Contra Apolinar, libro segundo. Sobre la venida salvadora de Cristo

Ensayo "Contra Apolinar, libro segundo. Sobre la venida salvadora de Cristo" (19 capítulos), dirigido contra Apolinar de Laodicea (el menor), escrito hacia el año 380, tras la muerte de San Atanasio el Grande. El tratado contiene una refutación detallada de los errores de los apolinares, sin mencionar el nombre de Apolinar. La obra defiende la integridad de la naturaleza humana en Cristo, así como los puntos esenciales de la cristología eclesiástica: - la doctrina de la dualidad de las naturalezas en Jesucristo y su unión hipostática; - sobre la necesidad de la obra de redención del alma humana completa en Cristo, sobre su aceptación de un verdadero cuerpo humano de la Virgen María; - sobre la legalidad del culto divino que los cristianos dan al Hijo del Hombre, etc. El autor escribe que en la Persona y vida del Dios-hombre tuvo lugar la deificación de la naturaleza humana en todos los momentos de su vida. *El título de la obra en griego es Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *El título de la obra en latín es De incarnatione contra Apollinarem. 1) Los que no confiesan que nuestro Señor Jesucristo es uno de Dios y hombre, según lo que está escrito en el Evangelio: “Adán, de Dios” (Lucas 3,38), digan cómo se imaginan a imagen de Dios al Dios real y que tomó forma de siervo, o cómo entienden lo dicho: “El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros” (Juan 1,14). Porque quien dijo: “El Verbo se hizo carne”, también dijo que Cristo entregó su alma por nosotros. ¿Se refieren a transformación en carne o asimilación al alma, como si el Verbo hubiera sufrido un cambio? ¿O imaginan que la Palabra produjo una manifestación onírica de la imagen humana, como afirman en su error otros herejes? Pero el Apóstol no permite esto, diciendo claramente quién aceptó qué. Porque así como por imagen de Dios se entiende la plenitud de la Divinidad en el Verbo, así por forma de esclavo se reconoce la naturaleza mental y la composición articulada del ser humano, de modo que al decir era (Juan 1,1) se entiende el Verbo, y al decir era (Juan 1,14) se reconoce la carne y el alma, lo que se llama forma de esclavo, una especie de representación mental de lo inteligente. ser. Por esta razón, el muerto es llamado sin forma y es completamente destruido, tan pronto como el alma, por la cual la naturaleza es indestructible, se separa del cuerpo. Por tanto, Pablo presenta testimonio sobre la naturaleza inteligente, y Juan sobre los signos articulados del cuerpo, y ambos proclaman todo el misterio de la economía. Porque está claro que Dios Verbo, que existía antes de venir en carne, no era hombre, sino que era Dios con Dios, invisible e impasible. 2) Por lo tanto, el nombre “Cristo” no se usa separado de la carne, porque a este nombre le siguen el sufrimiento y la muerte, como escribe Pablo: “Porque fue necesario que Cristo padeciera como el primero desde la resurrección de los muertos” (Hechos 26:23), y en otro lugar dice: “Nuestra Pascua... Cristo fue devorado” (1 Cor. 5:7), y: “Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo para redención por nosotros” (1 Tim. 2:5, 6); No dice porque Cristo no sea Dios, sino porque también es hombre. Por eso se dice: “Acordaos de Jesucristo, que resucitó de entre los muertos, del linaje de David según la carne” (2 Tim. 2:8). Por lo tanto, la Escritura reúne ambos nombres al señalar el ser, tanto el Dios invisiblemente inteligible y verdaderamente existente, como el hombre visiblemente tangible y verdaderamente existente, y no por separación de personas o nombres, sino por nacimiento natural y unidad inseparable, de modo que cuando el sufrimiento es verdaderamente confesado en Él, uno y el mismo es verdaderamente confesado tanto por los que sufren como por los desapasionados. Por tanto, ¿cómo pudo el Verbo, que es Dios, convertirse en Cristo antes de hacerse hombre? Si el nombre "Cristo" es el nombre propio de la Divinidad fuera de la carne; esto debe aplicarse tanto al Padre como al Espíritu Santo: entonces el sufrimiento será común, como pretenden algunos yerrados. ¿O realmente dirías que el Dios Verbo impasible e incorpóreo mismo era accesible al sufrimiento y a la muerte incluso antes de encarnarse y hacerse hombre? ¿Y cómo podría el Hijo, consustancial al Padre e indivisible con Él por la naturaleza divina, siendo inmutable e inmutable, ser llamado sufriente del placer, si no se hubiera hecho hombre, habiendo asumido en el seno de la virgen toda la imagen de la composición humana, de modo que pudiera ser hombre en el sufrimiento e inmutable, como Dios? 3) Por eso hubo unción. No fue Dios quien necesitó la unción, y no fue sin Dios que la unción tuvo lugar; pero Dios realizó la unción y la recibió en un cuerpo capaz de recibirla. De esto se desprende claramente que el Verbo no se hizo Cristo sin carne humana, ni se entregó en manifestación de carne ni en semejanza de alma; pero quedando lo que era, asumió la forma de esclavo, no carente de ser, lo que sin duda aparece, como está escrito y explicado, en el sufrimiento, en la resurrección y en toda la economía. Por tanto, dime, ¿cómo crees que Dios llegó a existir en Nazaret? Porque todos los herejes suelen afirmar esto. Así, Pablo de Samosata confiesa a Dios de la Virgen, Dios que apareció de Nazaret, que allí comenzó a existir y comenzó a reinar; Aunque reconoce que la Palabra eficaz del cielo y la Sabiduría en Él existen antes de los siglos por predestinación, vinieron de Nazaret por el ser, de modo que, como él dice, Dios Padre era uno sobre todos. Tal es su maldad. Y Marción y Maniqueo confiesan a Dios, que se apareció en la Virgen, que vino intocable, y que no permitió comunicación con la naturaleza humana, que había caído en pecado y sometida al príncipe del mal. Porque si Dios lo asumió, entonces Cristo se someterá al príncipe del mal y no estará sin pecado. Al contrario, dicen, Dios de sí mismo, a su semejanza, reveló su carne, la cual, según su voluntad, apareció del cielo y se retiró al cielo, y es enteramente Divinidad. Asimismo, Valentín, imaginando la carne como parte de la Divinidad, llama al sufrimiento común a la Trinidad. Arrio admite que sólo la carne servía para cubrir a la Divinidad; y en lugar de nuestro hombre interior, es decir, el alma, el Verbo estaba en la carne, y por eso se atreve a atribuir el concepto de sufrimiento y resurrección del infierno a lo Divino. Y Sabelio apoya la opinión de Pablo de Samosata y sus seguidores; pues, temiendo la división aria, cayó en el error, que destruye a las Personas. ¿A quién te unes o a quién vas a ayudar? ¿O sois, como dicen, una chusma de todo tipo? ¿Porque te adhieres a todos los herejes mencionados, no crees en la unidad y cuestionas la integridad, has ido a la destrucción, escondiéndote detrás del miedo a la separación? Pero así como los que dividen son tontos y los que separan se equivocan, así los que destruyen la división van a la destrucción, una vez que se ha completado la verdadera economía, se ha revelado la verdad y se ha presenciado la gracia. 4) Entonces, ¿por qué logras inventar excusas? ¿Por qué te cubres hipócritamente y no dices abiertamente que no tomaste forma de esclavo ni te convertiste en hombre, sino que apareciste como hombre? Pues tu razonamiento conduce a tal posición cuando, aparentemente, dices: Él mismo y Él mismo. Por eso empezáis a hablar de la verdadera economía, calumniando y diciendo: Cristo se llama hombre divinizado. ¿Y qué significa que se dijo: “en el principio era el Verbo”, y: “Recibí forma de siervo” (Fil. 2,7), hecho hombre, o hombre que está con Dios, o hombre unido a Dios, o hombre que murió por el mundo y es parte del mundo, o hombre no involucrado en pecado, o hombre gobernante de los Ángeles, o hombre a quien adora la creación, o hombre que es Señor, según la palabra del Apóstol: ¿“Pablo, siervo de Jesucristo” (Rom. 1:1), o el hombre crucificado y Señor de la gloria, o el hombre a quien se le dijo: “Siéntate a mi diestra” (Salmo 109:1), o el hombre que viene a juzgar al tribunal? ¡Tal es tu “fangosa” “corrupción” con la que emborrachas y embriagas a la gente (Habac. 2:15)! Preguntad, pues, a los judíos, para que os avergoncéis cuando oigáis de ellos estas mismas palabras dichas contra Cristo y contra los que creen en él. Aprende también del ejemplo de otros herejes que afirman y filosofan las mismas cosas. Por tanto, que el miércoles se ofrezcan las enseñanzas heréticas, la conclusión de vuestra sabiduría y la base de nuestra fe, la definición del Evangelio, la predicación de los Apóstoles, el testimonio de los Profetas, el concepto de la economía completa. 5) Entonces, dime, ¿por qué afirmas que Dios vino de Nazaret, predicando con Pablo de Samosata como si fuera el comienzo de la existencia de lo Divino, o negando el nacimiento de la carne con Marción y otros herejes, no estando de acuerdo con la definición del Evangelio, pero queriendo decir la tuya propia? Por tanto, afirmas que de la Virgen nació Dios, y no nacieron Dios y el hombre, como define el Evangelio (de modo que, habiendo confesado el nacimiento de la carne, no lo llamarías natural, y no dirías la verdad), sino Dios, que, como en un fantasma, reveló su carne. – No es el principio del ser lo que Dios revela en Nazaret, sino Dios Verbo, que existía desde antes de los siglos, apareció como hombre desde Nazaret, habiendo nacido de la Virgen María y del Espíritu Santo en Belén de Judea, según está escrito, de la simiente de David, de Abraham y de Adán, habiendo recibido de la Virgen todo lo que Dios primero formó en composición del hombre y creó, excepto el pecado, como dice el Apóstol: “en semejanza de todos, salvo el pecado” (Heb. 4:15). no mostrando la transformación de la Divinidad, sino habiendo hecho, según su voluntad, la renovación de la humanidad, “como si fuera”, como escribe el Apóstol, “una lengua... mayordomo y participante de Cristo” (Ef. 3, 6), para que el hombre sea verdaderamente Dios, y Dios sea verdaderamente hombre, y haya verdaderamente hombre y verdaderamente Dios, no porque el hombre esté con Dios, como calumnias, denigrando el sacramento cristiano, sino porque el Dios unigénito se dignó, en la plenitud de su Divinidad en el seno de la Virgen, recrear para sí la creación del arquetipo del hombre y una nueva creación por nacimiento natural y unidad indestructible, para que pueda realizar la obra salvadora. para que los hombres, a través del sufrimiento, la muerte y la resurrección, alcancen la salvación humana. 6) Pero di: “si aceptasteis todo, entonces, sin duda, también tuvisteis pensamientos humanos: en los pensamientos humanos es imposible no ser pecado; y ¿cómo será Cristo “pecado”? - Entonces, digamos: si Dios es el Creador de los pensamientos pecaminosos, entonces Dios debería haberse apropiado de lo que creó, porque vino a acercar Su creación a Sí mismo. Pero por otra parte, el tribunal que condene al pecador será injusto. Porque si Dios creó pensamientos pecaminosos, ¿por qué condena al pecador? ¿Y cómo es posible que tal juicio venga de Dios? Si Adán tuvo esos pensamientos incluso antes de desobedecer el mandamiento de Dios; Entonces ¿cómo es que no conoció el bien y el mal? Ser razonable por naturaleza, libre de pensamiento, no haber experimentado el mal, conocer sólo el bien y ser, por así decirlo, “de ideas afines” (Sal. 67:7), pero habiendo desobedecido el mandamiento de Dios, el hombre cayó en pensamientos pecaminosos, no porque Dios creó estos pensamientos que lo cautivaban, sino porque el diablo, mediante la seducción, los plantó en la naturaleza racional del hombre, la cual se volvió criminal y rechazada por Dios, de modo que el diablo decretó una ley pecaminosa en la naturaleza humana, y por causa de una acción pecaminosa, reina la muerte. Por eso “el Hijo de Dios ha venido para deshacer las obras del diablo” (1 Juan 3:8). Pero tú dices: "Yo destruí sin pecar; y esto no es la destrucción del pecado. Porque no fue en Él que el diablo originalmente produjo el pecado; ¿por qué debería ser destruido el pecado cuando él vino al mundo y no pecó?" – El diablo produjo el pecado plantándolo en la naturaleza racional y espiritual del hombre. Por tanto, era imposible que la naturaleza racional y espiritual, que pecó voluntariamente y estaba sujeta a la condenación de muerte, volviera a la libertad, como dice el Apóstol: "Porque lo que es débil en la ley, no lo es en la carne" (Rom. 8,3). Por lo tanto, el Hijo de Dios vino personalmente para restaurar la naturaleza humana en Su naturaleza desde un nuevo comienzo y un nacimiento milagroso, y no dividió la composición original, sino que rechazó el todo-depósito, como testifica el Profeta, diciendo: “antes que sepas si concebir el bien o el mal, rechazará el maligno, incluso si eliges el bien” (Isaías 7:16). Y si la impecabilidad no apareciera en la naturaleza pecaminosa, entonces ¿cómo sería condenado el pecado en la carne, cuando la carne misma no cometió pecado y la Divinidad no conoce el pecado? ¿Por qué dice el Apóstol: “dónde... el pecado se multiplicó, la gracia abundó" (Rom. 5:20)? Sin describir el lugar, pero entendiendo la naturaleza, dice: “como por un hombre el pecado entró en el mundo y por el pecado murió”: así por un solo hombre “Jesucristo la gracia reinó mediante la justicia para vida eterna” (Rom. 5:12, 21), de modo que en la misma naturaleza en la que tuvo lugar el progreso del pecado, la manifestación de la justicia se convertiría, y así, al ser liberada, la naturaleza humana de pecado, las “obras del diablo” fueron destruidas y Dios fue glorificado. 7) Pero también decir: “Si Cristo es hombre, será parte del mundo; y la parte del mundo no puede salvar al mundo”. - ¡Qué ficción tan engañosa! ¡Qué loca blasfemia! Que digan: ¿de qué escritura se toma esta definición y esta falsedad diabólica? El Profeta dice: “Un hermano no librará, ¿lo librará un hombre?” (Salmo 48:8); y en otro lugar: “en él nació un hombre, y él es el fundamento y el Altísimo” (Salmo 86:5). ¿Por qué el Verbo hecho hombre no debería salvar al mundo, cuando se sabe que en la misma naturaleza en la que se cometió el pecado apareció abundancia de gracia? ¿Qué clase de exceso de gracia es este? Que el Verbo se hizo hombre, permaneciendo Dios, de modo que, hecho hombre, se confesó ser Dios; ya que Cristo, siendo hombre, es Dios, porque siendo Dios, se hizo hombre, y en forma humana salva a los que creen. Porque “si confiesas con tus labios al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Romanos 10:9). Pero Dios es inaccesible a la mortificación, y no tiene necesidad de resurrección, sino que Él mismo resucita de entre los muertos. Por lo tanto, era necesario tener algo para Dios que Él ofreciera por nosotros, ya sea en la muerte o en la vida. Y por eso el Verbo salva tanto más porque se hizo hombre. 8) Pero también dices: "¿Cómo puede una naturaleza que se ha acostumbrado al pecado y ha aceptado la herencia del pecado estar sin pecado? Esto es imposible, por eso Cristo será como uno de los hombres". - Marción también lo pensó; Maniqueo también introdujo esta opinión, subordinando la carne humana y el nacimiento mismo al príncipe del mal, retratándolo como un gobernante; porque “si alguno es vencido, también tiene trabajo que hacer” (2 Pedro 2:19). Renuevas también su opinión de otra forma, añadiendo a la carne la naturaleza intelectual del hombre, que es el alma; y afirmando que el pecado también es inevitable para ella, al mismo tiempo que retratas el alma lo más posible como carnal, no sé de dónde aprendiste esto; porque es imposible encontrar esto ni en las Sagradas Escrituras ni en el concepto humano general. El Señor dice: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma” (Mateo 10:28). Si el alma, a vuestro parecer, es carnal; Entonces ¿por qué no muere y se descompone junto con el cuerpo? ¿Por qué Pedro, llamando espíritus a las almas mantenidas en el infierno, dijo: “descendió a los presos en el espíritu para predicar la resurrección” (1 Pedro 3:19)? Pero afirmas y nombras todo lo contrario a la naturaleza, de modo que, habiendo representado la economía según la naturaleza, no te dirías la verdad, es decir, que el Verbo verdaderamente se hizo hombre. Dices: Dios mismo dijo: “La mente del hombre es diligente hacia el mal desde su juventud” (Gén. 8:21), sin darse cuenta de que cuando decía: “desde la juventud”, estaba señalando todo lo que era malo y doloroso. Por lo tanto, “el Señor juró a David en verdad... del fruto de su vientre levantaría a Cristo según la carne” (Salmo 131:11, Hechos 2:30), no un hombre que aparecerá después de la transformación de la Divinidad (de lo contrario, ¿qué necesidad tenía el Señor de jurarle a David?), sino que tomó forma de esclavo, de modo que soportó el nacimiento de una esposa y un aumento similar al nuestro a lo largo de los años, como dice el Apóstol: “antes los hijos habían participado de sangre y carne, y Él sinceramente había participado de lo mismo” (Heb. 2:14), - “sinceramente”, porque no de la simiente, sino del Espíritu, y lo mismo, porque no de otra simiente, sino, como está escrito, de la simiente de David, Abraham y Adán. 9) ¿Por qué, dejando las Sagradas Escrituras y la verdad evidente, decir: “si no apareció como hombre por sí mismo, sino que se hizo hombre, tomando sobre sí la existencia humana, entonces se sigue que se unió al hombre, y el crucificado Señor de la gloria será ya hombre?” Por tanto, si escuchas a Pedro que dice: “Cristo y el Señor... Dios creó a este Jesús a quien vosotros crucificasteis” (Hechos 2:36); Entonces, ¿de quién entenderás la palabra: “creado”? Si se trata de la Divinidad del Verbo, ¿qué les reprochas a los arrianos, que piensan igual que ellos? Y si se trata de la imagen del esclavo en la Palabra, ¿por qué te contradices? Pero no es así como creéis, porque también decís: "Si la naturaleza pecadora se hizo en Dios sin haber cometido pecado, significa que es reprimida por la necesidad; pero lo que es retenido por la necesidad, es forzado". - Por tanto, di: si no se peca por obligación, entonces pecar será algo natural. Admitid, pues, que el Creador de la naturaleza es autor del pecado. Si tal pensamiento es blasfemo y fue obligado a pecar, entonces está claro que no pecar era algo natural. Por tanto, la imagen del siervo, que apareció en la Divinidad del Verbo, no sujeto a la necesidad, por naturaleza y fuerza, revela la impecabilidad en sí misma, habiendo destruido la barrera de la necesidad y la ley del pecado, y cautivado al verdugo que lo atrapó cautivo, como dice el Profeta: “subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad” (Salmo 67:19). El Verbo, oponiéndose al enemigo con forma de esclavo, obtiene la victoria a través de los una vez derrotados. Por tanto, Jesús pasó por toda tentación, porque aceptó todo con que se experimentó la tentación; y con esto obtuvo la victoria para el pueblo, diciendo: “Animo, yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). Porque el diablo levantó una guerra no contra la Divinidad, que no reconocía (y no se habría atrevido a hacer esto, por eso dijo: “Si fueras Hijo de Dios” - (Mateo 4:3), sino contra el hombre, a quien en la antigüedad podía llevar al engaño, y a través del engañado extendía el efecto de su malicia a todos los hombres. Porque el alma de Adán estaba contenida en la condenación de muerte y clamaba incesantemente a su Maestro, también como alma los que agradaban a Dios y eran justificados por la ley natural eran mantenidos junto con Adán, y con él se lamentaban y clamaban; entonces Dios, teniendo misericordia del hombre que había creado, se dignó por el sacramento de su aparición traer nueva salvación al género humano, derribar al enemigo que engañaba por la envidia, y revelar la incomparable exaltación del hombre por su unidad y comunión con el Altísimo en su misma naturaleza y en la realidad. 10) Por tanto, el Verbo, Dios y Creador del primer hombre, vino a hacerse hombre, para revivir al hombre y derribar al maligno enemigo; y nació de una mujer, habiéndose restituido a Sí mismo desde la primera creación una forma humana, en la manifestación de la carne sin deseos carnales ni pensamientos humanos, en una imagen renovada; porque en Él está la voluntad de la única Divinidad y toda la naturaleza del Verbo en la manifestación de la forma humana y la carne visible del segundo Adán, no en la división de personas, sino en la existencia de la Divinidad y la humanidad. Por tanto, el diablo se acercó a Jesús como hombre, pero, no encontrando en Él signos de su antigua omnipotencia, ni éxito en la presente empresa, avergonzado y vencido, dio la victoria sobre sí mismo, y agotado dijo: “¿Quién es éste que vino de Edom”, es decir, de la tierra de los hombres, “que avanza con gran fuerza?” (Isaías 63, 1). Por eso el Señor dijo: “El príncipe de este mundo viene, y en Mí nada encontrará” (Juan 14:30); aunque sabemos que el segundo Adán tenía alma y cuerpo y el primer Adán completo. Porque si la expresión “nada” se aplicara a la existencia humana, ¿cómo habría adquirido un cuerpo visible Quien dijo “nada”? Pero no encontró en Él nada de lo que él mismo produjo en el primer Adán. Y así en Cristo el pecado es destruido. Por eso la Escritura testifica: “El que no cometió pecado, para que no se halle engaño en su boca” (1 Pedro 2:22). 11) ¿Por qué dices que “es imposible que una persona una vez capturada quede libre del cautiverio”? Para atribuir la imposibilidad a Dios y la posibilidad al diablo, tú, como otros herejes, llamas a su pecado indestructible en la naturaleza humana y afirmas que la Divinidad, que no puede ser capturada en cautiverio, vino en semejanza de carne y alma, para que Él mismo pudiera permanecer libre del cautiverio y así aparecer en la pura verdad. ¿Cuándo no fue pura la verdad de lo Divino? ¿Y de qué sirve esto a los hombres si el Señor no se manifestó en la identidad del ser y no en la renovación de la naturaleza, como dice el Apóstol: “Nos ha renovado... un camino nuevo y vivo” (Heb 10,19-20), según lo dicho: “Yo soy el camino, la vida y la verdad” (Jn 14,6)? Pero decís: “Los que creen se salvan por la semejanza y la imitación, no por la renovación y las primicias”. ¿Cómo llegó Cristo a ser el primogénito de muchos hermanos (Rom. 8:29) y las primicias de los que murieron (1 Cor. 15:20), “¿Quién es la Cabeza del cuerpo de la iglesia” (Col. 1:18)? Porque la fe en lo obvio no puede llamarse fe; pero esa es la verdadera fe, que reconoce lo imposible como posible, lo débil como fuerte, el que sufre como impasible, lo corruptible como incorruptible, lo mortal como inmortal. “Grande es este misterio”, como dice el Apóstol, “pero yo hablo a Cristo y a la Iglesia” (Efesios 5,32). Dios no vino a justificarse a sí mismo, porque no pecó, sino que “por nuestra pobreza es rico, para que nosotros nos enriquezcamos con su pobreza” (2 Cor. 8:9). ¿Cómo se hizo Dios pobre? - De modo que tomó en sí la naturaleza empobrecida y la ofreció en su propia verdad, como sufrimiento por los hombres y existente por encima de los hombres, que surgió de los hombres y pasó a ser enteramente de Dios. Porque si no hubiera sido el primogénito entre muchos hermanos, ¿cómo podría haber aparecido como el primogénito de entre los muertos? ¿Por qué dices: “Dios sufrió y resucitó en la carne”? ¡Qué absurdo y blasfemia! Ésta es la audacia de los arrianos; Profieren sin miedo tales blasfemias, habiendo aprendido a llamar falsamente Dios al Hijo de Dios, aunque las Escrituras enseñan que Dios sufrió en Su carne, y no Dios sufrió en la carne. 12) ¿Por qué tú, que antes prometiste confesar lo consustancial, atraes al sufrimiento el Nombre indivisible, la naturaleza indivisible, la Divinidad inefable, el consustancial inmutable e inmutable, y lo confesas ya como resultado de la resurrección? Porque si el Verbo, habiéndose transformado en carne, llegó al sufrimiento, sin aceptar en sí nada que pudiera hacer sufrir o permitir la resurrección; luego Él mismo sufrió y resucitó de entre los muertos. Y el sufrimiento, como enseñó Valentín, será algo común a toda la Trinidad, porque el Verbo, por naturaleza divina, es inseparable del Padre. Si así se pretende entender esto, ¿qué significarán las promesas de los Profetas, la genealogía de los Evangelistas, el testimonio de los Apóstoles, el ministerio de la Madre María, el crecimiento en los años, el comer, el tener compasión en todo, el nombrar un nombre, o que el Hijo de Dios se hizo hijo del hombre, o lo que se dijo: “el Cristo Jesús hombre, que se dio a sí mismo para redención por nosotros” (1 Tim. 2:5-6); o: “Porque conviene que el Hijo del Hombre padezca mucho, y sea asesinado, y resucite de entre los muertos al tercer día” (Marcos 8:31)? Y si no creéis que Cristo sufre, porque es hombre, y es impasible, porque es Dios; Cuando os lleváis al extremo, razonáis que, incluso si confesáis a Cristo como Dios y hombre, ya no reconocéis uno, sino dos: en este caso os es necesario, de acuerdo con Marción y otros herejes, llamar fantasma a la economía del sufrimiento, de la muerte y de la resurrección, o, de acuerdo con Arrio y sus seguidores, llamar aflictiva la Divinidad del Verbo. 13) Porque si al leer las divinas Escrituras prestaban atención a lo que en todas partes se decía en la Ley y en los Profetas, en los Evangelios y en los Apóstoles; luego las Escrituras primero llaman hombre al Señor, y luego hablan de sufrimiento, para no decir nada blasfemo contra la Divinidad. Por tanto, no hablan del nacimiento de la Divinidad del Verbo, sino que confiesan al Padre y predican al Hijo, y de María engendran a Cristo según la carne, como Hijo de David y de José, que tomó forma de esclavo, para que su humanidad fuera reconocida como prestada de los hombres, y de Dios Padre confesamos que salió Dios Verbo, que soportó el sufrimiento por los hombres en una forma placentera prestada de los hombres y se manifiesta en el cuerpo que sufre hay desapasionamiento, en los moribundos hay inmortalidad, en el sepultado hay incorrupción, en el tentado hay victoria, en el cuerpo decadente hay renovación, “como nuestro viejo hombre está crucificado juntamente con él” (Rom. 6:6). Y esto es gracia. Pero la Divinidad de ninguna manera acepta el sufrimiento sin un cuerpo que sufre, no muestra confusión y dolor sin un alma afligida y confundida, no anhela ni ora sin una mente anhelante y orante. Sin embargo, todo lo dicho no surgió por insuficiencia de la naturaleza, sino que se cumplió como indicación del ser. ¿Cómo se escribe que Dios sufrió en la carne y resucitó? Porque si Dios sufrió en la carne y resucitó, entonces al Padre y al Consolador llamaréis sufrimiento; porque hay un nombre y una naturaleza Divina. 14) De este mismo dicho se puede discernir vuestro pensamiento, mostrando que no teméis a Dios y no creéis en las divinas Escrituras. Moisés escribe sobre Dios: “Nuestro Dios consume fuego” (Deuteronomio 4:24), y sobre su venida en carne dice: “Profeta de entre tus hermanos levantará el Señor” (Deuteronomio 18:15), y: “la vida que cuelga del madero” (Deuteronomio 28:66), como si se refiriera al cuerpo del Señor, en el que nuestra vida. E Isaías clama a Dios, diciendo: “El gran Dios, el eterno... que construyó los confines de la tierra, no tendrá hambre, ni se cansará”, etc. (Is.40, 28), sobre el sufrimiento dice: “el hombre está en la úlcera y sabe soportar la enfermedad” (Is. 53, 3). ¿Qué significa cuando se dice: “saber soportar la enfermedad”? Lo que ha venido del que sufrió ha traído consuelo. Por eso se dice: “escribe... con escritura humana” en un rollo nuevo (Is. 8,1), y no con escritura que no tenga forma de carne. Y el Apóstol dice: “Cristo Jesús hombre, que se entregó... por nosotros” (1 Tim. 2,5-6). Por tanto, habiendo dicho: “según la carne” (Rom. 9:5), atribuye la resurrección a Aquel que vino del linaje de David. Acerca de Su Divinidad dice: “Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos” (Heb. 4:12). Y el Señor mismo refiere el sufrimiento al Hijo del Hombre, mostrando que es según la carne; acerca de su Divinidad dice: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), y: “nadie conoce al Hijo quién es sino el Padre” (Mateo 11:27). Las Escrituras en ninguna parte nos han enseñado acerca de la sangre de Dios sin el nombre de carne, o que Dios sufrió y resucitó en la carne. Pensamientos tan atrevidos son característicos de los arrianos, porque no reconocen al Hijo de Dios como el Dios verdadero; Los santos de las Escrituras predican en la carne de Dios acerca de la sangre y el sufrimiento de la carne de Dios que se hizo hombre, también acerca de la resurrección del cuerpo de Dios, y específicamente acerca de la resurrección de entre los muertos. Pero afirmas lo contrario, como si fueras más sabio que los Apóstoles, más ocultista que los Profetas, más poderoso que los Evangelistas, o más autorizado que el Señor mismo, con tus falsas alabanzas niegas la verdad y hablas contra la Divinidad, y en la cruz mostraste claramente la economía, cuando el derramamiento de la sangre confirmó la existencia de la carne, y las palabras habladas que atestiguaban la existencia del alma no representaban la excomunión de la Divinidad, sino que mostraban la mortificación de la carne, y la hecho de que la Divinidad, así como no abandonó el cuerpo en el sepulcro, tampoco fue separada del alma en el infierno. Porque esto significa lo que dijeron los Profetas: “No dejes mi alma en el infierno, para que tu Reverendo no vea corrupción” (Salmo 15:10). Por eso el Señor dijo: “Nadie me lo quitará, sino que Yo mismo lo pongo” (Juan 10:18), es decir, lo muestro estando delante de Él. 15) Por tanto, por el alma de Dios fue destruida la potestad de la muerte, se cumplió y predicó a las almas la resurrección del infierno, y por el cuerpo de Cristo la corrupción fue inactivada y la incorrupción fue revelada desde el sepulcro, de modo que el hombre no fue separado de Dios, y Dios no proclamó el abandono del hombre, pero la mortificación y separación del espíritu no fue el paso de Dios del cuerpo, sino la separación del alma del cuerpo; porque allí estaba representada nuestra muerte. Y si Dios se separó del cuerpo y así siguió la mortificación; ¿Cómo entonces el cuerpo, separado del Dios incorruptible, manifestó en sí mismo incorruptibilidad? ¿Cómo descendió la Palabra a los infiernos? ¿O como lo revela la resurrección del infierno? ¿Realmente ha resucitado ella misma en lugar de nuestra alma para representar la imagen de nuestra resurrección? ¿Y es posible pensar esto de Dios? Por lo tanto, vuestra posición no concuerda con las Sagradas Escrituras, y vuestro pensamiento es inconsistente con la economía cumplida, y lo que se dice: “siéntate a mi diestra” (Salmo 109:1) no significa dignidad humana, sino dignidad de Dios. Dado que la dignidad de Dios se ha convertido en dignidad humana, para que la dignidad humana sea reconocida como dignidad de Dios; Eso es lo que dice: “siéntate a mi diestra”, y: “glorifícame… Padre… con gloria eterna” (Juan 17:5). No estando privado de gloria, sino apareciendo en un cuerpo sin gloria, dice esto, queriendo mostrar que la forma de esclavo no está separada de la gloria divina, sino que la revela en sí misma. Por eso dice: “Os glorificaré, y otra vez os glorificaré” (Juan 12,28), mostrando que hay una sola gloria antes de tomar el cuerpo y en el cuerpo, como dice el Apóstol: “Siendo mucho mejores que los ángeles, mucho más glorioso es el nombre de la herencia que el de ellos”. ¿A quién le dijo el ángel: Siéntate a mi diestra? (Hebreos 1, 4, 13). Por supuesto, el Creador de los Ángeles, el Verbo, llegó a ser mejor, no como menos que los Ángeles, sino porque la imagen del siervo que brillaba en Él se reveló como mejor que los Ángeles, o toda criatura. Porque el Verbo, siendo imagen del Dios invisible, se convirtió en el primogénito de toda la creación, como está escrito en los Evangelios: “hasta que diste a luz a tu Hijo primogénito” (Mateo 1,25). Por eso todo fue creado por Él, el sufrimiento fue realizado por Él y Él es el libertador del sufrimiento y de la muerte. “Todo esto sucedió” (Juan. 1, 3); y “Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia, que es... el primogénito de entre los muertos... para que sea, como se dice, preeminente en todo” (Col. 1:18). 16) ¿Cómo afirmas que el Creador de las naturalezas racionales, el Verbo, habiendo disuelto la carne consigo mismo, se hizo hombre racional? ¿Y cómo el Inmutable e Inmutable, sin crearse un esclavo racional de la forma, se hizo hombre, para que el Verbo fuera inmutable, quedando lo que era, y el hombre racional, siendo Dios, se hiciera visible en la tierra? Porque el Señor es hombre celestial, no porque haya revelado carne del cielo, sino porque hizo celestial la carne tomada de la tierra. Por tanto, “como el terrenal, así son los terrenales”, según la comunión de su santidad (1 Cor. 15:48). Por eso a Él también le es asignado lo que es propio del cuerpo. Pero todavía decís: “¿Cómo crucificaron al Señor de la gloria”? – Pero no crucificaron la Palabra, como crees. ¡Que esto no suceda! Al contrario, rechazaron la Palabra, clavando el cuerpo de la Palabra en el madero. Dios fue rechazado, pero el sufrimiento, la muerte y la resurrección tuvieron lugar en la carne y el alma de Dios. Por eso, el Señor dijo a los judíos: “Destruid esta Iglesia, y en tres días la resucitaré” (Juan 2:19), como dice el Profeta: “Su alma fue entregada a la muerte” (Is. 53:12), y no la Palabra misma; y Juan dice: “Dio su vida por nosotros” (1 Juan 3:16). Por tanto, ¿cómo podrían los judíos destruir la iglesia de Dios e interrumpir la unión de la carne con el Verbo, que se había hecho indisoluble, si así se producía la mortificación del cuerpo, como vosotros creéis? No se podía matar al cuerpo sin separarlo de algo. Si no había permiso, entonces no había muerte. Y si no hubo muerte, tampoco hubo resurrección. Por tanto, supongamos que hubo permiso y separación del cuerpo, como está escrito en los Evangelios, que “desde el principio” (Lucas 23,46), y que “inclinad la cabeza, entregad el espíritu” (Juan 19,30), y entonces veremos qué clase de espíritu, según vuestra suposición, se separó del cuerpo y se produjo la mortificación. Porque dijiste que el Verbo, habiendo disuelto consigo mismo la carne que no tenía independencia, reveló un hombre verdaderamente racional y perfecto. Por tanto, si el Verbo fue separado del cuerpo y de este se produjo la mortificación; entonces los judíos prevalecieron sobre Dios, rompiendo la unidad indisoluble. Y por tanto, no fue nuestra muerte allí, si la mortificación del cuerpo se produjo porque Dios fue separado de él. Pero ¿cómo es posible que el cuerpo, una vez separado del Dios incorruptible, siga siendo incorruptible? ¿La herida será del cuerpo, sino del sufrimiento del Verbo? ¿Por qué pretendes que Dios sufrió, diciendo esto según tu sabiduría, o mejor aún, según los arrianos? Porque así enseñan. Así, según vosotros, la Palabra será resucitada en la resurrección. Porque es necesario que en el infierno se reciba un cierto comienzo de resurrección, para que sea completa tanto la resurrección como la destrucción de la muerte, y la liberación de los espíritus allí contenidos. 17) Si el Verbo soportó esto, ¿dónde está la inmutabilidad y la inmutabilidad del Verbo? ¿Cómo se reconoce al Verbo, habiendo aparecido abiertamente en el infierno, como hombre en la muerte? ¿Por qué el Señor dijo a los judíos: “Yo le resucitaré” (Juan 6:44), y no: resucitaré del infierno? Si el Verbo, habiendo sufrido la muerte, necesitaba que alguien lo resucitara de la muerte, entonces la victoria no será suya, sino de Aquel que lo resucite. ¿Por qué fue predicho acerca de Su alma por boca de los Profetas? ¿Por qué el Señor, en Su aparición, cumpliendo la promesa, dijo: Doy mi vida por Mis ovejas (Juan 10:15)? Que esta alma es un espíritu lo enseñan claramente tanto las Sagradas Escrituras como el propio Señor, cuando dijo que las personas matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, porque es un espíritu. Por eso “Jesús se turbó en espíritu” (Juan 13:21). Este espíritu fue separado del cuerpo en la cruz. Así murió el cuerpo y se produjo su resolución; y Dios el Verbo era inmutable en el cuerpo, y en el alma, y ​​en sí mismo, viviendo en el seno del Padre, como demostración de su inmutabilidad. En la misma imagen, que era similar a la nuestra en Él, representó allí nuestra muerte, para que en Él pudiera prepararnos tanto la resurrección, devolviendo el alma del infierno como el cuerpo del sepulcro, para destruir la muerte mediante la manifestación del alma en la muerte y sepultando el cuerpo en el sepulcro, traer la corrupción a la inactividad, y del infierno y del sepulcro, revelando la inmortalidad y la incorruptibilidad, en un cuerpo similar al nuestro, completando nuestro camino y resolviendo. en lo que estamos contenidos. en cautiverio. Esto fue lo maravilloso; En esto consistía la gracia. Pero tú, reconociendo una sola carne, no puedes mostrar ni la condenación del pecado, ni la destrucción de la muerte, ni el cumplimiento de la resurrección, ni la inmutabilidad del Verbo; porque os vais fuera de las Sagradas Escrituras, diciendo lo que mienten los arrianos, mientras las Sagradas Escrituras hablan claramente del alma, y ​​la economía se completa en la manifestación de toda plenitud y perfección. 18) Pero algunos de los herejes, confesando lo Visible, no creen en Su Divinidad; otros, mientras confiesan a Dios, niegan el nacimiento de su carne; otros, reconociendo la carne, niegan la manifestación de su alma, y ​​se asemejan a los discípulos locos de los arrianos, que tejen preguntas astutas y difíciles para, suscitando dudas, ganarse a su lado a los sencillos cuando ellos mismos vacilan en la fe. Asimismo, los herejes de hoy han aprendido a preguntar: ¿Qué es el que nace de María? ¿Dios o el hombre? Entonces, si le dices al interrogador: “hombre”, expresará incredulidad en Su Divinidad, estando de acuerdo con los herejes que no creen en ella. Y si dices: “Dios”, negarás el nacimiento de Su carne y te unirás a los herejes que lo niegan. Luego vuelve a preguntar: ¿Quién es la víctima? ¿Quién es crucificado? ¿Dios o el hombre? - de modo que nuevamente, si dices: “Dios”, le pronunciarás una palabra blasfema con los malvados arrianos, y si dices: “hombre”, seguirás hablando según el concepto judío. Por tanto, las Sagradas Escrituras predican que el Verbo es Dios del Padre inefable, y que en el último tiempo nació de la Virgen por el hombre, de modo que sería imposible no confesarlo como Dios y negar el nacimiento de la carne. Cuando se nombra la carne, las Escrituras entienden la estructura de toda la composición, excepto el pecado, y con el nombre del hombre conectan el concepto de sufrimiento, y no se extienden más allá de lo que está escrito en las Sagradas Escrituras. Respecto a la Divinidad, las Palabras profesan inmutabilidad e inefabilidad. Por tanto, se pronuncia la Palabra de Dios y se expone la genealogía del hombre, para que una misma persona sea natural y verdaderamente en ambas, siendo Dios en la Divinidad siempre presente y la creación de la criatura, y hombre en nacer de mujer y crecer con la edad, Dios en beneficios vivificantes y Dios fuerte en milagros, y hombre en sufrimientos semejantes a los nuestros y en nuestras debilidades. Y el Verbo es Dios en la manifestación de la inmortalidad, incorruptibilidad e inmutabilidad, y el hombre en el clavado en la cruz, en el derramamiento de la sangre, en la sepultura del cuerpo, en el descenso a los infiernos y en la resurrección de entre los muertos. Así, Cristo resucita de entre los muertos, y este Dios resucita a los muertos. 19) Por eso, en vano hablan quienes atribuyen el sufrimiento a Su Divinidad, o quienes no creen en Su encarnación, o quienes llaman al Uno dos, o quienes se proponen medir Su carne y se atreven a determinar “cuánto” o “cómo” más allá de las Escrituras. Las mentes de los herejes tropezaban con pensamientos como estos; Marción se desvió de la verdad por exceso de blasfemia; El maniqueo se deja engañar por la idea del comienzo del pecado; Valentín pecó con el pretexto del conocimiento; y Pablo de Samosata y el llamado Fotino con sus seguidores cayeron por falta de fe en la Divinidad; Arrio blasfemó por locura. Y vosotros, entrando en tales disputas, decís lo que no está en las Escrituras y seducís a los no confirmados. Pero basta creer en lo que está escrito y hecho, como dice Pablo: “en la semejanza de todos los hombres, excepto el pecado” (Heb. 4:15); y también Pedro: “Porque Cristo, que sufrió en la carne por nosotros, ármate del mismo pensamiento” (1 Pedro 4,1), para que, habiendo ido más allá, no rechaces la verdad. Quizás te interese: