Przeciwko Apollinarisowi, księga druga. O zbawczym przyjściu Chrystusa

Esej „Przeciw Appolinariuszowi, księga druga. O zbawczym przyjściu Chrystusa” (19 rozdziałów), skierowany przeciwko Apolinaremu z Laodycei (młodszemu), napisany około 380 r., po śmierci św. Atanazego Wielkiego. Traktat zawiera szczegółowe obalenie błędów Apolinarego, nie wymieniając imienia Apolinarego. Dzieło broni integralności natury ludzkiej w Chrystusie, a także podstawowych punktów chrystologii kościelnej: - nauka o dwoistości natur w Jezusie Chrystusie i ich unii hipostatycznej; - o konieczności dzieła odkupienia całej duszy ludzkiej w Chrystusie, o przyjęciu przez Niego prawdziwego ludzkiego ciała od Dziewicy Maryi; - o legalności kultu Bożego oddawanego przez chrześcijan Synowi Człowieczemu itp. Autor pisze, że w Osobie i życiu Boga-Człowieka przebóstwienie natury ludzkiej dokonało się we wszystkich momentach jej życia. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De incarnatione contra Apollinarem. 1) Niech ci, którzy nie wyznają, że nasz Pan Jezus Chrystus jest jednym z Boga i człowieka, zgodnie z tym, co napisano w Ewangelii: „Adam, Boży” (Łk 3,38), niech powiedzą, jak wyobrażają sobie na obraz Boży prawdziwego Boga, który przyjął postać sługi, lub jak rozumieją, co zostało powiedziane: „Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas” (Jan 1,14)? Ten bowiem, który powiedział: „Słowo stało się ciałem”, powiedział także, że Chrystus oddał za nas swoją duszę. Czy mają na myśli przemianę w ciało, czy też asymilację z duszą, jak gdyby Słowo uległo przemianie? A może wyobrażają sobie, że Słowo stworzyło senną manifestację ludzkiego obrazu, jak w swoim błędzie twierdzą inni heretycy? Ale Apostoł na to nie pozwala, wyraźnie mówiąc, kto co przyjął. Bo tak jak przez obraz Boży rozumie się pełnię boskości w Słowie, tak przez formę niewolniczą rozpoznaje się naturę mentalną i wyartykułowaną budowę istoty ludzkiej, tak że mówiąc „był” (Jana 1:1) rozumie się Słowo, a mówiąc „był” (Jan 1:14) rozpoznaje się ciało i duszę, co nazywa się formą niewolniczą, rodzajem mentalnej reprezentacji inteligencji. istnienie. Dlatego zmarłego nazywa się bez formy i zostaje on całkowicie zniszczony, gdy tylko dusza, dzięki której przyroda jest niezniszczalna, zostanie oddzielona od ciała. Dlatego Paweł przedstawia świadectwo o inteligentnej naturze, a Jan o artykułowanych znakach ciała i obaj głoszą całą tajemnicę ekonomii. Jest bowiem jasne, że Bóg Słowo, który istniał przed przyjściem w ciele, nie był człowiekiem, ale był Bogiem z Bogiem, niewidzialnym i niewzruszonym. 2) Dlatego też nie używa się imienia „Chrystus” w oderwaniu od ciała, gdyż po tym imieniu następuje cierpienie i śmierć, jak pisze Paweł: „Chrystus bowiem musiał cierpieć jako pierwszy od zmartwychwstania” (Dz 26,23), a w innym miejscu mówi: „Nasza Pascha... Chrystus został pożarty” (1 Kor. 5,7) oraz: „Człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie za nas odkupienie” (1 Tym. 2:5, 6); Mówi nie dlatego, że Chrystus nie jest Bogiem, ale dlatego, że jest także człowiekiem. Dlatego powiedziane jest: „Pamiętajcie o Jezusie Chrystusie, który powstał z martwych, z nasienia Dawida według ciała” (2 Tym. 2:8). Dlatego Pismo Święte łączy obydwa imiona, wskazując na istnienie zarówno niewidzialnego, zrozumiałego i prawdziwie istniejącego Boga, jak i widzialnie namacalnego i prawdziwie istniejącego człowieka, i to nie przez oddzielenie osób lub imion, ale przez naturalne narodzenie i nierozerwalną jedność, tak że gdy cierpienie zostanie prawdziwie wyznane w Nim, jedno i to samo zostanie prawdziwie wyznane zarówno przez cierpiącego, jak i beznamiętnego. Jak więc Słowo, które jest Bogiem, mogło stać się Chrystusem, zanim stał się człowiekiem? Jeśli imię „Chrystus” jest imieniem własnym Bóstwa poza ciałem; należy to odnieść zarówno do Ojca, jak i do Ducha Świętego: wówczas cierpienie będzie powszechne, jak twierdzą niektórzy błądzący ludzie. A może rzeczywiście powiedziałbyś, że bezcielesny i bezcielesny Bóg, Słowo, było dostępne cierpieniu i śmierci jeszcze przed swoim wcieleniem i staniem się człowiekiem? I jak mógłby Syn, współistotny Ojcu i niepodzielny z Nim przez Boską naturę, będąc niezmiennym i niezmiennym, nazwać cierpiącym przyjemności, gdyby nie stał się człowiekiem, przyjmując na siebie w łonie Dziewicy cały obraz ludzkiego składu, aby mógł być zarówno człowiekiem w cierpieniu, jak i być niezmiennym jak Bóg? 3) Dlatego było namaszczenie. To nie Bóg potrzebował namaszczenia i nie bez Boga to namaszczenie miało miejsce; lecz Bóg zarówno dokonał namaszczenia, jak i przyjął namaszczenie w ciele zdolnym je przyjąć. Z tego jasno wynika, że ​​Słowo nie stało się Chrystusem bez ludzkiego ciała i nie oddało się objawieniu ciała lub podobieństwu duszy; pozostając jednak tym, czym była, przybrała postać niewolnika, niepozbawionego bytu, co niewątpliwie objawia się, jak napisano i wyjaśniono, w cierpieniu, zmartwychwstaniu i całej ekonomii. Powiedz mi więc, jak myślisz, jak Bóg powstał w Nazarecie? Bo wszyscy heretycy zwykle to potwierdzają. Tak więc Paweł z Samosaty wyznaje Boga z Dziewicy, Boga, który ukazał się z Nazaretu, który zaczął tam istnieć i zaczął królować; Chociaż uznaje, że skuteczne Słowo z nieba i Mądrość w Nim istnieją przed wiekami przez przeznaczenie, to jednak pochodzą one z Nazaretu przez istnienie, tak że, jak mówi, Bóg Ojciec był jeden nad wszystkimi. Na tym polega jego niegodziwość. A Marcion i Manicheusz wyznają Boga, który ukazał się w Dziewicy, który przyszedł nietykalny i który nie pozwolił na obcowanie z naturą ludzką, która popadła w grzech i poddała się księciu zła. Jeśli bowiem Bóg wziął to na siebie, Chrystus podda się księciu zła i nie będzie bez grzechu. Przeciwnie, mówią, że Bóg od siebie na swoje podobieństwo objawił swoje ciało, które zgodnie ze swoją wolą ukazało się z nieba i oddaliło się do nieba, i jest całkowicie Bóstwem. Podobnie Walenty, wyobrażając sobie ciało jako część Boskości, nazywa cierpienie wspólnym dla Trójcy. Ariusz przyznaje, że samo ciało służyło do przykrycia Boskości; a zamiast naszego wewnętrznego człowieka, czyli duszy, Słowo było w ciele i dlatego ośmiela się przypisywać Boskości koncepcję cierpienia i zmartwychwstania z piekła. A Sabeliusz popiera opinię Pawła z Samosaty i jego zwolenników; gdyż w obawie przed podziałem aryjskim popadł w błąd, który niszczy Osoby. Do kogo dołączysz lub komu pomożesz? Albo jesteś, jak mówią, wszelkiego rodzaju motłochem; ponieważ wyznajecie wszystkich wymienionych heretyków, nie wierząc w jedność i kwestionując pełnię, poszliście na zagładę, ukrywając się za strachem separacji? Ale tak jak ci, którzy dzielą, są głupi, a ci, którzy oddzielają, są w błędzie, tak ci, którzy niszczą podziały, idą na zagładę, gdy prawdziwa ekonomia zostanie ukończona, prawda została objawiona i świadek łaski. 4) Dlaczego zatem udaje Ci się wymyślać wymówki? Dlaczego obłudnie się zakrywasz i nie mówisz otwarcie, że nie przyjąłeś postaci niewolnika i nie stałeś się człowiekiem, ale objawiłeś się jako człowiek? Twoje rozumowanie bowiem prowadzi do takiego stanowiska, kiedy najwyraźniej mówisz: On i On sam. Z tego powodu zaczynacie mówić o prawdziwej ekonomii, oczerniając i mówiąc: Chrystus nazywany jest człowiekiem przebóstwionym. I co to znaczy, że powiedziano: „na początku było Słowo” oraz: „przyjąłem postać sługi” (Flp 2,7), stałem się człowiekiem, czyli człowiekiem, który jest z Bogiem, lub człowiekiem zjednoczonym z Bogiem, albo człowiekiem, który umarł za świat i jest częścią świata, albo człowiekiem nieuwikłanym w grzech, albo człowiekiem władcą aniołów, albo człowiekiem, któremu oddaje cześć stworzenie, albo człowiekiem, który jest Panem, według słów Apostoła: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa” (Rz 1,1), czy człowiek ukrzyżowany i Pan chwały, czy też człowiek, któremu powiedziano: „Usiądź po mojej prawicy” (Psalm 109:1), czy też człowiek, który przyjdzie sądzić sąd? Takie jest wasze „błotniste” „zepsucie”, którym upijacie ludzi i upijacie się (Habak. 2:15)! Dlatego pytajcie Żydów, abyście się zawstydzili, gdy usłyszycie od nich te same słowa wypowiadane przeciwko Chrystusowi i przeciwko tym, którzy w Niego wierzą. Uczcie się także na przykładzie innych heretyków, którzy twierdzą i filozofują to samo. Dlatego niech w środę zostaną przedstawione heretyckie nauki, konkluzja Twojej mądrości i podstawa naszej wiary, definicja Ewangelii, przepowiadanie Apostołów, świadectwo proroków, koncepcja zakończonej ekonomii. 5) Powiedz mi więc, dlaczego twierdzisz, że Bóg przyszedł z Nazaretu, głosząc z Pawłem z Samosaty jakby początek istnienia Boskości, albo zaprzeczając narodzinom w ciele wraz z Marcionem i innymi heretykami, nie zgadzając się z definicją ewangeliczną, ale chcąc mówić własną? Dlatego twierdzisz, że z Dziewicy narodził się Bóg, a nie Bóg i człowiek, jak to określa Ewangelia, narodzili się (aby wyznając narodzenie w ciele, nie nazwali tego naturalnym i nie mówili prawdy), ale Bóg, który jak w duchu objawił swoje ciało. – To nie początek istnienia Bóg objawia w Nazarecie, lecz Bóg Słowo, który istniał przed wiekami, ukazał się jako człowiek z Nazaretu, narodzony z Maryi Panny i Ducha Świętego w Betlejem Judzkim, zgodnie z tym, co jest napisane, z nasienia Dawida, Abrahama i Adama, otrzymawszy od Dziewicy wszystko, co Bóg pierwotnie ukształtował w skład człowieka i stworzył, z wyjątkiem grzechu, jak mówi Apostoł: „na podobieństwo wszystkich, chyba że grzech” (Hebrajczyków 4:15). nie ukazując przemiany Bóstwa, ale dokonawszy zgodnie ze swoją wolą odnowienia ludzkości, „jak gdyby” – jak pisze Apostoł – „językiem… szafarzem i uczestnikiem Chrystusa” (Efez. 3, 6), aby człowiek był naprawdę Bogiem, a Bóg był prawdziwym człowiekiem, i istnieje prawdziwy człowiek i prawdziwy Bóg, nie dlatego, że człowiek jest z Bogiem, jak oczerniacie, oczerniając chrześcijański sakrament, ale dlatego, że Jednorodzony Bóg w pełni swego Bóstwa raczył w łonie Dziewicy stworzyć dla siebie na nowo stworzenie archetypu człowieka i nowe stworzenie przez naturalne narodzenie i niezniszczalną jedność, tak że On mogli dokonać zbawczego dzieła dla ludzi przez cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie, osiągając ludzkie zbawienie. 6) Ale powiedz: „jeśli wszystko przyjęliście, to bez wątpienia mieliście także ludzkie myśli: w ludzkich myślach nie można nie być grzechem; a jak Chrystus będzie „grzechem?” - Powiedzmy więc: jeśli Bóg jest Stwórcą grzesznych myśli, to powinien był przywłaszczyć sobie to, co stworzył, ponieważ przyszedł, aby przybliżyć do siebie swoje stworzenie. Z drugiej jednak strony sąd, który skazuje grzesznika, będzie niesprawiedliwy. Jeśli bowiem Bóg stworzył grzeszne myśli, to dlaczego potępia grzesznika? Jak to możliwe, że taki sąd pochodzi od Boga? Jeżeli Adam miał takie myśli jeszcze zanim złamał przykazanie Boże; jak więc nie znał dobra i zła? Będąc z natury rozsądnym, wolnym w myślach, nie doświadczywszy zła, znając tylko dobro i będąc niejako „podobnie myślącymi” (Ps. 67:7), lecz złamawszy przykazanie Boże, człowiek popadł w grzeszne myśli nie dlatego, że Bóg stworzył te myśli, które go zniewoliły, ale dlatego, że diabeł przez zwiedzenie wszczepił je w rozumną naturę człowieka, która stała się zbrodnicza i odrzucona przez Boga, tak że diabeł ustanowił grzeszne prawo w ludzkiej naturze i z powodu grzesznego czynu króluje śmierć. Dlatego „Syn Boży przyszedł, aby zniszczyć dzieła diabła” (1 Jana 3:8). Ale wy mówicie: "Zniszczyłem bez grzechu i nie jest to zniszczenie grzechu. Bo to nie w Nim diabeł pierwotnie stworzył grzech. Dlaczego grzech miałby zostać zniszczony, skoro przyszedł na świat i nie zgrzeszył?" – Diabeł stworzył grzech, zasiewając go w racjonalnej i duchowej naturze człowieka. Nie było więc możliwe, aby natura rozumna i duchowa, która dobrowolnie zgrzeszyła i poddana została potępieniu śmierci, powróciła do wolności, jak mówi Apostoł: „Bo co jest słabe w Prawie, nie jest słabe w ciele” (Rz 8,3). Dlatego Syn Boży przyszedł osobiście, aby odnowić naturę ludzką w Swojej naturze od nowego początku i cudownych narodzin, i nie podzielił pierwotnego składu, ale odrzucił całkowite złożenie, jak zaświadcza Prorok, mówiąc: „Zanim się dowiecie, czy począć dobro, czy zło, odrzuci on złego, choćbyście wybrali dobro” (Iz 7,16). A gdyby bezgrzeszność nie objawiła się w grzesznej naturze, to jak grzech w ciele mógłby zostać potępiony, skoro samo ciało nie popełniło grzechu, a Boskość nie zna grzechu? Dlaczego Apostoł mówi: „gdzie... rozmnożył się grzech, rozmnożyła się łaska” (Rz 5,20)? Nie opisując miejsca, ale rozumiejąc naturę, mówi: „jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat i przez grzech umarł”: tak też przez jednego człowieka „Jezus Chrystus łaska królowała przez sprawiedliwość do życia wiecznego” (Rz 5,12.21), aby w tej samej naturze, w której nastąpił postęp grzechu, objawieniem się sprawiedliwości stało się, a tym samym po wyzwoleniu natura ludzka z grzech, „dzieła diabła” zostały zniszczone, a Bóg został uwielbiony. 7) Ale powiedz też: „Jeśli Chrystus jest człowiekiem, będzie częścią świata, a część świata nie może zbawić świata”. - Co za zwodnicza fikcja! Cóż za szalone bluźnierstwo! Niech powiedzą: z jakiego Pisma Świętego pochodzi ta definicja i ten diabelski fałsz? Prorok mówi: „Brat nie wybawi, czy wybawi człowiek?” (Psalm 48:8); i w innym miejscu: „narodził się w nim człowiek i on jest fundamentem i Najwyższym” (Psalm 86:5). Dlaczego Słowo, które stało się człowiekiem, nie miałoby zbawić świata, skoro wiadomo, że w tej samej naturze, w której popełniono grzech, objawiła się obfitość łaski? Cóż to za nadmiar łaski? Że Słowo stało się człowiekiem, pozostając Bogiem, aby stając się człowiekiem, zostało uznane za Boga; albowiem Chrystus, będąc człowiekiem, jest Bogiem, ponieważ będąc Bogiem, stał się człowiekiem i w ludzkiej postaci zbawia wierzących. Bo „jeśli wargami wyznasz Pana Jezusa i uwierzysz w sercu swoim, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz” (Rz 10,9). Bóg jednak jest niedostępny umartwieniom i nie potrzebuje zmartwychwstania, lecz sam wskrzesza z martwych. Dlatego istniała potrzeba posiadania czegoś dla Boga, co On za nas ofiaruje, czy to w śmierci, czy w życiu. Dlatego Słowo zbawia tym bardziej, że stało się człowiekiem. 8) Ale mówisz też: "Jak natura, która przyzwyczaiła się do grzechu i przyjęła dziedzictwo grzechu, może być bez grzechu? To niemożliwe, dlatego Chrystus będzie jak jeden z ludzi. " - Marcion też tak myślał; Manicheusz również przedstawił tę opinię, podporządkowując ludzkie ciało i narodziny księciu zła i przedstawiając go jako władcę; ponieważ „jeśli ktoś jest zwyciężony, i on ma pracę do wykonania” (2 Piotra 2:19). Odnawiasz także ich zdanie w innej formie, dodając do ciała intelektualną naturę człowieka, którą jest dusza; i twierdząc, że dla niej grzech jest nieunikniony, jednocześnie przedstawiając duszę możliwie jak najbardziej cielesną, nie wiem, skąd się tego nauczyłeś; ponieważ nie da się tego znaleźć ani w Piśmie Świętym, ani w ogólnoludzkim pojęciu. Pan mówi: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą” (Mt 10,28). Jeśli według ciebie dusza jest cielesna; dlaczego więc nie umiera i nie rozkłada się wraz z ciałem? Dlaczego Piotr, nazywając dusze przebywające w piekle duchami, powiedział: „Zstąpił do uwięzionych w duchu, aby głosić zmartwychwstanie” (1 Piotra 3:19)? Ale wy twierdzicie i nazywacie wszystko, co jest sprzeczne z naturą, abyście przedstawiając gospodarkę w zgodzie z naturą, nie mówili wam prawdy, to znaczy, że Słowo naprawdę stało się człowiekiem. Mówicie: Sam Bóg powiedział: „Umysł człowieka od młodości jest pilny wobec zła” (Rdz 8,21), nie zdając sobie sprawy, że mówiąc: „od młodości”, wskazywał na wszystko, co złe i bolesne. Dlatego „Pan przysiągł Dawidowi zgodnie z prawdą... z owocu jego łona, że wskrzesi Chrystusa według ciała” (Psalm 131:11, Dz 2:30), a nie człowieka, który pojawi się po przemianie Boskości (w przeciwnym razie po co Pan przysięgał Dawidowi?), ale który przyjął postać niewolnika, aby z biegiem lat znosić narodziny z żony i wzrost podobny do naszego, jak mówi Apostoł: „wcześniej dzieci spożywały krew i ciało, a On szczerze w tym uczestniczył” (Hbr 2:14), - „szczerze”, ponieważ nie z nasienia, ale z Ducha, i to samo, ponieważ nie z innego nasienia, ale, jak napisano, z nasienia Dawida, Abrahama i Adama. 9) Dlaczego zostawiając Pismo Święte i oczywistą prawdę, mówią: „jeśli nie ukazał się jako człowiek sam z siebie, ale stał się człowiekiem, przyjmując na siebie ludzką egzystencję, to wynika z tego, że zjednoczył się z człowiekiem, a ukrzyżowany Pan chwały będzie już człowiekiem?” Jeśli więc usłyszycie Piotra, który mówi: „Chrystus i Pan... Bóg stworzył tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście” (Dz 2,36); w takim razie o kim zrozumiesz słowo: „stworzony”? Jeśli chodzi o Boskość Słowa, to czego zarzucacie arianom, myślącym tak samo jak oni? A jeśli chodzi o obraz niewolnika w Słowie, to dlaczego sobie zaprzeczasz? Ale ty tak nie wierzysz, bo mówisz też: „Jeśli grzeszna natura stała się w Bogu, nie popełniając grzechu, oznacza to, że jest powstrzymywana z konieczności, ale to, co trzyma się z konieczności, jest wymuszone”. - Dlatego powiedzcie: jeśli grzech nie jest dokonywany pod przymusem, to grzech będzie rzeczą naturalną. Przyznaj zatem, że Stwórca natury jest sprawcą grzechu. Jeśli taka myśl jest bluźniercza i została zmuszona do grzechu, to jasne jest, że niegrzeszenie było rzeczą naturalną. Dlatego obraz sługi, który ukazał się w Bóstwie Słowa, niepodlegającego konieczności, z natury i siły objawia sam w sobie bezgrzeszność, burząc barierę konieczności i prawa grzechu i porywając dręczyciela, który go schwytał w niewolę, jak mówi Prorok: „Wstąpiłeś na wysokość, wziąłeś do niewoli” (Psalm 67:19). Słowo, przeciwstawiając się wrogowi pod postacią niewolnika, odnosi zwycięstwo poprzez raz pokonanego. Dlatego Jezus przeszedł wszelkie pokusy, ponieważ przyjął wszystko, z czym doświadczył pokusy; i dzięki temu odniósł zwycięstwo dla ludu, mówiąc: „Ufajcie, Ja zwyciężyłem świat” (Jana 16:33). Diabeł bowiem wszczął wojnę nie przeciwko Boskości, której nie rozpoznał (i nie odważyłby się tego zrobić, dlatego powiedział: „Gdybyś był Synem Bożym” – (Mt 4,3), ale przeciwko człowiekowi, którego w dawnych czasach mógł wprowadzić w błąd, a przez zwiedzionego rozsiewał na wszystkich ludzi skutki swojej złości. Ponieważ dusza Adama zawarta była w potępieniu śmierci i nieustannie wołała do swego Pana, jak podobnie jak dusza, z Adamem przebywali ci, którzy podobali się Bogu i byli usprawiedliwieni przez prawo naturalne, a wraz z nim lamentowali i wołali; wtedy Bóg, zmiłując się nad człowiekiem, którego stworzył, raczył przez sakrament swego pojawienia się przynieść nowe zbawienie rodzajowi ludzkiemu, obalić wroga, który zwodził z zazdrości i objawić niezrównane wywyższenie człowieka przez jego jedność i komunię z Najwyższym w jego naturze i rzeczywistości. 10) Dlatego Słowo, Bóg i Stwórca pierwszego człowieka, przyszło, aby stać się człowiekiem, aby ożywić człowieka i obalić złego wroga; i narodził się z kobiety, przywracając sobie od pierwszego stworzenia ludzką postać, w przejawie ciała bez cielesnych pragnień i ludzkich myśli, na odnowiony obraz; gdyż w Nim jest wola jedynego Bóstwa i cała natura Słowa w przejawieniu się ludzkiej postaci i widzialnego ciała drugiego Adama, nie w podziale osób, ale w istnieniu Boskości i człowieczeństwa. Dlatego diabeł podszedł do Jezusa jako człowiek, ale nie znajdując w Nim oznak swojej starożytnej wszechmocy ani powodzenia w obecnym przedsięwzięciu, zawstydzony i pokonany, odniósł zwycięstwo nad sobą i wyczerpany powiedział: „Kim jest ten, który przybył z Edomu”, czyli z ziemi ludzi, „nacierający z wielką siłą?” (Izaj. 63, 1). Dlatego Pan powiedział: „Nadchodzi władca tego świata i we mnie niczego nie znajdzie” (J 14,30); chociaż wiemy, że drugi Adam miał i duszę i ciało, i cały pierwszy Adam. Gdyby bowiem powiedzenie „nic” odnosiło się do ludzkiej egzystencji, w jaki sposób Ten, który powiedział: „nic”, miałby otrzymać widzialne ciało? Ale nie znalazł w Nim niczego, co sam stworzył w pierwszym Adamie. I tak w Chrystusie grzech zostaje zniszczony. Dlatego Pismo Święte świadczy: „Ten, który grzechu nie popełnił, aby w jego ustach nie znaleziono podstępu” (1 Piotra 2:22). 11) Dlaczego mówisz, że „nie jest możliwe, aby osoba raz schwytana uwolniła się z niewoli?” Aby przypisać Bogu niemożliwość, a możliwość diabłu, wy, podobnie jak inni heretycy, nazywacie jego grzech nieusuwalnym w naturze ludzkiej i twierdzicie, że Bóstwo, którego nie można schwytać w niewoli, przyszło w postaci ciała i duszy, aby On sam mógł pozostać wolny od niewoli i w ten sposób ukazać się w czystej prawdzie. Kiedy Boska prawda nie była czysta? A cóż z tego dla ludzi, jeśli Pan nie objawił się w tożsamości bytu, a nie w odnowie natury, jak mówi Apostoł: „Odnowił nam... drogę nową i żywą” (Hbr 10,19-20), zgodnie z tym, co powiedziano: „Ja jestem drogą i życiem, i prawdą” (J 14,6)? Ale ty mówisz: „Ci, którzy wierzą, są zbawieni przez podobieństwo i naśladownictwo, a nie przez odnowienie i pierwociny”. W jaki sposób Chrystus stał się pierworodnym wśród wielu braci (Rzym. 8:29) i pierwociną tych, którzy umarli (1 Kor. 15:20). „Kto jest Głową Ciała Kościoła” (Kol. 1:18)? Wiary bowiem w to, co oczywiste, nie można nazwać wiarą; ale to jest prawdziwa wiara, która uznaje niemożliwe za możliwe, słabe za mocne, cierpienie za niewzruszone, zniszczalne za niezniszczalne, śmiertelne za nieśmiertelne. „Wielka ta tajemnica” – jak mówi Apostoł – „ale ja mówię do Chrystusa i do Kościoła” (Ef 5,32). Bóg nie przyszedł, aby się usprawiedliwić, bo nie zgrzeszył, ale „przez wzgląd na nasze ubóstwo stał się bogaty, abyśmy przez swoje ubóstwo mogli się wzbogacić” (2 Kor. 8:9). Jak Bóg stał się biedny? - Aby wziął w siebie zubożoną naturę i ofiarował ją w swojej własnej prawdzie, jako cierpiąca za ludzi i istniejąca ponad ludźmi, która wyszła z ludzi i stała się całkowicie Boża. Gdyby bowiem nie stał się pierworodnym między wielu braćmi, jakże mógłby ukazać się jako pierworodny z umarłych? Dlaczego mówisz: „Bóg cierpiał i zmartwychwstał w ciele?” Cóż za absurd i bluźnierstwo! Oto zuchwałość arian; Nieustraszenie wypowiadają takie bluźnierstwa, nauczywszy się fałszywie nazywać Syna Bożego Bogiem, chociaż Pismo Święte naucza, że ​​Bóg cierpiał w swoim ciele, a nie Bóg cierpiał w ciele. 12) Dlaczego Ty, który wcześniej obiecałeś wyznawać współistotność, w cierpienie w cierpienie wciągasz niepodzielne Imię, najbardziej niepodzielną naturę, najbardziej niewysłowione Bóstwo, niezmienną i niezmienną współistotność w cierpienie i wyznajesz je już w wyniku zmartwychwstania? Bo jeśli Słowo, przemieniwszy się w ciało, doszło do cierpienia, nie przyjmując w siebie niczego, co mogłoby sprawić cierpienie i pozwolić na zmartwychwstanie; potem On sam cierpiał i powstał z martwych. A cierpienie, jak nauczał Walenty, będzie czymś wspólnym całej Trójcy, gdyż Słowo z natury Boskiej jest nierozerwalnie związane z Ojcem. Jeśli tak chcesz to rozumieć, co będą oznaczać obietnice proroków, genealogia ewangelistów, świadectwo apostołów, posługa Matki Marii, wzrastanie przez lata, spożywanie pokarmu, współczucie we wszystkim, nadawanie imienia lub to, że Syn Boży stał się synem człowieczym, lub to, co zostało powiedziane: „Człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie za nas odkupienie” (1 Tm 2,5-6); lub: „Przystało bowiem Synowi Człowieczemu wiele cierpieć i zostać zabitym, i trzeciego dnia zmartwychwstać” (Marek 8:31)? A jeśli nie wierzycie, że Chrystus cierpi, bo jest człowiekiem, i nie ma namiętności, bo jest Bogiem; kiedy dojdziesz do skrajności, rozumujesz, że nawet jeśli wyznajesz Chrystusa jako Boga i człowieka, nie uznajesz już jednego, lecz dwa: w tym przypadku konieczne jest, abyś albo w zgodzie z Marcionem i innymi heretykami nazwał ekonomię cierpienia, śmierci i zmartwychwstania jednym duchem, albo – za Ariuszem i jego naśladowcami – nazwał Boskość Słowa boskością. 13) Jeśli bowiem czytając Pisma Boże, zwracali uwagę na to, co było powiedziane wszędzie w Prawie i u Proroków, w Ewangeliach i u Apostołów; wówczas Pismo Święte najpierw nazywa Pana człowiekiem, a potem mówi o cierpieniu, aby nie powiedzieć nic bluźnierczego o Bóstwie. Dlatego nie mówią o narodzinach Bóstwa Słowa, ale wyznają Ojca i głoszą Syna, a z Maryi rodzą Chrystusa według ciała, jako Syn Dawida i Józefa, który przyjął postać niewolnika, aby Jego człowieczeństwo zostało uznane za pożyczone od ludzi, a od Boga Ojca wyznajemy, że wyszedł Bóg Słowo, który zniósł dla ludzi cierpienia w przyjemnej formie zapożyczonej od ludzi i objawia się w cierpiącym ciele beznamiętność, w umieraniu jest nieśmiertelność, w pogrzebanym jest niezniszczalność, w kuszonym – zwycięstwo, w spróchniałym ciele – odnowa, „jak nasz stary człowiek został z Nim ukrzyżowany” (Rz 6:6). I to jest łaska. Ale Bóg w żaden sposób nie akceptuje cierpienia bez cierpiącego ciała, nie okazuje zamętu i smutku bez pogrążonej w żałobie i zagubionej duszy, nie tęskni i nie modli się bez tęsknego i modlącego się umysłu. Wszystko jednak, co zostało powiedziane, nie powstało z niedostatku natury, ale dokonało się jako przejaw istnienia. Jak napisać, że Bóg cierpiał w ciele i zmartwychwstał? Bo jeśli Bóg cierpiał w ciele i zmartwychwstał, to i Ojca, i Pocieszyciela nazwiecie cierpieniem; ponieważ istnieje jedno imię i jedna Boska natura. 14) Z tego samego powiedzenia można odczytać twoją myśl, pokazującą, że nie boisz się Boga i nie wierzysz Boskim Pismom. Mojżesz pisze o Bogu: „Bóg nasz ogień trawi” (Pwt 4,24), a o swoim przyjściu w ciele mówi: „Pan wzbudzi proroka spośród twoich braci” (Pwt 18,15) oraz „życie wiszące na drzewie” (Pwt 28,66), jakby mając na myśli ciało Pańskie, w którym jest nasze życie. Izajasz woła do Boga, mówiąc: „Wielki Bóg, wieczny... który zbudował krańce ziemi, nie będzie łaknął ani nie będzie zmęczony” i tak dalej. (Iz. 40, 28), o cierpieniu mówi: „Człowiek ma wrzód i umie znosić chorobę” (Iz. 53, 3). Co oznacza stwierdzenie: „umieć znosić chorobę”? To, co pochodzi od cierpiącego, przyniosło pocieszenie. Dlatego mówi się: „pisz... ludzkim pismem” na nowym zwoju (Iz. 8:1), a nie pismem, które nie ma postaci cielesnej. A Apostoł mówi: „Człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie... za nas” (1 Tm 2,5-6). Dlatego powiedziawszy: „według ciała” (Rz 9,5), przypisuje zmartwychwstanie Temu, który wyszedł z nasienia Dawida. O swojej boskości mówi: „Bo Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny” (Hbr 4,12). A sam Pan odnosi cierpienie do Syna Człowieczego, pokazując, że jest ono według ciała; o Swojej Boskości mówi: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) oraz: „nikt nie zna Syna, którym On jest, tylko Ojciec” (Mt 11,27). Pismo Święte nigdzie nie naucza nas o krwi Bożej bez imienia cielesnego ani o tym, że Bóg cierpiał i zmartwychwstał w ciele. Takie śmiałe myśli są charakterystyczne dla arian, ponieważ nie uznają Syna Bożego za prawdziwego Boga; Święci Pisma Świętego głoszą w ciele Bożym o krwi i cierpieniu ciała Boga, który stał się człowiekiem, a także o zmartwychwstaniu Ciała Bożego, a konkretnie o zmartwychwstaniu. A ty twierdzisz coś przeciwnego, jakbyś był mądrzejszy od apostołów, bardziej okultystyczny niż prorocy, potężniejszy od ewangelistów lub bardziej autorytatywny niż sam Pan, swoją fałszywą pochwałą zaprzeczasz prawdzie i wypowiadasz się przeciwko Boskości, a na krzyżu jasno pokazałeś ekonomię, gdy wylanie krwi potwierdziło istnienie ciała, a wypowiedziane słowa świadczące o istnieniu duszy nie przedstawiały ekskomuniki Bóstwa, ale umartwiały ciałem i faktem, że Bóstwo, tak jak nie opuściło ciała w grobie, tak też nie zostało oddzielone od duszy w piekle. Oznacza to bowiem to, co powiedzieli Prorocy: „Nie zostawiaj duszy mojej w piekle, aby Wielebny Twój nie widział zepsucia” (Psalm 15:10). Dlatego Pan powiedział: „Nikt Mi tego nie odbierze, lecz Ja to Ja ustalam u siebie” (J 10,18), czyli okazuję to, stając przed Nim. 15) Dlatego też przez duszę Bożą zniszczona została moc śmierci, dokonało się i duszom zwiastowane zmartwychwstanie z piekieł, a przez ciało Chrystusa zepsucie zostało doprowadzone do bezczynności, a niezniszczalność ukazała się z grobu, tak że człowiek nie został oddzielony od Boga i Bóg nie ogłosił porzucenia człowieka, ale umartwienie i oddzielenie ducha nie było odejściem Boga od ciała, ale oddzieleniem duszy od ciała; ponieważ została tam przedstawiona nasza śmierć. A jeśli Bóg oddzielił się od ciała i w ten sposób nastąpiło umartwienie; Jak więc ciało oddzielone od niezniszczalnego Boga objawiło samo w sobie niezniszczalność? W jaki sposób Słowo zstąpiło do piekła? Lub, jak zostało objawione przez zmartwychwstanie z piekła? Czy rzeczywiście zmartwychwstało zamiast naszej duszy, aby przedstawić obraz naszego zmartwychwstania? Czy można tak myśleć o Bogu? Dlatego Twoje stanowisko nie jest zgodne z Pismem Świętym, a Twoja myśl jest niezgodna z pełną ekonomią, a to, co jest powiedziane: „zasiądź po mojej prawicy” (Psalm 109,1) nie oznacza ludzkiej, ale Bożej godności. Ponieważ godność Boga stała się godnością człowieka, aby godność człowieka została uznana za godność Boga; Oto, co mówi: „usiądź po mojej prawicy” i: „uwielbiajcie mnie… Ojcze… wieczną chwałą” (Jan 17,5). Nie pozbawiony chwały, ale pojawiając się w niechwalebnym ciele, mówi to, chcąc pokazać, że forma niewolnika nie jest oddzielona od chwały Bożej, ale objawia ją w sobie. Dlatego mówi: „Będę cię wysławiał i znowu będę cię wysławiał” (J 12,28), pokazując, że jedna jest chwała zarówno przed przyjęciem ciała, jak i w ciele, jak mówi Apostoł: „Będąc o wiele lepsi od aniołów, o wiele wspanialsze jest imię dziedzictwa niż ich imię”. Do kogo anioł powiedział: „Usiądź po mojej prawicy?” (Hbr 1, 4, 13). Oczywiście Stwórca Aniołów, Słowo, stał się lepszy nie w sensie mniejszym od Aniołów, ale dlatego, że obraz sługi, który w Nim zajaśniał, okazał się lepszy od Aniołów, czyli od wszelkiego stworzenia. Słowo bowiem, będąc obrazem Boga niewidzialnego, stało się pierworodnym wszelkiego stworzenia, jak napisano w Ewangeliach: „aż porodziłaś Syna swego pierworodnego” (Mt 1,25). Dlatego wszystko zostało przez Niego stworzone, przez Niego dokonało się cierpienie i On jest wybawicielem od cierpienia i śmierci. „To wszystko się wydarzyło” (Jan. 1, 3); oraz „On jest głową Ciała Kościoła, które jest... Pierworodnym z umarłych... aby, jak to się mówi, przewyższał wszystkich” (Kol 1:18). 16) Jak twierdzisz, że Stwórca natur rozumnych, Słowo, rozpuściwszy w sobie ciało, stał się człowiekiem rozumnym? I jak Niezmienny i Niezmienny, nie tworząc dla siebie rozumnego niewolnika formy, stał się człowiekiem, aby Słowo mogło być niezmienne, pozostając tym, czym było, a człowiek rozumny, będący Bogiem, stał się widzialny na ziemi? Albowiem Pan jest człowiekiem niebieskim nie dlatego, że objawił ciało z nieba, ale dlatego, że ciało wzięte z ziemi uczynił niebiańskim. Dlatego „jak ziemski, tacy są ziemscy” zgodnie z komunią Jego świętości (1 Kor. 15:48). Z tego powodu przypisane jest Mu także to, co właściwe ciału. A ty wciąż mówisz: „Jak ukrzyżowali Pana chwały”? – Ale oni nie ukrzyżowali Słowa, jak myślisz. Niech to się nie stanie! Wręcz przeciwnie, odrzucili Słowo, przybijając ciało Słowa do drzewa. Bóg został odrzucony, ale cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie miały miejsce w ciele i duszy Boga. Dlatego Pan powiedział Żydom: „Zburzcie ten Kościół, a w trzy dni go wskrzeszę” (Jana 2:19), jak mówi Prorok: „Jego dusza została wydana na śmierć” (Iz. 53:12), a nie samo Słowo; a Jan mówi: „On oddał za nas życie swoje” (1 Jana 3:16). Jak zatem Żydzi mogli zniszczyć cerkiew Bożą i przerwać zjednoczenie ciała ze Słowem, które stało się nierozerwalne, skoro tak właśnie przebiegało umartwienie ciała, jak wierzycie? Ciała nie można było zabić bez oddzielenia od czegoś. Jeśli nie było pozwolenia, nie było śmierci. A jeśli nie było śmierci, nie było też zmartwychwstania. Załóżmy więc, że było przyzwolenie i oddzielenie od ciała, jak napisano w Ewangeliach, że „od początku” (Łk 23,46) i „pochyl głowę, porzuć ducha” (Jan 19,30), a wtedy zobaczymy, jaki duch, według twojego założenia, został oddzielony od ciała i nastąpiło umartwienie. Powiedziałeś bowiem, że Słowo, rozpuściwszy w sobie ciało pozbawione niezależności, objawiło człowieka prawdziwie rozumnego i doskonałego. Dlatego też, jeśli Słowo zostało oddzielone od ciała i nastąpiło umartwienie; wtedy Żydzi zwyciężyli nad Bogiem, niszcząc nierozerwalną jedność. A zatem nie była to tam nasza śmierć, jeżeli umartwienie ciała nastąpiło z powodu oddzielenia się od niego Boga. Ale w jaki sposób ciało oddzielone od niezniszczalnego Boga pozostało niezniszczalne? Czy rana będzie dotyczyć ciała, ale cierpienia Słowa? Dlaczego twierdzisz, że Bóg cierpiał, mówiąc to zgodnie z twoją mądrością, albo jeszcze lepiej, zgodnie z arianami? Bo tak uczą. Zatem według ciebie Słowo zostanie wskrzeszone podczas zmartwychwstania. Konieczne jest bowiem, aby pewien początek zmartwychwstania nastąpił w piekle, aby dopełniło się zarówno zmartwychwstanie, jak i zagłada śmierci oraz wyzwolenie znajdujących się tam duchów. 17) Jeśli Słowo to przetrwało, to gdzie jest niezmienność i niezmienność Słowa? W jaki sposób Słowo, które bez wątpienia pojawiło się w piekle, zostaje rozpoznane jako człowiek w śmierci? Dlaczego Pan powiedział Żydom: „Ja go wskrzeszę” (J 6,44), a nie: „Powstanę z piekła”? Jeśli Słowo, które przeszło śmierć, potrzebowało kogoś, kto Go wskrzesi ze śmierci, to zwycięstwo nie będzie Jego, ale Tego, który Go wskrzesi. Dlaczego przez usta proroków przepowiedziano o Jego duszy? Dlaczego Pan przy swoim pojawieniu się, spełniając obietnicę, powiedział: Życie swoje oddaję za owce moje (J 10,15)? O tym, że dusza ta jest duchem, jasno uczy Pismo Święte i sam Pan, gdy powiedział, że ludzie zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą, bo jest to duch. Dlatego „Jezus był zmartwiony w duchu” (Jana 13:21). Duch ten został oddzielony od ciała na krzyżu. W ten sposób ciało umarło i nastąpiło jego rozwiązanie; a Bóg Słowo był niezmienny w ciele i duszy, iw Nim samym, żyjąc na łonie Ojca, jako dowód Jego niezmienności. Na tym samym obrazie, podobnym do naszego w Nim, przedstawił tam naszą śmierć, aby w Nim przygotować dla nas zarówno zmartwychwstanie, wywracając duszę z piekła, jak i ciało z grobu, aby śmierć przez objawienie się duszy w śmierci i przez grzebanie ciała w grobie wprowadzić zepsucie w bezczynność, a z piekła i z grobu, objawiając nieśmiertelność i nieskazitelność, w ciele podobnym do naszego, dopełniając nasze podróż i rozwiązanie tego, w czym jesteśmy zamknięci. w niewoli. To właśnie było cudowne; Na tym właśnie polegała łaska. Ale ty, uznając jedno ciało, nie możesz okazać ani potępienia grzechu, ani zniszczenia śmierci, ani dokonania zmartwychwstania, ani niezmienności Słowa; ponieważ błądzicie poza Pismem Świętym, mówiąc to, o czym kłamią arianie, podczas gdy Pismo Święte wyraźnie mówi o duszy, a ekonomia dopełnia się w objawieniu wszelkiej pełni i doskonałości. 18) Ale niektórzy z heretyków, wyznając widzialne, nie wierzą w Jego boskość; inni wyznając Boga, zaprzeczają narodzinom Jego ciała; inni, rozpoznając ciało, zaprzeczają objawieniu się Jego duszy i są podobni do szalonych uczniów arian, którzy snują przebiegłe i trudne pytania, aby wzbudzając wątpliwości, pozyskać na swoją stronę prostych ludzi, gdy sami chwieją się w wierze. Podobnie dzisiejsi heretycy nauczyli się pytać: kim jest ten, kto narodził się z Marii? Bóg czy człowiek? Następnie, jeśli powiesz pytającemu: „człowiek”, wyrazi on niewiarę w Swoją Boskość, zgadzając się z heretykami, którzy w nią nie wierzą. A jeśli powiesz: „Bóg”, wówczas zaprzeczysz narodzinom Jego ciała i dołączysz do heretyków, którzy temu zaprzeczają. Następnie pyta ponownie: kto jest ofiarą? Kto jest ukrzyżowany? Bóg czy człowiek? - tak że znowu, jeśli powiesz: „Bóg”, wypowiesz mu bluźniercze słowo ze złymi arianami, a jeśli powiesz: „człowiek”, będziesz nadal mówił zgodnie z żydowską koncepcją. Dlatego Pismo Święte głosi, że Słowo jest Bogiem z Ojca niewysłowionym i że po raz ostatni narodziło się z Dziewicy przez człowieka, tak że nie można nie wyznać Go jako Boga i zaprzeczyć narodzinom z ciała. Tam, gdzie wymienione jest ciało, Pismo Święte rozumie strukturę całego składu, z wyjątkiem grzechu, i z imieniem człowieka łączy pojęcie cierpienia i nie wykracza poza to, co jest napisane w Piśmie Świętym. Jeśli chodzi o Boskość, Słowa wyznają niezmienność i niewysłowioność. Dlatego wypowiadane jest Słowo Boże i przedstawiana jest genealogia człowieka, aby jedna i ta sama osoba w sposób naturalny i prawdziwy była w obu, aby być Bogiem w wszechobecnym Bóstwie i stworzeniu stworzenia, człowiekiem w rodząc się z kobiety i wzrastając z wiekiem, Bogiem w życiodajnych dobrodziejstwach i Bogiem potężnym w cudach, a człowiekiem w cierpieniach podobnych do naszych i w naszych słabościach. A Słowo jest Bogiem w objawieniu nieśmiertelności, nieskazitelności i niezmienności oraz człowieku w przybiciu do krzyża, w przelaniu krwi, w pogrzebaniu ciała, w zstąpieniu do piekieł i w zmartwychwstaniu. W ten sposób Chrystus powstaje z martwych i ten Bóg wskrzesza umarłych. 19) Dlatego ci, którzy przypisują cierpienie Jego Boskości, ci, którzy nie wierzą w Jego wcielenie, lub ci, którzy nazywają Jednego dwoma, lub ci, którzy podejmują się mierzyć Jego ciało i ośmielają się określić „ile” lub „jak” poza Pismem, mówią na próżno. Umysły heretyków błądziły w myślach takich jak te; Marcjon odstąpił od prawdy z powodu nadmiaru bluźnierstw; Manichejczyk daje się zwieść idei początku grzechu; Walenty zgrzeszył pod pretekstem wiedzy; a Paweł z Samosaty i tzw. Fotyn wraz ze swoimi zwolennikami upadli z powodu braku wiary w Boskość; Ariusz bluźnił w szaleństwie. A wy, wdając się w takie spory, mówicie to, czego nie ma w Piśmie, i zwodzicie niepotwierdzonych. Wystarczy jednak wierzyć w to, co jest napisane i zrobione, jak mówi Paweł: „na podobieństwo wszystkich ludzi, z wyjątkiem grzechu” (Hbr 4,15); a także Piotr: „Albowiem Chrystus, który za nas cierpiał w ciele, uzbrój się tą samą myślą” (1 Piotra 4,1), abyście posunęli się dalej i nie odrzucili prawdy. Może zainteresuje Cię: