აპოლინარის წინააღმდეგ, წიგნი მეორე. ქრისტეს მხსნელი მოსვლის შესახებ

ნარკვევი „აპოლინარის წინააღმდეგ, წიგნი მეორე. ქრისტეს მხსნელი მოსვლის შესახებ“ (19 თავი), მიმართულია აპოლინარის ლაოდიკელის (უმცროსის) წინააღმდეგ, დაწერილი დაახლოებით 380 წელს, წმინდა ათანასე დიდის გარდაცვალების შემდეგ. ტრაქტატი შეიცავს დეტალურ უარყოფას აპოლინარელთა შეცდომებზე, აპოლინარის სახელის ხსენების გარეშე. ნაშრომი იცავს ქრისტეში ადამიანური ბუნების მთლიანობას, ასევე საეკლესიო ქრისტოლოგიის არსებით პუნქტებს: - მოძღვრება იესო ქრისტეში ბუნების ორმაგობისა და მათი ჰიპოსტატური კავშირის შესახებ; - ქრისტეში სრული ადამიანური სულის გამოსყიდვის სამუშაოს აუცილებლობის შესახებ, ღვთისმშობლისგან ჭეშმარიტი ადამიანის სხეულის მიღების შესახებ; - ქრისტიანების მიერ კაცის ძისადმი მიცემული ღვთაებრივი თაყვანისცემის კანონიერების შესახებ და ა.შ. ავტორი წერს, რომ ღმერთკაცის პიროვნებასა და ცხოვრებაში ადამიანური ბუნების გაღმერთება ხდებოდა მის ცხოვრების ყველა წუთში. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De incarnatione contra Apollinarem. 1) ვინც არ აღიარებს, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის ღმერთისა და ადამიანთაგანი, როგორც წერია სახარებაში: „ადამ, ღვთისა“ (ლუკა 3:38), თქვან, როგორ წარმოუდგენიათ ღმერთის ხატად ნამდვილი ღმერთი და რომელმაც მსახურის სახე მიიღო, ან როგორ ესმით ნათქვამი: „სიტყვა ხორცად იქცა ჩვენში“ (Joht) რადგან მან, ვინც თქვა: „სიტყვა ხორცად იქცა“, ასევე თქვა, რომ ქრისტემ თავისი სული გასცა ჩვენთვის. გულისხმობენ ისინი ხორცად გადაქცევას თუ სულთან ასიმილაციას, თითქოს სიტყვამ ცვლილება განიცადა? თუ წარმოიდგენენ, რომ სიტყვამ წარმოშვა ადამიანის ხატის მეოცნებე გამოვლინება, როგორც ამას სხვა ერეტიკოსები ამტკიცებენ თავიანთ შეცდომებში? მაგრამ მოციქული არ უშვებს ამას, ნათლად ამბობს, ვინ რა მიიღო. როგორც ღმერთის ხატში იგულისხმება ღვთაებრიობის სისავსე სიტყვაში, ასევე მონის სახით არის აღიარებული ადამიანის გონებრივი ბუნება და არტიკულირებული შემადგენლობა, ასე რომ „იყო“ (იოანე 1:1) თქვას სიტყვა, ხოლო როცა ითქვა „იყო“ (იოანე 1:14) ხორცი და სული გონებრივი სახეობაა. ინტელექტუალური. ყოფნა. ამ მიზეზით მკვდარს უფორმოდ ეძახიან და მთლიანად ნადგურდება, როგორც კი სული, რომლითაც ბუნება ურღვევია, სხეულისგან განცალკევდება. მაშასადამე, პავლე მოწმობს გონიერი ბუნების შესახებ, იოანე კი სხეულის გამოკვეთილი ნიშნების შესახებ და ორივე აცხადებს ეკონომიკის მთელ საიდუმლოს. რადგან ცხადია, რომ ღმერთი სიტყვა, რომელიც არსებობდა ხორციელად მოსვლამდე, არ იყო ადამიანი, არამედ ღმერთი იყო ღმერთთან, უხილავი და უმწეო. 2) ამიტომ სახელი „ქრისტე“ არ გამოიყენება ხორცისგან განცალკევებით, რადგან ამ სახელს მოჰყვება ტანჯვა და სიკვდილი, როგორც პავლე წერს: „რადგან ქრისტეს უნდა ეტანჯა, როგორც პირველი მკვდრეთით აღდგომიდან“ (საქმეები 26:23), ხოლო სხვაგან ამბობს: „ჩვენი პასექი... ქრისტე შთანთქა“ (1 კორ.: „ქრისტე 5:7) ჩვენ“ ( 1 ტიმ. 2:5, 6 ); ის ამბობს არა იმიტომ, რომ ქრისტე ღმერთი არ არის, არამედ იმიტომ, რომ ის ასევე ადამიანია. ამიტომაა ნათქვამი: „გახსოვდეს იესო ქრისტე, რომელიც აღდგა მკვდრეთით დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად“ (2 ტიმ. 2:8). მაშასადამე, წმინდა წერილი აერთიანებს ორივე სახელს ყოფიერებაზე მითითებით, როგორც უხილავად გააზრებულ და ჭეშმარიტად არსებულ ღმერთზე, ასევე ხილვად ხელშესახებ და ჭეშმარიტად არსებულ ადამიანზე, და არა პიროვნებების ან სახელების განცალკევებით, არამედ ბუნებრივი დაბადებითა და განუყოფელი ერთიანობით, ასე რომ, როცა მასში ტანჯვა ჭეშმარიტად აღიარებულია, ერთსა და იმავეს აღიარებს ტანჯვა. მაშასადამე, როგორ შეიძლებოდა სიტყვა, რომელიც არის ღმერთი, გახდეს ქრისტე, სანამ ის ადამიანი გახდებოდა? თუ სახელი "ქრისტე" არის ღვთაებრიობის შესაბამისი სახელი ხორცის გარდა; ეს უნდა ეხებოდეს როგორც მამას, ასევე სულიწმიდას: მაშინ ტანჯვა იქნება საერთო, როგორც ზოგიერთი შეცდომილი ადამიანი ამტკიცებს. ან მართლა იტყვით, რომ თვით უმტკივნეულო და უსხეულო ღმერთი სიტყვა იყო ხელმისაწვდომი ტანჯვისა და სიკვდილისთვის მის განსახიერებამდე და ადამიანად გახდომამდე? და როგორ შეიძლებოდა მამასთან თანაარსებული და ღვთაებრივი ბუნებით მასთან განუყოფელი, უცვლელი და უცვლელი ეწოდოს სიამოვნების მტანჯველი, თუ იგი არ გამხდარიყო კაცი, ქალწულის საშვილოსნოში აეღო ადამიანური შემადგენლობის მთელი ხატი, რათა ტანჯვითაც და უცვლელადაც ყოფილიყო ადამიანი, როგორც ღმერთი? 3) ამიტომ იყო ცხება. ცხება არ სჭირდებოდა ღმერთს და არც უფლის გარეშე მოხდა ცხება; მაგრამ ღმერთმა ორივე შეასრულა ცხება და მიიღო ცხება სხეულში, რომელსაც შეუძლია მისი მიღება. აქედან ცხადია, რომ სიტყვა არ გამხდარა ქრისტე ადამიანური ხორცის გარეშე და არ მიუცია თავი ხორციელად ან სულის მსგავსებად; მაგრამ დარჩეს ის, რაც იყო, მან მიიღო მონის ფორმა, რომელიც არ არის დაცლილი, რაც უდავოდ ჩანს, როგორც დაწერილი და ახსნილი, ტანჯვაში, აღდგომაში და მთელ ეკონომიკაში. ამიტომ, მითხარი, როგორ ფიქრობ, როგორ გაჩნდა ღმერთი ნაზარეთში? ყველა ერეტიკოსი ამას ჩვეულებრივ ამტკიცებს. ამრიგად, პავლე სამოსატელი აღიარებს ღმერთს ღვთისმშობლისგან, ნაზარეთიდან გამოჩენილ ღმერთს, რომელმაც იქ დაიწყო არსებობა და დაიწყო მეფობა; მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღიარებს ზეციდან მოქმედ სიტყვას და მასში არსებულ სიბრძნეს, როგორც წინასწარგანსაზღვრული საუკუნეების წინ, ისინი ნაზარეთიდან მოდიოდნენ ყოფით, ასე რომ, როგორც ამბობს, მამა ღმერთი იყო ერთიანი ყველაფერზე. ასეთია მისი ბოროტება. ხოლო მარკიონი და მანიქე აღიარებენ ღვთისმშობელში გამოჩენილ ღმერთს, რომელიც ხელშეუხებლად მოვიდა და არ დაუშვა ცოდვით ჩავარდნილ და ბოროტების უფლისწულს დამორჩილებულ ადამიანურ ბუნებასთან ურთიერთობა. რადგან, თუ ღმერთმა აიღო ეს თავის თავზე, მაშინ ქრისტე დაემორჩილება ბოროტების მთავარს და არ იქნება უცოდველი. პირიქით, ამბობენ, ღმერთმა თავისი მსგავსებით გამოავლინა თავისი ხორცი, რომელიც, როგორც უნდოდა, ზეციდან გამოჩნდა და ზეცაში გადავიდა და მთლიანად ღვთაებაა. ანალოგიურად, ვალენტინი, წარმოიდგენს ხორცს, როგორც ღვთაებრივ ნაწილად, ტანჯვას უწოდებს სამების საერთოს. არიუსი აღიარებს, რომ მხოლოდ ხორცი ემსახურებოდა ღვთაებრიობის დაფარვას; და ჩვენი შინაგანი ადამიანის, ანუ სულის ნაცვლად, სიტყვა იყო ხორცში და ამით ბედავს ტანჯვისა და ჯოჯოხეთიდან აღდგომის ცნებას ღვთაებრივს მიაწეროს. ხოლო საბელიუსი მხარს უჭერს პავლე სამოსატელისა და მისი მიმდევრების აზრს; რადგან, არიების დაყოფის შიშით, ის ჩავარდა შეცდომაში, რომელიც ანადგურებს პირებს. ვის უერთდებით ან ვის დახმარებას აპირებთ? ან ხარ, როგორც იტყვიან, ყველანაირი ჯიგარი; რადგან ყველა ხსენებულ ერეტიკოსს ემორჩილები, არ გჯერა ერთიანობისა და სრულყოფილების კამათში, წახვედი განადგურებაში და იმალება განშორების შიშის მიღმა? მაგრამ როგორც უგუნურები არიან გაყოფილები და ცდებიან ისინი, ვინც განცალკევებულნი არიან, ასევე ისინი, ვინც განხეთქილებას ანადგურებენ, განადგურებისკენ მიდიან, ჭეშმარიტი ეკონომიკის დასრულების შემდეგ, ჭეშმარიტება გამოცხადდა და მადლი დაესწრო. 4) მაშასადამე, რატომ ახერხებთ საბაბების გამოგონებას? რატომ ფარისევლად იფარებ თავს და ღიად არ ამბობ, რომ მონის სახე არ მიიღე და კაცად არ გახდი, არამედ კაცად გამოჩნდი? რადგან შენს მსჯელობას ისეთ პოზიციამდე მივყავართ, როცა, როგორც ჩანს, ამბობ: თვითონ და თვითონ. ამიტომ იწყებ ლაპარაკს ჭეშმარიტ ეკონომიკაზე, ცილისწამებასა და თქმას: ქრისტეს გაღმერთებულ კაცს უწოდებენ. და რას ნიშნავს, რომ ითქვა: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“ და: „მონის სახე მივიღე“ (ფილ. 2:7), გავხდი ადამიანი, ან ღმერთთან მყოფი ადამიანი, ან ღმერთთან შეერთებული ადამიანი, ან ადამიანი, რომელიც მოკვდა ქვეყნიერებისთვის და არის სამყაროს ნაწილი, ან ადამიანი, რომელიც არ მონაწილეობს ცოდვაში, ან ადამიანი, რომელიც არის უფლის ან ანგელოზის მმართველი. მოციქულის სიტყვა: „იესო ქრისტეს მსახური პავლე“ (რომ. 1,1), ან ჯვარცმული და დიდების უფალი, თუ კაცი, რომელსაც ეთქვა: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმუნი 109,1), თუ ის კაცი, რომელიც მოდის სასამართლოს განსახილველად? ასეთია თქვენი „ტალახიანი“ „გარყვნილება“, რომლითაც ადამიანებს მთვრალით და მთვრალით აყენებთ (ჰაბაკ. 2:15)! მაშასადამე, ჰკითხეთ იუდეველებს, რათა შეგრცხვეთ, როცა მათგან გაიგონებთ იმავე სიტყვებს, რომლებიც წარმოთქმულია ქრისტეს და მისი მორწმუნეების წინააღმდეგ. ისწავლეთ ასევე სხვა ერეტიკოსების მაგალითზე, რომლებიც ამტკიცებენ და ფილოსოფოსობენ იმავეს. მაშასადამე, დაე, ოთხშაბათს შემოგთავაზოთ ერეტიკული სწავლებები, თქვენი სიბრძნის დასკვნა და ჩვენი რწმენის საფუძველი, სახარების განმარტება, მოციქულთა ქადაგება, წინასწარმეტყველთა ჩვენება, დასრულებული ეკონომიკის კონცეფცია. 5) მაშ, მითხარი, რატომ ამტკიცებ, რომ ღმერთი ნაზარეთიდან მოვიდა, პავლე სამოსატელთან ერთად ქადაგებდა, თითქოს ღვთაებრივის არსებობის დასაწყისს, ან უარყოფს ხორცის დაბადებას მარკიონთან და სხვა ერეტიკოსებთან, არ ეთანხმები სახარების განმარტებას, მაგრამ სურს საკუთარი თავის ლაპარაკი? მაშასადამე, თქვენ ადასტურებთ, რომ ღმერთი დაიბადა ღვთისმშობლისგან, და არა ღმერთი და ადამიანი, როგორც ამას სახარება განსაზღვრავს (რათა ხორციელი შობა აღიარეთ, მას ბუნებრივად არ უწოდებთ და სიმართლეს არ იტყვით), არამედ ღმერთი, რომელმაც, თითქოს მოჩვენებაში, გამოავლინა თავისი ხორცი. - ღმერთი არ ავლენს ნაზარეთში ყოფიერების დასაწყისს, არამედ ღმერთი სიტყვა, რომელიც არსებობდა საუკუნეების წინ, გამოჩნდა როგორც კაცი ნაზარეთიდან, შობილი იყო ღვთისმშობლისა და სულიწმიდისგან იუდეის ბეთლემში, როგორც დაწერილია დავითის, აბრაამის და ადამის შთამომავლებისაგან, გარდა იმისა, რომ ღვთისმშობლისგან მიიღო ყველაფერი, როგორც ღვთისმშობლის სახით, როგორც ღმერთმა შექმნა. მოციქული ამბობს: „ყველას მსგავსად, თუ არ ცოდვა“ (ებრ. 4:15). არ გვიჩვენებს ღვთაებრიობის გარდაქმნას, არამედ, მისი ნებისამებრ, კაცობრიობის განახლებას, „თითქოს იყოს“, როგორც მოციქული წერს, „ენა... მბრძანებელი და ქრისტეს თანაზიარი“ (ეფეს. 3, 6), ასე რომ, ადამიანი ჭეშმარიტად ღმერთია, ღმერთი კი ჭეშმარიტად ადამიანი, და არსებობს ჭეშმარიტად ადამიანი და ჭეშმარიტად ღმერთი, არა იმიტომ, რომ ადამიანი ღმერთთანაა, როგორც თქვენ ცილისმწამებთ, ამცირებთ ქრისტიანულ საიდუმლოს, არამედ იმიტომ, რომ მხოლოდშობილმა ღმერთმა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში თავისი ღვთაებრიობის სრულებით აღადგინა ახალი ქმნილება თავისთვის და საკუთარი თავისთვის. ურღვევი ერთობა, რათა მან შეძლოს ადამიანთა გადარჩენა ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის გზით, ადამიანის ხსნის მიღწევით. 6) მაგრამ თქვი: „თუ შენ მიიღე ყველაფერი, მაშინ, უეჭველად, შენც გქონდა ადამიანური აზრები: ადამიანურ აზრებში შეუძლებელია არ იყო ცოდვილი; და როგორ იქნება ქრისტე „ცოდო? - მაშ, თქვი: თუ ღმერთი არის ცოდვილი აზრების შემოქმედი, მაშინ ღმერთს უნდა მიეთვისებინა ის, რაც მან შექმნა, რადგან ის მოვიდა, რომ თავისი ქმნილება თავისთან მიახლოებოდა. მაგრამ მეორე მხრივ, სასამართლო, რომელიც გმობს ცოდვილს, უსამართლო იქნება. თუ ღმერთმა შექმნა ცოდვილი აზრები, მაშინ რატომ გმობს ცოდვილს? და როგორ არის შესაძლებელი ასეთი განაჩენი ღვთისგან? თუ ადამს ასეთი აზრები ჰქონია მანამდეც, სანამ არ დაემორჩილებოდა ღვთის მცნებას; მერე როგორ არ იცოდა სიკეთე და ბოროტება? იყო ბუნებით გონივრული, თავისუფალი აზროვნებით, არ განიცადა ბოროტება, იცის მხოლოდ სიკეთე და იყო, თითქოსდა, „ერთმოაზროვნე“ (ფსალმ. 67:7), მაგრამ ღმერთის მცნების დაუმორჩილებლობის გამო, ადამიანი ჩავარდა ცოდვილ აზრებში, არა იმიტომ, რომ ღმერთმა შექმნა ეს აზრები, რომლებიც მას ატყვია, არამედ იმიტომ, რომ ეშმაკმა, ცდუნების გზით, ჩადო ისინი ადამიანის რაციონალურ ბუნებაში, რომელიც გახდა კრიმინალი და ღვთისგან უარყოფილი, ასე რომ, ეშმაკმა გამოაცხადა ცოდვილი კანონი ადამიანის ბუნებაში და ცოდვილი სიკვდილის გულისთვის. სწორედ ამიტომ მოვიდა „ძე ღვთისა, რათა გაანადგუროს ეშმაკის საქმეები“ (1 იოანე 3:8). მაგრამ თქვენ ამბობთ: "მე გავანადგურე ცოდვის გარეშე და ეს არ არის ცოდვის განადგურება, რადგან ეშმაკმა არ წარმოქმნა ცოდვა მასში; რატომ უნდა განადგურდეს ცოდვა, როდესაც ის მოვიდა სამყაროში და არ შესცოდა?" - ეშმაკმა წარმოქმნა ცოდვა ადამიანის რაციონალურ და სულიერ ბუნებაში ჩადებით. მაშასადამე, შეუძლებელი იყო გონიერი და სულიერი ბუნება, რომელმაც ნებაყოფლობით შესცოდა და სასიკვდილო განაჩენი მიიღო, თავისუფლებაში დაბრუნებულიყო, როგორც მოციქული ამბობს: „რამეთუ სჯულისა უძლური არა არს ხორციელად“ (რომ. 8,3). მაშასადამე, ღვთის ძე პირადად მოვიდა, რათა აღედგინა ადამიანური ბუნება თავის ბუნებაში ახალი დასაწყისიდან და სასწაულებრივი დაბადებიდან და არ გაიყო თავდაპირველი შემადგენლობა, არამედ უარყო ყოვლისმომცველი, როგორც ამას წინასწარმეტყველი მოწმობს და თქვა: „სანამ გაიგებთ სიკეთის ჩასახვას თუ ბოროტებას, ის უარყოფს ბოროტს, თუნდაც აირჩევთ სიკეთეს“ (Is). და თუ უცოდველობა არ გამოჩენილა ცოდვილ ბუნებაში, მაშინ როგორ განიხილება ხორციელი ცოდვა, როცა თვით ხორცმა არ ჩაიდინა ცოდვა და ღვთაებამ არ იცის ცოდვა? რატომ ამბობს მოციქული: „სად... ცოდვა გამრავლდა, მადლი გამრავლდა“ (რომ. 5:20)? ადგილის აღწერისას, მაგრამ ბუნების გაგებისას ამბობს: „როგორც ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და მოკვდა ცოდვით“: ასევე ერთი ადამიანის მიერ „იესო ქრისტემ მადლი სუფევდა სიმართლით მარადიულ სიცოცხლეში“ (რომ. 5:12, 21). სიმართლე გახდება და, ამრიგად, ადამიანის ბუნების ცოდვისგან განთავისუფლების შემდეგ, განადგურდა „ეშმაკის საქმეები“ და განდიდდა ღმერთი. 7) მაგრამ ასევე თქვით: „თუ ქრისტე კაცია, ის იქნება სამყაროს ნაწილი და ქვეყნიერების ნაწილს არ შეუძლია გადაარჩინოს სამყარო“. - რა მატყუარა ფიქციაა! რა გიჟური მკრეხელობაა! დაე, თქვან: რომელი წერილიდან არის აღებული ეს განმარტება და ეს ეშმაკური სიცრუე? წინასწარმეტყველი ამბობს: "ძმა არ იხსნის, კაცი იხსნის?" (ფსალმუნი 48:8); და სხვაგან: „ადამიანი დაიბადა მასში და ის არის საფუძველი და უზენაესი“ (ფსალმუნი 86:5). რატომ არ უნდა იხსნას ადამიანმა შექმნილმა სიტყვამ სამყარო, როცა ცნობილია, რომ იმავე ბუნებაში, რომელშიც ცოდვა იყო ჩადენილი, მადლის სიმრავლე გამოჩნდა? როგორი მადლის გადაჭარბებაა ეს? რომ სიტყვა გახდა ადამიანი, დარჩა ღმერთად, ასე რომ, ადამიანად იქცა და აღიარა, რომ იყო ღმერთი; ვინაიდან ქრისტე, როგორც ადამიანი, არის ღმერთი, რადგან, როგორც ღმერთი, გახდა ადამიანი და ადამიანის სახით იხსნის მორწმუნეებს. რამეთუ „თუ შენი ბაგეებით აღიარებ უფალ იესოს და გულით გწამს, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, გადარჩები“ (რომ. 10:9). მაგრამ ღმერთი მიუწვდომელია დაღუპვისთვის და არ სჭირდება აღდგომა, მაგრამ ის თავად აცოცხლებს მკვდრეთით. ამიტომ, საჭირო იყო, გვქონოდა ღმერთისთვის ის, რასაც ის შემოგვთავაზებდა, სიკვდილით თუ სიცოცხლეში. და მაშასადამე, სიტყვა უფრო მეტად იხსნის, რადგან ის გახდა ადამიანი. 8) მაგრამ თქვენ ასევე ამბობთ: „როგორ შეიძლება ცოდვას მიჩვეული ბუნება და ცოდვის მემკვიდრეობა უცოდველი იყოს? ეს შეუძლებელია, ამიტომაც იქნება ქრისტე ერთ-ერთ ადამიანთაგანი“. – მარკიონიც ასე ფიქრობდა; მანიქეოსმაც შემოიტანა ეს აზრი, ადამიანის ხორცი და დაბადება ბოროტების უფლისწულს დაუმორჩილა და მმართველად წარმოაჩინა; რადგან „ვინც დაძლევა, მასაც აქვს სამუშაო“ (2 პეტრე 2:19). მათ აზრსაც სხვა სახით აახლებ, ხორცს უმატებ ადამიანის ინტელექტუალურ ბუნებას, რომელიც არის სული; და იმის მტკიცება, რომ ცოდვა მისთვისაც გარდაუვალია, ამავდროულად სულს მაქსიმალურად ხორციელად ასახავ, არ ვიცი ეს საიდან ისწავლე; რადგან ამის პოვნა შეუძლებელია არც წმინდა წერილში და არც ზოგად ადამიანურ კონცეფციაში. უფალი ამბობს: „ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს, სულის მოკვლა კი არ შეუძლია“ (მათე 10:28). თუ სული, თქვენი აზრით, ხორციელია; მაშინ რატომ არ კვდება და არ იშლება სხეულთან ერთად? რატომ თქვა პეტრემ, რომელიც ჯოჯოხეთში დარჩენილ სულებს უწოდებდა: „ჩამოვიდა სულით დაპატიმრებულებთან, რათა ექადაგა აღდგომა“ (1 პეტრე 3:19)? მაგრამ თქვენ ამტკიცებთ და ასახელებთ ყველაფერს ბუნების საწინააღმდეგოდ, რათა ბუნების შესაბამისად გამოსახოთ ეკონომიკა, არ გეთქვათ სიმართლე, ანუ სიტყვა ჭეშმარიტად გახდა ადამიანი. თქვენ ამბობთ: თავად ღმერთმა თქვა: „კაცის გონება სიყრმიდანვე გულმოდგინეა ბოროტებისკენ“ (დაბ. 8:21), ვერ ხვდება, რომ როცა ამბობდა: „ყრმობიდანვე“, ის მიუთითებდა ყველაფერზე, რაც იყო ბოროტი და მტკივნეული. მაშასადამე, „დაიფიცა უფალმა დავითს ჭეშმარიტად... მისი მუცლის ნაყოფიდან, რომ აღედგინა ქრისტე ხორციელად“ (ფსალმუნი 131:11, საქმეები 2:30), არა კაცი, რომელიც გამოჩნდება ღვთაებრივის გარდაქმნის შემდეგ (თორემ, რა საჭირო იყო უფალმა დაიფიცა დავითს?), არამედ რომელმაც მიიღო ცოლის მსგავსი და შობადობის სახე. ჩვენი წლების განმავლობაში, როგორც ის ამბობს მოციქული: „ადრე შვილები ჭამდნენ სისხლსა და ხორცს, და გულწრფელად იღებდნენ ამას“ (ებრ. 2:14), - „გულწრფელად“, რადგან არა თესლიდან, არამედ სულიდან და იგივე, რადგან არა სხვა შთამომავლიდან, არამედ, როგორც წერია, დავითის შთამომავლებიდან. 9) რატომ ტოვებს წმინდა წერილს და აშკარა ჭეშმარიტებას: „თუ ის არ გამოჩნდა როგორც ადამიანი, არამედ გახდა ადამიანი, აიღო თავის თავზე ადამიანური არსებობა; მაშინ გამოდის, რომ იგი გაერთიანდა კაცთან და ჯვარცმული დიდების უფალი უკვე კაცი იქნება? ამიტომ, თუ გესმით პეტრე, რომელიც ამბობს: „ქრისტე და უფალი... ღმერთმა შექმნა ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით“ (საქმეები 2,36); მაშინ ვისზე გაიგებთ სიტყვას: „შექმნა“? თუ სიტყვის ღვთაებრივობაზეა, მაშინ რისთვის საყვედურობთ არიანელებს, რომლებიც მათ მსგავსად ფიქრობენ? და თუ ეს სიტყვაში მონის გამოსახულებას ეხება, მაშინ რატომ ეწინააღმდეგებით საკუთარ თავს? მაგრამ ასე არ გჯერათ, რადგან თქვენ ასევე ამბობთ: „თუ ცოდვილი ბუნება ღმერთში ცოდვის ჩადენის გარეშე გახდა, ეს იმას ნიშნავს, რომ მას აუცილებლობა აკავებს, მაგრამ ის, რაც აუცილებლობას აკავებს, იძულებულია“. - მაშასადამე, თქვი: თუ არა ცოდვა ხდება იძულებით, მაშინ ცოდვა ბუნებრივი რამ იქნება. ამიტომ, აღიარეთ, რომ ბუნების შემოქმედი არის ცოდვის ავტორი. თუ ასეთი აზრი მკრეხელურია და მას ცოდვა აიძულებდნენ, მაშინ ცხადია, რომ არ ცოდვა იყო ბუნებრივი რამ. მაშასადამე, მსახურის გამოსახულება, რომელიც გამოჩნდა სიტყვის ღმრთიურებაში, აუცილებლობას არ ექვემდებარება, ბუნებით და ძალით ავლენს უცოდველობას თავისთავად, რომელმაც გაანადგურა აუცილებლობის ბარიერი და ცოდვის კანონი და შეიპყრო მტანჯველი, რომელმაც იგი ტყვედ ჩაიგდო, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „მაღლა აწიე, ტყვედ აყვანე“ (19). სიტყვა, რომელიც მტერს მონის სახით უპირისპირდება, ერთხელ დამარცხებულის მეშვეობით იგებს გამარჯვებას. მაშასადამე, იესომ გაიარა ყოველგვარი განსაცდელი, რადგან მან მიიღო ყველაფერი, რითაც განიცადა განსაცდელი; და ამით მოიპოვა ხალხის გამარჯვება და თქვა: „გამხნევდით, მე ვძლიე ქვეყნიერებას“ (იოანე 16:33). რადგან ეშმაკმა წამოიწყო ომი ღვთაებრიობის წინააღმდეგ, რომელიც მან არ იცნო (და ამას ვერ გაბედავდა, ამიტომ თქვა: „ღვთის ძე რომ ყოფილიყავი“ - (მათე 4:3), არამედ ადამიანის წინააღმდეგ, რომელსაც ძველ დროში შეეძლო მოტყუებამდე მიჰყავდა და მოტყუებულის მეშვეობით ავრცელებდა თავისი ბოროტების ზემოქმედებას ადამის სიკვდილზე და ადამის მსჯავრს. განუწყვეტლივ ღაღადებდა თავის მოძღვარს, ისევე როგორც სულს, ვინც ღმერთს სიამოვნებდა და ბუნებრივი კანონით გამართლდა, ადამთან ერთად გლოვობდნენ და ღაღადებდნენ, შემდეგ ღმერთმა შეიწყალა ადამიანი, რომელიც მან შექმნა. უზენაესთან ერთობა და ზიარება მის ბუნებაში და რეალობაში. 10) მაშასადამე, სიტყვა, ღმერთი და შემოქმედი პირველი ადამიანისა, მოვიდა, რომ გახდეს ადამიანი, გააცოცხლოს ადამიანი და დაამხოს ბოროტი მტერი; და დაიბადა ქალისაგან, რომელმაც პირველ ქმნილებამდე დაუბრუნა ადამიანური სახე, ხორცის გამოვლინებაში ხორციელი სურვილებისა და ადამიანური აზრების გარეშე, განახლებული ხატებით; რადგან მასში არის ერთი ღვთაებრიობის ნება და სიტყვის მთელი ბუნება ადამიანური ფორმისა და მეორე ადამის ხილული ხორცის გამოვლინებაში, არა ადამიანთა დაყოფაში, არამედ ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის არსებობაში. ამიტომ, ეშმაკი კაცად მიუახლოვდა იესოს, მაგრამ ვერ იპოვა მასში მისი უძველესი ყოვლისშემძლეობის ნიშნები, არც წარმატებები ახლანდელ საქმეში, შერცხვენილმა და დამარცხებულმა, საკუთარ თავზე გაიმარჯვა და დაღლილმა თქვა: „ვინ არის ეს, რომელიც ედომიდან, ანუ ადამიანთა ქვეყნიდან მოვიდა, „დიდი ძალით მიიწევს? (ეს.63, 1). ამიტომაც თქვა უფალმა: „მოდის უფლისწული ამქვეყნიურისა და ჩემში ვერაფერს იპოვის“ (იოანე 14,30); თუმცა ჩვენ ვიცით, რომ მეორე ადამს ჰქონდა სული და სხეული და მთელი პირველი ადამი. თუ გამონათქვამი „არაფერი“ ეხებოდა ადამიანის არსებობას, მაშინ როგორ შეიძენდა ის, ვინც თქვა: „არაფერი“ ხილულ სხეულს? მაგრამ მან ვერ იპოვა მასში არაფერი, რაც თავად წარმოშვა პირველ ადამში. და ამით ქრისტეში ცოდვა ნადგურდება. ამიტომაც მოწმობს წმინდა წერილი: „ვისაც არ ჩაუდენია ცოდვა, რომ სიცრუე არ აღმოჩნდეს მის პირში“ (1 პეტრე 2:22). 11) რატომ ამბობთ, რომ "შეუძლებელია ერთხელ დატყვევებული ადამიანი გათავისუფლდეს ტყვეობიდან?" ღმერთს შეუძლებლობა და ეშმაკს შესაძლებლობა რომ მივაწეროთ, თქვენ, ისევე როგორც სხვა ერეტიკოსები, უწოდებთ მის ცოდვას ადამიანურ ბუნებაში გამოუსწორებელს და ამტკიცებთ, რომ ღმრთიურება, რომლის დაჭერაც შეუძლებელია ტყვეობაში, მოვიდა ხორცისა და სულის მსგავსად, რათა თავად დარჩეს ტყვეობიდან და ამგვარად გამოჩნდეს წმინდა ჭეშმარიტებაში. როდის არ იყო ღვთაებრივი ჭეშმარიტება წმინდა? და რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანებს, თუ უფალი არ გამოჩნდა ყოფიერებაში და არა ბუნების განახლებაში, როგორც მოციქული ამბობს: „განახლე ჩვენთვის... გზა ახალი და ცოცხალი“ (ებრ. 10,19-20), ნათქვამის მიხედვით: „მე ვარ გზა და სიცოცხლე და ჭეშმარიტება“ (იოან. 14:6)? მაგრამ თქვენ ამბობთ: „ვინც სწამს, გადარჩება მსგავსებითა და მიბაძვით და არა განახლებითა და პირველი ნაყოფით“. როგორ გახდა ქრისტე მრავალი ძმის პირმშო (რომ. 8:29) და მიცვალებულთა პირველი ნაყოფი (1 კორ. 15:20), „ვინ არის თავი ეკლესიისა სხეულისა“ (კოლ. 1:18)? რადგან რწმენას ცხადში არ შეიძლება ეწოდოს რწმენა; მაგრამ ეს არის ჭეშმარიტი რწმენა, რომელიც აღიარებს შეუძლებელს, როგორც შესაძლებელს, სუსტს - ძლიერს, ტანჯვას - უმტკივნეულოდ, ხრწნას - უხრწნელს, მოკვდავს - უკვდავს. "ეს საიდუმლო დიდია", როგორც მოციქული ამბობს, "მე კი ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაში" (ეფეს. 5:32). ღმერთი არ მოვიდა თავის გასამართლებლად, რადგან არ შესცოდა, არამედ „ჩვენი სიღარიბის გულისთვის არის მდიდარი, რათა მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ“ (2 კორ. 8:9). როგორ გაღარიბდა ღმერთი? - ასე რომ, მან მიიღო თავის თავში გაღატაკებული ბუნება და შესთავაზა იგი თავის ჭეშმარიტებაში, როგორც ტანჯვა ადამიანთათვის და ადამიანებზე მაღლა არსებული, რომელიც ადამიანთაგან გამოჩნდა და მთლიანად ღვთისა გახდა. რადგანაც რომ არ გამხდარიყო პირმშო მრავალ ძმას შორის, როგორ გამოჩნდებოდა მკვდრეთით პირმშო? რატომ ამბობ: "ღმერთი განიცადა და აღდგა ხორციელად?" რა აბსურდი და მკრეხელობაა! ეს არის არიანელების სითამამე; ისინი უშიშრად წარმოთქვამენ ასეთ მკრეხელობას, რადგან ისწავლეს ღვთის ძეს ღმერთის ცრუ გამოძახება, თუმცა წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ღმერთი იტანჯებოდა თავისი ხორცით და არა ღმერთი ხორციელად. 12) თქვენ, ვინც ადრე აღთქვით თანასუბსტანციის აღიარება, რატომ აქცევთ განუყოფელ სახელს, ყველაზე განუყოფელ ბუნებას, ყველაზე უთქმელ ღვთაებას, უცვლელ და უცვლელ თანასუბსტანციას ტანჯვაში და აღიარებთ უკვე აღდგომის შედეგად? რადგან თუ სიტყვა, რომელმაც საკუთარი თავი ხორცად აქცია, მივიდა ტანჯვამდე, არ მიეღო საკუთარ თავში რაიმე ისეთი, რაც ადამიანს ტანჯავს ან აღდგომის საშუალებას აძლევს; შემდეგ მან თავად განიცადა და აღდგა მკვდრეთით. და ტანჯვა, როგორც ვალენტინმა ასწავლა, საერთო იქნება მთელი სამებისთვის, რადგან სიტყვა, ღვთიური ბუნებით, განუყოფელია მამისაგან. თუ ასე აპირებთ ამის გაგებას, რას ნიშნავს წინასწარმეტყველთა დაპირებები, მახარებელთა გენეალოგია, მოციქულთა მოწმობა, დედა მარიამის მსახურება, წლების განმავლობაში ზრდა, საკვების ჭამა, ყველაფერში თანაგრძნობა, სახელის დარქმევა, თუ ღვთის ძე გახდა ქრისტეს ძე, რომელიც თქვა ადამიანისათვის, ჩვენ“ (1 ტიმ. 2:5-6); ან: „რადგანაც უხდება ძეს კაცის ტანჯვა, მოკვლა და მკვდრეთით აღდგომა მესამე დღეს“ (მარკოზი 8:31)? და თუ არ გჯერათ, რომ ქრისტე ორივე იტანჯება, რადგან ის კაცია და უვნებელია, რადგან ღმერთია; როდესაც უკიდურესობამდე მიდიხართ, ფიქრობთ, რომ ქრისტეს ღმერთად და ადამიანად რომც აღიაროთ, აღარ აღიარებთ ერთს, ორს: ამ შემთხვევაში, თქვენ გჭირდებათ, მარკიონთან და სხვა ერეტიკოსებთან შეთანხმებით, უწოდოთ ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის ეკონომია ერთი აჩრდილი, ან, არიუსისა და მისი მიმდევრების მიხედვით, უწოდოთ ღვთაებრივი სიტყვა. 13) თუკი საღმრთო წერილის კითხვისას ყურადღება მიაქციეს იმას, რაც ყველგან იყო ნათქვამი კანონში და წინასწარმეტყველებში, სახარებებში და მოციქულებში; მაშინ წმინდა წერილი ჯერ უფალს უწოდებს კაცს და შემდეგ საუბრობს ტანჯვაზე, რათა არ თქვას რაიმე მკრეხელობა ღვთაებრიობაზე. მაშასადამე, ისინი არ საუბრობენ სიტყვის ღვთაებრიობის დაბადებაზე, არამედ აღიარებენ მამას და ქადაგებენ ძეს, ხოლო მარიამისგან ქმნიან ქრისტეს ხორციელად, როგორც დავითისა და იოსების ძეს, რომელმაც მონის სახე მიიღო, რათა მისი კაცობრიობა ნასესხები აღმოჩნდეს ადამიანთაგან, და მამა ღმერთისაგან, რომელიც ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთს, რომ ვწამვართ სიტყვის გამო. ადამიანთაგან ნასესხები და ტანჯულ სხეულში გამოვლენილი სასიამოვნო ფორმა არის უგუნურება, მომაკვდავში უკვდავება, დამარხულში - უხრწნელობა, განსაცდელში - გამარჯვება, გახრწნილ სხეულში - განახლება, "როგორც ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან" (რომ. 6:6). და ეს არის მადლი. მაგრამ ღვთაებრივი არავითარ შემთხვევაში არ იღებს ტანჯვას ტანჯული სხეულის გარეშე, არ ამჟღავნებს დაბნეულობას და მწუხარებას დამწუხრებული და დაბნეული სულის გარეშე, არ ისწრაფვის და არ ლოცულობს ლტოლვისა და მლოცველი გონების გარეშე. თუმცა, ყველაფერი, რაც ითქვა, არ წარმოიშვა ბუნების უკმარისობისგან, არამედ განხორციელდა ყოფიერების ნიშნად. როგორ წერთ, რომ ღმერთი ხორციელად განიცადა და აღდგა? რამეთუ თუ ღმერთი ხორციელად განიცადა და აღდგა, მაშინ მამასაც და ნუგეშისმცემელსაც ტანჯვას უწოდებთ; რადგან არსებობს ერთი სახელი და ერთი ღვთაებრივი ბუნება. 14) ამ გამონათქვამიდან შეიძლება გაიგოთ თქვენი აზრი, რომელიც აჩვენებს, რომ თქვენ არ გეშინიათ ღმერთის და არ გჯერათ ღვთაებრივი წერილების. მოსე ღმერთზე წერს: „ჩვენი ღმერთი შთანთქავს ცეცხლს“ (კან. 4:24), ხოლო მისი ხორცში მოსვლის შესახებ ამბობს: „აღადგენს უფალი წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებისგან“ (კან. 18:15) და: „ხეზე დაკიდებული სიცოცხლე“ (კან. 28:66), თითქოს ნიშნავს უფლის სხეულს. და ესაია ღაღადებს ღმერთს და ამბობს: „დიდი ღმერთი, მარადიული... რომელმან აღაშენა ქუეყანის კიდეები, არ მოშივდება და არ დაიღლება“ და ა.შ. (ეს.40, 28), ტანჯვის შესახებ ამბობს: „კაცი წყლულშია და იცის ავადმყოფობის ატანა“ (ეს. 53, 3). რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „იცოდე ავადმყოფობის ატანა“? ის, რაც მოვიდა იმისგან, ვინც განიცდიდა, ნუგეში მოიტანა. ამიტომაა ნათქვამი: „დაწერე... ადამიანური წერილობით“ ახალ გრაგნილზე (ეს. 8:1), და არა ხორციელი წერილობით. მოციქული კი ამბობს: „კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავი მოგვცა... ჩვენთვის“ (1 ტიმ. 2,5-6). ამიტომ, თქვა: „ხორციელად“ (რომ. 9:5), აღდგომას მიაწერს დავითის შთამომავლობიდან მოსულს. მისი ღვთაებრიობის შესახებ ის ამბობს: „რამეთუ სიტყვა ღმრთისაჲ ცოცხალი და მოქმედია და ყოველ ორლესელ მახვილზე ბასრი“ (ებრ. 4:12). და თავად უფალი ასახელებს ტანჯვას კაცის ძეს და აჩვენებს, რომ ეს არის ხორცის მიხედვით; მისი ღვთაებრიობის შესახებ ამბობს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30) და: „არავინ იცის ძე, ვინ არის იგი მამის გარდა“ (მათე 11:27). წმინდა წერილები არსად გვასწავლიდნენ ღვთის სისხლის შესახებ ხორცის სახელის გარეშე, ან რომ ღმერთი განიცადა და აღდგა ხორციელად. ასეთი გაბედული აზრები არიანელებისთვის დამახასიათებელია, რადგან ისინი არ აღიარებენ ღვთის ძეს ჭეშმარიტ ღმერთად; წმინდა წერილის წმინდანები ღვთის ხორცში ქადაგებენ ადამიანად ქცეული ღმერთის ხორცის სისხლისა და ტანჯვის შესახებ, ასევე ღვთის სხეულის აღდგომის შესახებ და კონკრეტულად მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. შენ კი პირიქით ამტკიცებ, თითქოს მოციქულებზე ბრძენი ხარ, წინასწარმეტყველებზე უფრო ოკულტური, მახარებლებზე ძლიერი, ან თვით უფალზე უფრო უფლებამოსილი, შენი ცრუ ქებით უარყოფ ჭეშმარიტებას და ღვთის წინააღმდეგ ლაპარაკობ და ჯვარზე ნათლად აჩვენე ეკონომია, როცა სისხლის ღვრა ადასტურებს სულის არსებობას და არ ლაპარაკობდა სულის არსებობაზე. ღვთაება, მაგრამ აჩვენა მოკვდავი ხორცი და ის ფაქტი, რომ ღვთაება, ისევე როგორც არ ტოვებდა სხეულს საფლავში, არ იყო განცალკევებული სულისგან ჯოჯოხეთში. ეს ნიშნავს წინასწარმეტყველთა ნათქვამს: „ნუ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში, რათა შენი მეუფე არ დაინახოს ხრწნილება“ (ფსალმუნი 15:10). ამიტომაც თქვა უფალმა: „არავინ წამართმევს მას, არამედ მე ვდებ ჩემს თავს“ (იოანე 10,18), ანუ მე ამას ვაჩვენებ მის წინაშე დგომით. 15) მაშასადამე, ღვთის სულით განადგურდა სიკვდილის ძალა, აღსრულდა აღდგომა ჯოჯოხეთიდან და ექადაგა სულებს, ქრისტეს სხეულით კი ხრწნილება მოექცა უმოქმედობაში და უხრწნელობა გამოცხადდა საფლავიდან, რათა ადამიანი არ განეშორებინა ღმერთს და ღმერთმა არ გამოაცხადა ადამიანის მიტოვება და არა ღმერთის გარდაცვალება, არამედ სული. სულის სხეულისგან განცალკევება; რადგან იქ ჩვენი სიკვდილი იყო გამოსახული. და თუ ღმერთი განშორდა სხეულს და ამით მოკვდა მოჰყვა; მაშინ როგორ გამოავლინა უხრწნელი ღმერთისაგან განცალკევებულმა სხეულმა თავისთავად უხრწნელობა? როგორ ჩავიდა სიტყვა ჯოჯოხეთში? ან, როგორც ეს გამოვლინდა ჯოჯოხეთიდან აღდგომამ? მართლაც აღდგა ის ჩვენი სულის ნაცვლად, რათა წარმოედგინა ჩვენი აღდგომის გამოსახულება? და შესაძლებელია თუ არა ამის ფიქრი ღმერთზე? მაშასადამე, თქვენი პოზიცია არ ეთანხმება წმიდა წერილს და თქვენი აზრი არ შეესაბამება დასრულებულ ეკონომიკას და ნათქვამი: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმუნი 109:1) ნიშნავს არა ადამიანურს, არამედ ღვთის ღირსებას. ვინაიდან ღვთის ღირსება ადამიანურ ღირსებად იქცა, ამიტომ ადამიანის ღირსება ღმერთის ღირსებად არის აღიარებული; ასე წერია: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ და: „განდიდი მე... მამაო... საუკუნო დიდებით“ (იოანე 17:5). დიდებას არ მოკლებული, მაგრამ უდიდებულო სხეულში გამოჩენილი, ამას ამბობს, სურს აჩვენოს, რომ მონა ფორმა არ არის განცალკევებული ღვთაებრივი დიდებისგან, არამედ თავისთავად ამჟღავნებს მას. ამიტომ ამბობს: „გაგადიდებ და კვლავ გადიდებ შენ“ (იოანე 12:28), რაც გვიჩვენებს, რომ ერთია დიდება სხეულზე აყვანამდეც და სხეულშიც, როგორც მოციქული ამბობს: „იყო ანგელოზებზე ბევრად უკეთესი, სამკვიდროს სახელი მათზე ბევრად დიდებულია“. ვის უთხრა ანგელოზმა: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ? (ებრ. 1, 4, 13). რა თქმა უნდა, ანგელოზთა შემოქმედი, სიტყვა, უკეთესი გახდა, არა როგორც ანგელოზებზე ნაკლები, არამედ იმიტომ, რომ მსახურის გამოსახულება, რომელიც მასში ანათებდა, ანგელოზებზე ან ყველა ქმნილებაზე უკეთესი იყო. რადგან სიტყვა, როგორც უხილავი ღმერთის ხატება, გახდა პირმშო ყოველი ქმნილებისა, როგორც წერია სახარებაში: „ვიდრე არ შვა შენი პირმშო“ (მათე 1:25). ამიტომაც ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, ტანჯვა მის მიერ იქნა აღსრულებული და ის არის ტანჯვისა და სიკვდილისგან მხსნელი. "ეს ყველაფერი მოხდა" (იოან. 1, 3); და „ის არის ეკლესიის სხეულის თავი, რომელიც არის... პირმშო მკვდრეთით... რათა იყოს, როგორც ნათქვამია, ყველაში უპირატესი“ (კოლ. 1:18). 16) როგორ ამტკიცებთ, რომ რაციონალური ბუნების შემოქმედი, სიტყვა, რომელმაც დაშალა ხორცი თავისთან, გახდა რაციონალური ადამიანი? და როგორ გახდა უცვლელი და უცვლელი, საკუთარი თავისთვის ფორმის რაციონალური მონას შექმნის გარეშე, გახდა ადამიანი, რათა სიტყვა უცვლელი ყოფილიყო, დარჩეს ის, რაც იყო და რაციონალური ადამიანი, ღმერთია, ხილული ყოფილიყო დედამიწაზე? რადგან უფალი ზეციური ადამიანია, არა იმიტომ, რომ მან გამოავლინა ხორცი ზეციდან, არამედ იმიტომ, რომ მან მიწიდან აღებული ხორცი ზეცად აქცია. მაშასადამე, „როგორც მიწიერი, ისე არიან მიწიერნი“ მისი უწმინდესის ზიარების მიხედვით (1 კორ. 15:48). ამ მიზეზით, ის, რაც სხეულისთვის შესაფერისია, ასევე მას ენიჭება. მაგრამ თქვენ მაინც ამბობთ: „როგორ ჯვარს აცვეს დიდების უფალი“? – მაგრამ მათ სიტყვა ჯვარს არ აცვეს, როგორც შენ გგონია. დაე ეს არ მოხდეს! პირიქით, მათ უარყვეს სიტყვა, სიტყვის სხეული ხეზე მიამაგრეს. ღმერთი უარყოფილი იყო, მაგრამ ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა მოხდა ღმერთის ხორცსა და სულში. ამიტომ უფალმა უთხრა იუდეველებს: „დაანგრიეთ ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19), როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „სული მისი სიკვდილით მიეცა“ (ეს. 53:12), და არა თავად სიტყვა; და იოანე ამბობს: „მან გაწირა თავისი სული ჩვენთვის“ (1 იოანე 3:16). მაშასადამე, როგორ შეეძლოთ ებრაელებმა გაანადგურონ ღვთის ტაძარი და შეწყვიტონ ხორცის კავშირი სიტყვასთან, რომელიც განუყოფელი გახდა, თუ ასე მოხდა სხეულის დაღუპვა, როგორც თქვენ გჯერათ? ცხედრის მოკვლა არ შეიძლებოდა, რომ რაღაც არ გამოეყო. თუ არ იყო ნებართვა, მაშინ არ იყო სიკვდილი. და თუ არ იყო სიკვდილი, მაშინ არ იყო აღდგომა. მაშასადამე, ჩავთვალოთ, რომ იყო ნებართვა და სხეულისგან განცალკევება, როგორც წერია სახარებაში, რომ „თავიდანვე“ (ლუკა 23:46) და „თავი დახარე, სული დათმე“ (იოანე 19:30) და შემდეგ ვნახავთ, როგორი სული, თქვენი ვარაუდით, მოხდა და განცალკევდა სხეულს. რადგან თქვენ თქვით, რომ სიტყვამ დაშალა თავისთან არავითარი დამოუკიდებლობა, გამოავლინა ჭეშმარიტად რაციონალური და სრულყოფილი ადამიანი. მაშასადამე, თუ სიტყვა განცალკევდა სხეულიდან და მოხდა ეს მოკვლა; შემდეგ ებრაელებმა გაიმარჯვეს ღმერთზე და დაარღვიეს განუყოფელი ერთობა. და მაშასადამე, ეს არ იყო ჩვენი სიკვდილი იქ, თუ სხეულის მოკვლა მოხდა იმის გამო, რომ ღმერთი განშორდა მას. მაგრამ როგორ დარჩა სხეული, რომელიც განშორდა უხრწნელ ღმერთს, უხრწნელი? ჭრილობა ეხება სხეულს, მაგრამ სიტყვის ტანჯვას? რატომ ამტკიცებთ, რომ ღმერთმა განიცადა, ამას თქვენი სიბრძნის მიხედვით ამბობთ, ან კიდევ უკეთესი, არიანელების მიხედვით. რადგან ასე ასწავლიან. ასე რომ, თქვენი აზრით, სიტყვა აღდგება აღდგომაში. რადგან აუცილებელია, რომ აღდგომის გარკვეული დასაწყისი იყოს მიღებული ჯოჯოხეთში, რათა აღდგომაც და სიკვდილის განადგურებაც და იქ მყოფი სულების ხსნაც სრული იყოს. 17) თუ სიტყვამ გაუძლო ამას, მაშინ სად არის სიტყვის უცვლელობა და უცვლელობა? როგორ არის აღიარებული სიტყვა, რომელიც დაუფარავად გამოჩნდა ჯოჯოხეთში, როგორც ადამიანი სიკვდილში? რატომ უთხრა უფალმა იუდეველებს: „მე აღვადგენ მას“ (იოანე 6:44), და არა: ჯოჯოხეთიდან აღვდგები? თუ სიტყვას, რომელმაც სიკვდილი განიცადა, სჭირდებოდა ვინმე, რომ აღედგინა იგი სიკვდილისგან, მაშინ გამარჯვება არ იქნება მისი, არამედ ის, ვინც აღადგენს მას. რატომ იყო ნაწინასწარმეტყველები მისი სულის შესახებ წინასწარმეტყველთა პირით? რატომ თქვა უფალმა თავისი გამოჩენისთანავე, აღასრულა დაპირება: მე ვდებ ჩემს სულს ჩემი ცხვრებისთვის (იოანე 10:15)? რომ ეს სული სულია, ამას ნათლად გვასწავლის წმინდა წერილიც და თავად უფალიც, როცა თქვა, რომ სხეულს ადამიანები კლავენ, სულის მოკვლა კი არ შეუძლიათ, რადგან ეს სულია. ამიტომაც იყო „იესო სულით შეწუხებული“ (იოანე 13:21). ეს სული გამოეყო სხეულს ჯვარზე. ამგვარად, სხეული მოკვდა და მისი გადაწყვეტა მოხდა; და ღმერთი სიტყვა იყო უცვლელი სხეულში, სულში და საკუთარ თავში, ცხოვრობდა მამის წიაღში, როგორც მისი უცვლელობის დემონსტრირება. იმავე გამოსახულებაში, რომელიც მასში ჩვენთან იყო, მან წარმოაჩინა ჩვენი სიკვდილი იქ, რათა მასში მოემზადებინა ჩვენთვის აღდგომა, სულის დაბრუნება ჯოჯოხეთიდან და სხეული სამარხიდან, რათა გაანადგუროს სიკვდილი სულის გამოვლინებით სიკვდილში და სხეულის საფლავში დამარხვით, გამოეჩინა ხრწნილება უმოქმედობაში, უკვდავება და ჯოჯოხეთი. ჩვენის მსგავსი, ჩვენი მოგზაურობის დასრულება და იმის გადაწყვეტა, რაში ვართ ტყვეობაში. ეს იყო რა მშვენიერი; სწორედ ამისგან შედგებოდა მადლი. მაგრამ თქვენ, ერთ ხორცს რომ ცნობთ, არ შეგიძლიათ აჩვენოთ არც ცოდვის დაგმობა, არც სიკვდილის განადგურება, არც აღდგომის აღსრულება და არც სიტყვის უცვლელობა; რადგან წმინდა წერილს მიღმა იხეტიალე და ამბობ იმას, რასაც არიანელები ცრუობენ, წმინდა წერილი კი ნათლად საუბრობს სულზე და ეკონომია სრულდება ყოველგვარი სისავსისა და სრულყოფილების გამოვლინებაში. 18) მაგრამ ზოგიერთი ერეტიკოსი, რომელიც აღიარებს ხილულს, არ სწამს მისი ღვთაებრიობის; სხვები, რომლებიც აღიარებენ ღმერთს, უარყოფენ მისი ხორცის დაბადებას; სხვები, რომლებიც ხვდებიან ხორცს, უარყოფენ მისი სულის გამოვლინებას და არიანელების შეშლილ მოწაფეებს ადარებენ, რომლებიც ცრუ და რთულ კითხვებს ქსოვენ, რათა ეჭვების გაღვივებით უბრალო ადამიანები თავიანთ მხარეს მოიზიდონ, როცა ისინი თავად ცდებიან რწმენაში. ანალოგიურად, დღევანდელმა ერეტიკოსებმა ისწავლეს კითხვა: რა არის მარიამისგან დაბადებული? ღმერთი თუ ადამიანი? შემდეგ, თუ კითხვის დასმულს ეტყვით: „ადამიანი“, ის გამოთქვამს ურწმუნოებას მისი ღვთაებრიობის მიმართ, დაეთანხმება ერეტიკოსებს, რომლებსაც არ სწამთ მისი. და თუ იტყვი: „ღმერთო“, მაშინ უარყოფ მისი ხორცის დაბადებას და შეუერთდები ერეტიკოსებს, რომლებიც ამას უარყოფენ. მერე ისევ ეკითხება: ვინ არის მსხვერპლი? ვინ არის ჯვარცმული? ღმერთი თუ ადამიანი? - ისე, რომ ისევ, თუ იტყვი: „ღმერთო“, ბოროტ არიანელებთან ერთად მკრეხელურ სიტყვას წარმოთქვამთ, ხოლო თუ ამბობთ: „ადამიანო“, ებრაული ცნების მიხედვით გააგრძელებთ ლაპარაკს. მაშასადამე, წმინდა წერილი ქადაგებს, რომ სიტყვა არის ღმერთი მამისაგან უთქმელი, და რომ უკანასკნელ დროს იგი ღვთისმშობლისგან შვა ადამიანის მიერ, რათა შეუძლებელი იყოს მისი ღმერთად არ აღიარება და ხორციელი შობის უარყოფა. სადაც ხორცი სახელდება, წმინდა წერილს ესმის მთელი შემადგენლობის აგებულება, გარდა ცოდვისა და ადამიანის სახელს უკავშირებს ტანჯვის ცნებას და არ ვრცელდება იმაზე შორს, რაც წმინდა წერილშია დაწერილი. ღვთაებრიობასთან დაკავშირებით, სიტყვები უცვლელობასა და უცვლელობას აღიარებენ. მაშასადამე, ნათქვამია ღვთის სიტყვა და ჩამოყალიბებულია კაცის გენეალოგია, რათა ერთი და იგივე ადამიანი იყოს ბუნებრივად და ჭეშმარიტად ორივეში, იყოს ღმერთი მუდამ აწმყო ღვთაებაში და ქმნილებაში, და კაცი ქალისგან დაბადებული და ასაკთან ერთად, ღმერთი მაცოცხლებელ სარგებელსა და ძლევამოსილ ღმერთს ტანჯვაში და სისუსტეში, ისევე როგორც ჩვენს კაცს. და სიტყვა არის ღმერთი უკვდავების, უხრწნელობისა და უცვლელობის გამოვლინებაში და ადამიანი ჯვარზე ლურსმანის, სისხლის გადმოსვლისას, სხეულის დაკრძალვისას, ჯოჯოხეთში ჩასვლისას და მკვდრეთით აღდგომისას. ამრიგად, ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და ეს ღმერთი აღადგენს მკვდრებს. 19) მაშასადამე, ვინც ტანჯვას მიაწერს მის ღვთაებას, ან ვისაც არ სწამს მისი განსახიერება, ან ვინც უწოდებს ერთ ორს, ან ვინც იღებს ვალდებულებას გაზომოს მისი ხორცი და ბედავს განსაზღვროს „რამდენი“ ან „როგორ“ წმინდა წერილების მიღმა, ტყუილად საუბრობენ. ერეტიკოსთა გონება მსგავს აზრებში დაბრკოლდა; მარკიონი მკრეხელობის სიჭარბის გამო ჭეშმარიტებას გადაუხვია; მანიქეველს აცდუნებს ცოდვის დასაწყისის იდეა; ვალენტინმა შესცოდა ცოდნის საბაბით; ხოლო პავლე სამოსატელი და ეგრეთ წოდებული ფოტინი თავის მიმდევრებთან ერთად დაეცნენ ღვთაებისადმი რწმენის ნაკლებობის გამო; არიუსმა სიგიჟისგან გმობდა. შენ კი, ასეთ კამათში შესული, თქვი რაც არ არის წმინდა წერილში და აცდუნებ დაუდასტურებელს. მაგრამ საკმარისია დავიჯეროთ დაწერილისა და გაკეთებულის, როგორც პავლე ამბობს: „ყოველთა მსგავსებად, გარდა ცოდვისა“ (ებრ. 4:15); და ასევე პეტრე: „რადგან ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის განიცადა ხორციელად, იმავე ფიქრით შეიარაღდი“ (1 პეტრე 4:1), რათა ამაზე შორს წასვლის შემდეგ არ უარყოთ ჭეშმარიტება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: