Κόντρα στον Απολλινάρη, βιβλίο δεύτερο. Σχετικά με τη σωτήρια έλευση του Χριστού

Δοκίμιο «Κατά Απολινάριου, βιβλίο δεύτερο. Περί της σωτήριας έλευσης του Χριστού» (19 κεφάλαια), κατά του Απολλινάρη του Λαοδικείου (του νεότερου), γραμμένο γύρω στο 380, μετά τον θάνατο του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου. Η πραγματεία περιέχει λεπτομερή διάψευση των λαθών των Απολλιναρίων, χωρίς να αναφέρεται το όνομα του Απολλινάρη. Το έργο υπερασπίζεται την ακεραιότητα της εν Χριστώ ανθρώπινης φύσης, καθώς και τα ουσιαστικά σημεία της εκκλησιαστικής χριστολογίας: - το δόγμα της δυαδικότητας των φύσεων στον Ιησού Χριστό και η υποστατική ένωσή τους. - για την αναγκαιότητα του έργου της λύτρωσης της πλήρους ανθρώπινης ψυχής στον Χριστό, για την αποδοχή του αληθινού ανθρώπινου σώματος από την Παναγία· - για τη νομιμότητα της Θείας λατρείας που δίνουν οι Χριστιανοί στον Υιό του Ανθρώπου κ.λπ. Ο συγγραφέας γράφει ότι στο Πρόσωπο και τη ζωή του Θεανθρώπου η θέωση της ανθρώπινης φύσης γινόταν σε όλες τις στιγμές της ζωής της. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De incarnatione contra Apollinarem. 1) Όσοι δεν ομολογούν ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ένας από τον Θεό και τον άνθρωπο, σύμφωνα με όσα γράφει το Ευαγγέλιο: «Αδάμ, του Θεού» (Λουκάς 3:38), ας πουν πώς φαντάζονται κατ' εικόνα του Θεού τον αληθινό Θεό και που πήρε τη μορφή δούλου, ή πώς καταλαβαίνουν αυτό που ειπώθηκε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοικούσε μέσα μας» (14) Γιατί αυτός που είπε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», είπε επίσης ότι ο Χριστός έδωσε την ψυχή Του για εμάς. Σημαίνουν μεταμόρφωση σε σάρκα ή αφομοίωση με την ψυχή, σαν να είχε αλλάξει ο Λόγος; Ή φαντάζονται ότι ο Λόγος παρήγαγε μια ονειρική εκδήλωση της ανθρώπινης εικόνας, όπως υποστηρίζουν άλλοι αιρετικοί στην πλάνη τους; Όμως ο Απόστολος δεν το επιτρέπει, λέγοντας ξεκάθαρα ποιος δέχθηκε τι. Γιατί όπως με την εικόνα του Θεού εννοείται η πληρότητα της Θεότητας στον Λόγο, έτσι και με τη μορφή δούλου αναγνωρίζεται η διανοητική φύση και η αρθρωτή σύνθεση του ανθρώπου, έτσι ώστε όταν λέμε «ήταν» (Ιωάννης 1:1) ο Λόγος κατανοείται και όταν λέγεται «ήταν» (Ιωάν. 1:14) η σάρκα και η ψυχή ονομάζονται μορφή που αντιπροσωπεύουν το είδος του. ευφυής. ύπαρξη. Γι' αυτό και ο νεκρός καλείται χωρίς μορφή και καταστρέφεται ολοσχερώς, μόλις η ψυχή, με την οποία η φύση είναι άφθαρτη, αποχωριστεί από το σώμα. Επομένως, ο Παύλος παρουσιάζει μαρτυρία για την ευφυή φύση, και ο Ιωάννης για τα αρθρωμένα σημεία του σώματος, και και οι δύο διακηρύσσουν ολόκληρο το μυστήριο της οικονομίας. Διότι είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός Λόγος, που υπήρχε πριν έρθει κατά τη σάρκα, δεν ήταν άνθρωπος, αλλά ήταν Θεός με τον Θεό, αόρατος και απαθής. 2) Επομένως, το όνομα «Χριστός» δεν χρησιμοποιείται χωριστά από τη σάρκα, γιατί αυτό το όνομα ακολουθείται από βάσανα και θάνατο, όπως γράφει ο Παύλος: «Γιατί ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει, ως ο πρώτος από την ανάσταση των νεκρών» (Πράξεις 26:23), και σε άλλο σημείο λέει: «Το Πάσχα μας... ο Χριστός καταβροχθίστηκε» (Α Κορ. 5:7). μας» ( 1 Τιμ. 2:5, 6). Λέει όχι επειδή ο Χριστός δεν είναι Θεός, αλλά επειδή είναι και άνθρωπος. Γι' αυτό λέγεται: «Θυμηθείτε τον Ιησού Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» (Β' Τιμ. 2:8). Επομένως, η Γραφή συγκεντρώνει και τα δύο ονόματα υποδεικνύοντας την ύπαρξη, τόσο τον αόρατα κατανοητό και αληθινά υπαρκτό Θεό, όσο και τον ορατά απτό και αληθινά υπαρκτό άνθρωπο, και όχι με διαχωρισμό προσώπων ή ονομάτων, αλλά με φυσική γέννηση και αχώριστη ενότητα, έτσι ώστε όταν ομολογείται αληθινά σε Αυτόν ο πόνος, ομολογείται αληθινά το ένα και το αυτό. Επομένως, πώς θα μπορούσε ο Λόγος, που είναι Θεός, να γίνει Χριστός πριν γίνει άνθρωπος; Αν το όνομα «Χριστός» είναι το κατάλληλο όνομα της Θεότητας εκτός από τη σάρκα. αυτό πρέπει να ισχύει και για τον Πατέρα και για το Άγιο Πνεύμα: τότε τα βάσανα θα είναι κοινά, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι λανθασμένοι άνθρωποι. Ή θα λέγατε στ' αλήθεια ότι ο ίδιος ο απαθής και ασωματωμένος Θεός Λόγος ήταν προσιτός στα βάσανα και τον θάνατο ακόμη και πριν από την ενσάρκωσή του και να γίνει άνθρωπος; Και πώς θα μπορούσε ο Υιός, ομοούσιος με τον Πατέρα και αδιαίρετος με Αυτόν από τη θεϊκή φύση, αμετάβλητος και αμετάβλητος, να ονομαστεί πάσχων της ηδονής, αν δεν είχε γίνει άνθρωπος, έχοντας πάρει πάνω Του στην κοιλιά της παρθένου ολόκληρη την εικόνα της ανθρώπινης σύνθεσης, ώστε να είναι και άνθρωπος στα παθήματα και να είναι αμετάβλητος, όπως ο Θεός; 3) Γι' αυτό έγινε το χρίσμα. Δεν ήταν ο Θεός που χρειαζόταν το χρίσμα, και δεν ήταν χωρίς Θεό που έγινε το χρίσμα. αλλά ο Θεός έκανε και το χρίσμα και έλαβε το χρίσμα σε σώμα ικανό να το λάβει. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι ο Λόγος δεν έγινε Χριστός χωρίς ανθρώπινη σάρκα και δεν έδωσε τον εαυτό Του σε εκδήλωση σάρκας ή ομοίωση ψυχής. παραμένοντας όμως αυτό που ήταν, έλαβε τη μορφή ενός δούλου, που δεν στερείται ύπαρξης, που αναμφίβολα εμφανίζεται, όπως γράφεται και εξηγείται, στα βάσανα, στην ανάσταση και σε ολόκληρη την οικονομία. Επομένως, πείτε μου, πώς νομίζετε ότι ο Θεός δημιουργήθηκε στη Ναζαρέτ; Γιατί όλοι οι αιρετικοί συνήθως το επιβεβαιώνουν αυτό. Έτσι, ο Παύλος της Σαμοσάτας ομολογεί τον Θεό από την Παρθένο, τον Θεό που εμφανίστηκε από τη Ναζαρέτ, που άρχισε να υπάρχει εκεί και άρχισε να βασιλεύει. Μολονότι αναγνωρίζει τον αποτελεσματικό Λόγο από τον ουρανό και τη Σοφία μέσα Του ως υπάρχοντα προ των αιώνων κατά τον προκαθορισμό, ήρθαν από τη Ναζαρέτ με την ύπαρξη, έτσι ώστε, όπως λέει, ο Θεός Πατέρας ήταν ένας έναντι όλων. Τέτοια είναι η κακία του. Και ο Μάρκιων και ο Μανιχαίος ομολογούν τον Θεό, που εμφανίστηκε στην Παναγία, που ήρθε άθικτος, και που δεν επέτρεψε την επικοινωνία με την ανθρώπινη φύση, που είχε πέσει στην αμαρτία και υποτάχθηκε στον άρχοντα του κακού. Διότι, αν ο Θεός το πήρε πάνω Του, τότε ο Χριστός θα υποταχθεί στον άρχοντα του κακού και δεν θα είναι χωρίς αμαρτία. Αντίθετα, λένε, ο Θεός από τον εαυτό Του καθ' ομοίωσή Του αποκάλυψε τη σάρκα Του, η οποία, όπως ήθελε, εμφανίστηκε από τον ουρανό, και αποσύρθηκε στον ουρανό, και είναι εξ ολοκλήρου Θεότητα. Ομοίως, ο Βαλεντίνος, φανταζόμενος τη σάρκα ως μέρος της Θεότητας, αποκαλεί τον πόνο κοινό στην Τριάδα. Ο Άρειος παραδέχεται ότι η σάρκα και μόνο χρησίμευε για να καλύψει τη Θεότητα. και αντί για τον εσωτερικό μας άνθρωπο, δηλαδή την ψυχή, ο Λόγος ήταν κατά σάρκα, και έτσι τολμά να αποδώσει την έννοια του πόνου και της ανάστασης από την κόλαση στο Θείο. Και ο Σαβέλλιος υποστηρίζει τη γνώμη του Παύλου του Σαμοσάτα και των οπαδών του. γιατί, φοβούμενος την Άρια διαίρεση, έπεσε σε λάθος, που καταστρέφει Πρόσωπα. Σε ποιον συμμετέχετε ή ποιον θα βοηθήσετε; Ή είσαι, όπως λένε, φασαρία κάθε είδους. επειδή εμμένετε σε όλους τους αιρετικούς που αναφέρθηκαν, μη πιστεύοντας στην ενότητα και αμφισβητώντας την πληρότητα, έχετε πάει στην καταστροφή, κρυμμένος πίσω από τον φόβο του χωρισμού; Αλλά όπως αυτοί που διχάζουν είναι ανόητοι και αυτοί που χωρίζουν κάνουν λάθος, έτσι και αυτοί που καταστρέφουν τη διαίρεση πάνε στην καταστροφή, αφού ολοκληρωθεί η αληθινή οικονομία, η αλήθεια έχει αποκαλυφθεί και η χάρη έχει μαρτυρηθεί. 4) Επομένως, γιατί καταφέρνετε να επινοείτε δικαιολογίες; Γιατί καλύπτεσαι υποκριτικά, και δεν λες ανοιχτά ότι δεν πήρες μορφή δούλου και δεν έγινες άντρας, αλλά εμφανίστηκες ως άντρας; Γιατί ο συλλογισμός σας οδηγεί σε μια τέτοια θέση όταν, προφανώς, λέτε: Ο εαυτός του και ο εαυτός του. Γι' αυτό αρχίζεις να μιλάς για την αληθινή οικονομία, συκοφαντώντας και λέγοντας: Χριστός λέγεται θεοποιημένος άνθρωπος. Και τι σημαίνει ότι ειπώθηκε: «στην αρχή ήταν ο Λόγος», και: «Έλαβα μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:7), έγινε άνθρωπος, ή άνθρωπος που είναι με τον Θεό, ή άνθρωπος που είναι ενωμένος με τον Θεό, ή άνθρωπος που πέθανε για τον κόσμο και είναι μέρος του κόσμου, ή άνθρωπος που δεν εμπλέκεται στην αμαρτία, ή άνθρωπος άρχοντας ή άρχοντας του Κύριου, του αγγέλου. ο λόγος του Αποστόλου: «Παύλος, ο δούλος του Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 1:1), ή ο άνθρωπος που σταυρώθηκε και ο Κύριος της δόξης, ή ο άνθρωπος στον οποίο ειπώθηκε: «Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμός 109:1), ή ο άνθρωπος που έρχεται να κρίνει το δικαστήριο; Τέτοια είναι η «λασπώδης» «διαφθορά» σας με την οποία μέθετε και μέθετε τους ανθρώπους (Αββάκ. 2:15)! Ρωτήστε, λοιπόν, τους Ιουδαίους, για να ντραπείτε όταν ακούσετε από αυτούς αυτά τα ίδια λόγια να λέγονται εναντίον του Χριστού και εναντίον εκείνων που πιστεύουν σε Αυτόν. Μάθετε επίσης από το παράδειγμα άλλων αιρετικών που επιβεβαιώνουν και φιλοσοφούν τα ίδια πράγματα. Ας προσφερθούν λοιπόν την Τετάρτη οι αιρετικές διδασκαλίες, η κατάληξη της σοφίας σας και η βάση της πίστης μας, ο ορισμός του Ευαγγελίου, το κήρυγμα των Αποστόλων, η μαρτυρία των Προφητών, η έννοια της ολοκληρωμένης οικονομίας. 5) Λοιπόν, πείτε μου, γιατί ισχυρίζεστε ότι ο Θεός ήρθε από τη Ναζαρέτ, κηρύττοντας με τον Παύλο του Σαμοσάτα σαν την αρχή της ύπαρξης του Θείου ή αρνούμενοι τη γέννηση της σάρκας με τον Μαρκίωνα και άλλους αιρετικούς, μη συμφωνώντας με τον ορισμό του Ευαγγελίου, αλλά θέλοντας να μιλήσετε τον δικό σας; Επομένως, βεβαιώνετε ότι ο Θεός γεννήθηκε από την Παρθένο, και όχι ο Θεός και ο άνθρωπος, όπως ορίζει το Ευαγγέλιο (ώστε, αφού ομολογήσετε τη γέννηση της σάρκας, να μην την αποκαλείτε φυσική και να μην πείτε την αλήθεια), αλλά ο Θεός, ο οποίος, σαν φάντασμα, αποκάλυψε τη σάρκα Του. – Δεν είναι η αρχή της ύπαρξης που αποκαλύπτει ο Θεός στη Ναζαρέτ, αλλά ο Θεός Λόγος, που υπήρχε προ των αιώνων, εμφανίστηκε ως άνθρωπος από τη Ναζαρέτ, έχοντας γεννηθεί από την Παρθένο Μαρία και από το Άγιο Πνεύμα στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, από το σπέρμα του Δαβίδ, του Αβραάμ και του Αδάμ, έχοντας λάβει από την αμαρτία και δημιούργησε τα πάντα από τη μορφή της Παρθένου. Ο Απόστολος λέει: «καθ’ ομοίωσιν όλων, εκτός αν αμαρτήσει» (Εβρ. 4:15). μη δείχνοντας τη μεταμόρφωση της Θεότητας, αλλά έχοντας κάνει, σύμφωνα με το θέλημά Του, την ανανέωση της ανθρωπότητας, «σαν να είναι», όπως γράφει ο Απόστολος, «γλώσσα ... οικονόμος και μέτοχος του Χριστού» (Εφεσ. 3, 6), έτσι ώστε ο άνθρωπος είναι αληθινά Θεός, και ο Θεός είναι αληθινά άνθρωπος, και υπάρχει αληθινά άνθρωπος και αληθινά Θεός, όχι επειδή ο άνθρωπος είναι με τον Θεό, όπως συκοφαντείς, δυσφημώντας το χριστιανικό μυστήριο, αλλά επειδή ο μονογενής Θεός δέχθηκε, στην πληρότητα της Θεότητάς Του στη μήτρα της Παρθένου, να αναδημιουργήσει τη νέα δημιουργία του ανθρώπου και της δημιουργίας του. άφθαρτη ενότητα, για να μπορέσει να επιτελέσει το σωτήριο έργο για τους ανθρώπους, μέσω του πόνου, του θανάτου και της ανάστασης, επιτυγχάνοντας την ανθρώπινη σωτηρία. 6) Πες όμως: «αν αποδεχόσουν τα πάντα, τότε, χωρίς αμφιβολία, είχες και ανθρώπινες σκέψεις: στις ανθρώπινες σκέψεις είναι αδύνατο να μην είσαι αμαρτία· και πώς θα είναι ο Χριστός «αμαρτία;» - Λοιπόν, πείτε: αν ο Θεός είναι ο Δημιουργός των αμαρτωλών σκέψεων, τότε ο Θεός θα έπρεπε να έχει οικειοποιηθεί αυτό που δημιούργησε, γιατί ήρθε να φέρει το δημιούργημά Του πιο κοντά στον εαυτό Του. Αλλά από την άλλη, το δικαστήριο που θα καταδικάσει τον αμαρτωλό θα είναι άδικο. Γιατί αν ο Θεός δημιούργησε αμαρτωλούς λογισμούς, τότε γιατί καταδικάζει τον αμαρτωλό; Και πώς είναι δυνατόν να προέρχεται τέτοια κρίση από τον Θεό; Αν ο Αδάμ είχε τέτοιες σκέψεις ακόμη και πριν παρακούσει την εντολή του Θεού. τότε πώς δεν ήξερε το καλό και το κακό; Το να είσαι λογικός από τη φύση σου, ελεύθερος στη σκέψη, να μην έχεις βιώσει το κακό, να γνωρίζεις μόνο το καλό και να είσαι, σαν να λέμε, «ομοϊδεάτες» (Ψαλμ. 67:7), αλλά έχοντας παρακούσει την εντολή του Θεού, ο άνθρωπος έπεσε σε αμαρτωλές σκέψεις, όχι επειδή ο Θεός δημιούργησε αυτές τις σκέψεις που τον συνεπήραν, αλλά επειδή ο διάβολος, μέσω της αποπλάνησης, τις φύτεψε στη λογική φύση του ανθρώπου, η οποία έγινε εγκληματική και απορρίφθηκε από τον Θεό, έτσι ώστε ο διάβολος όρισε έναν αμαρτωλό νόμο στην ανθρώπινη φύση και για χάρη του αμαρτωλού θανάτου. Γι' αυτό «ήρθε ο Υιός του Θεού να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου» (Α' Ιωάννη 3:8). Εσείς όμως λέτε: «Εγώ κατέστρεψα χωρίς να αμαρτήσω· και αυτό δεν είναι η καταστροφή της αμαρτίας· γιατί δεν ήταν σε Αυτόν που ο διάβολος παρήγαγε αρχικά την αμαρτία· γιατί να καταστραφεί η αμαρτία όταν ήρθε στον κόσμο και δεν αμάρτησε;» – Ο διάβολος παρήγαγε την αμαρτία φυτεύοντάς την στην λογική και πνευματική φύση του ανθρώπου. Επομένως, ήταν αδύνατο η λογική και πνευματική φύση, που αμάρτησε εκούσια και υποβλήθηκε στην καταδίκη του θανάτου, να επιστρέψει στην ελευθερία, όπως λέει ο Απόστολος: «Επειδή ο αδύναμος στον νόμο δεν είναι αδύναμος στη σάρκα» (Ρωμ. 8, 3). Ως εκ τούτου, ο Υιός του Θεού ήρθε προσωπικά για να αποκαταστήσει την ανθρώπινη φύση στη φύση Του από μια νέα αρχή και μια θαυματουργή γέννηση, και δεν χώρισε την αρχική σύνθεση, αλλά απέρριψε τα πάντα, όπως μαρτυρεί ο Προφήτης, λέγοντας: «προτού μάθετε αν θα συλλάβετε το καλό ή το κακό, θα απορρίψει το κακό, ακόμα κι αν επιλέξετε το καλό» (Ι). Και αν η αμαρτία δεν εμφανιζόταν στην αμαρτωλή φύση, τότε πώς θα καταδικαζόταν η εν σαρκική αμαρτία, όταν η ίδια η σάρκα δεν διέπραξε αμαρτία, και η Θεότητα δεν γνωρίζει την αμαρτία; Γιατί λέει ο Απόστολος: «πού... η αμαρτία πολλαπλασιάστηκε, η χάρη πληθύνθηκε» (Ρωμ. 5:20); Χωρίς να περιγράφει τον τόπο, αλλά κατανοώντας τη φύση, λέει: «όπως με έναν άνθρωπο ήρθε η αμαρτία στον κόσμο και πέθανε από την αμαρτία»: έτσι από έναν άνθρωπο «η χάρη του Ιησού Χριστού βασίλεψε μέσω δικαιοσύνης στην αιώνια ζωή» (Ρωμ. 5:12, 21). η δικαιοσύνη θα γινόταν, και έτσι, με την απελευθέρωση της ανθρώπινης φύσης από την αμαρτία, τα «έργα του διαβόλου» καταστράφηκαν και ο Θεός δοξάστηκε. 7) Αλλά επίσης πείτε: «Αν ο Χριστός είναι άνθρωπος, θα είναι μέρος του κόσμου· και μέρος του κόσμου δεν μπορεί να σώσει τον κόσμο». - Τι απατηλή μυθοπλασία! Τι τρελή βλασφημία! Ας πουν: από ποια γραφή προκύπτει αυτός ο ορισμός και αυτό το διαβολικό ψέμα; Ο Προφήτης λέει: «Ο αδερφός δεν θα ελευθερώσει, ένας άνθρωπος θα ελευθερώσει;» (Ψαλμός 48:8). και σε άλλο μέρος: «ένας άνθρωπος γεννήθηκε μέσα του, και είναι το θεμέλιο και ο Ύψιστος» (Ψαλμός 86:5). Γιατί ο Λόγος, που έφτιαξε τον άνθρωπο, να μην σώσει τον κόσμο, όταν είναι γνωστό ότι στην ίδια φύση στην οποία διαπράχθηκε η αμαρτία, εμφανίστηκε άφθονη χάρη; Τι είδους περίσσεια χάριτος είναι αυτή; Ότι ο Λόγος έγινε άνθρωπος, παραμένοντας Θεός, ώστε, αφού έγινε άνθρωπος, ομολογήθηκε ότι είναι Θεός. αφού ο Χριστός, όντας άνθρωπος, είναι Θεός, γιατί, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος και με ανθρώπινη μορφή σώζει αυτούς που πιστεύουν. Διότι «αν ομολογήσεις τον Κύριο Ιησού με τα χείλη σου και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς» (Ρωμ. 10:9). Αλλά ο Θεός είναι απρόσιτος σε θάνατο και δεν έχει ανάγκη ανάστασης, αλλά ο Ίδιος ανασταίνει από τους νεκρούς. Επομένως, υπήρχε ανάγκη να έχουμε κάτι για τον Θεό που θα προσέφερε για εμάς, είτε στο θάνατο είτε στη ζωή. Και επομένως, ο Λόγος σώζει ακόμη περισσότερο γιατί έγινε άνθρωπος. 8) Αλλά λέτε επίσης: «Πώς μπορεί μια φύση που έχει συνηθίσει στην αμαρτία και αποδέχεται την κληρονομιά της αμαρτίας; Αυτό είναι αδύνατο, γι' αυτό ο Χριστός θα είναι ένας από τους ανθρώπους». - Το σκέφτηκε και ο Μάρσιον. Ο Μανιχαίος εισήγαγε επίσης αυτή τη γνώμη, υποτάσσοντας την ανθρώπινη σάρκα και τη γέννηση στον πρίγκηπα του κακού, και τον απεικόνισε ως άρχοντα. γιατί «αν κάποιος νικηθεί, έχει και έργο να κάνει» (2 Πέτρου 2:19). Ανανεώνετε επίσης τη γνώμη τους με διαφορετική μορφή, προσθέτοντας στη σάρκα τη διανοητική φύση του ανθρώπου, που είναι η ψυχή. Και ισχυριζόμενος ότι η αμαρτία είναι αναπόφευκτη και για αυτήν, ταυτόχρονα απεικονίζεις την ψυχή όσο το δυνατόν περισσότερο ως σαρκική, δεν ξέρω από πού το έμαθες αυτό. γιατί είναι αδύνατο να το βρούμε αυτό ούτε στην Αγία Γραφή ούτε στη γενική ανθρώπινη έννοια. Ο Κύριος λέει: «Μη φοβάστε εκείνους που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή» (Ματθαίος 10:28). Αν η ψυχή, κατά τη γνώμη σου, είναι σαρκική. τότε γιατί δεν πεθαίνει και φθείρεται μαζί με το σώμα; Γιατί ο Πέτρος, αποκαλώντας τις ψυχές που κρατούνται στην κόλαση, είπε: «Κατέβηκε στους φυλακισμένους στο πνεύμα για να κηρύξει την ανάσταση» (Α' Πέτρου 3:19); Εσύ όμως βεβαιώνεις και ονομάζεις όλα τα αντίθετα προς τη φύση, ώστε, έχοντας απεικονίσει την οικονομία σύμφωνα με τη φύση, να μη σου πεις την αλήθεια, ότι δηλαδή ο Λόγος έγινε αληθινά άνθρωπος. Λέτε: Ο ίδιος ο Θεός είπε: «Ο νους του ανθρώπου είναι επιμελής προς το κακό από τη νιότη του» (Γεν. 8:21), χωρίς να συνειδητοποιεί ότι όταν είπε: «από τη νιότη», έδειχνε όλα όσα ήταν πονηρά και επώδυνα. Ως εκ τούτου, «ο Κύριος ορκίστηκε στον Δαβίδ με αλήθεια… από τον καρπό της μήτρας του να αναστήσει τον Χριστό κατά σάρκα» (Ψαλμός 131:11, Πράξεις 2:30), όχι ένας άντρας που θα εμφανιστεί μετά τη μεταμόρφωση του Θείου (αλλιώς, ποια ήταν η ανάγκη να ορκιστεί ο Κύριος στον Δαβίδ;), αλλά που πήρε τη μορφή γέννησης και γέννησε παρόμοια σύζυγο. τα δικά μας στο πέρασμα των χρόνων, όπως λέει ο Απόστολος: «προηγουμένως τα παιδιά έλαβαν αίμα και σάρκα, και ειλικρινά μετέφερε από αυτά» (Εβρ. 2:14), - «ειλικρινά», γιατί όχι από το σπέρμα, αλλά από το Πνεύμα, και το ίδιο, γιατί όχι από άλλο σπέρμα, αλλά, όπως είναι γραμμένο, από το σπέρμα του Αβρα και του Αδάμ. 9) Γιατί, αφήνοντας την Αγία Γραφή και την προφανή αλήθεια, να πούμε: «Αν δεν εμφανίστηκε ως άνθρωπος του εαυτού Του, αλλά έγινε άνθρωπος παίρνοντας πάνω Του ανθρώπινη ύπαρξη· τότε προκύπτει ότι ενώθηκε με έναν άνθρωπο, και ο σταυρωμένος Κύριος της δόξης θα είναι ήδη άνθρωπος;» Επομένως, αν ακούσετε τον Πέτρο που λέει: «Ο Χριστός και ο Κύριος... Ο Θεός δημιούργησε αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες» (Πράξεις 2:36). τότε για ποιον θα καταλάβετε τη λέξη: «δημιουργήθηκε»; Αν για τη Θεότητα του Λόγου, τότε τι κατακρίνετε τους Αρειανούς, σκεπτόμενοι με τον ίδιο τρόπο με αυτούς; Και αν πρόκειται για την εικόνα ενός δούλου στον Λόγο, τότε γιατί αντιφάσκεις; Αλλά δεν πιστεύετε έτσι, γιατί λέτε επίσης: «Αν η αμαρτωλή φύση έγινε μέσα στον Θεό χωρίς να διαπράξει αμαρτία, σημαίνει ότι συγκρατείται από την ανάγκη· αλλά ό,τι συγκρατείται από ανάγκη είναι εξαναγκασμένο». - Γι' αυτό, πείτε: αν η αμαρτία δεν γίνεται με καταναγκασμό, τότε η αμαρτία θα είναι φυσικό πράγμα. Επομένως, παραδεχτείτε ότι ο Δημιουργός της φύσης είναι ο δημιουργός της αμαρτίας. Αν μια τέτοια σκέψη είναι βλάσφημη, και αναγκάστηκε να αμαρτήσει, τότε είναι σαφές ότι το να μην αμαρτήσει ήταν φυσικό πράγμα. Επομένως, η εικόνα ενός υπηρέτη, που εμφανίστηκε στη Θεότητα του Λόγου, χωρίς ανάγκη, από τη φύση και τη δύναμη αποκαλύπτει την αναμαρτησία από μόνη της, αφού κατέστρεψε το φράγμα της ανάγκης και το νόμο της αμαρτίας και αιχμαλώτισε τον βασανιστή που τον έπιασε αιχμάλωτο, όπως λέει ο Προφήτης: «ανέβηκες ψηλά, αιχμαλωτίστηκες (7:96). Ο Λόγος, αντιτιθέμενος στον εχθρό με τη μορφή δούλου, κερδίζει τη νίκη μέσω του άλλοτε ηττημένου. Γι' αυτό, ο Ιησούς πέρασε από κάθε πειρασμό, γιατί δεχόταν οτιδήποτε με το οποίο βιώθηκε ο πειρασμός. και με αυτό κέρδισε τη νίκη του λαού, λέγοντας: «Να έχετε κέφι, εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάν. 16:33). Διότι ο διάβολος άνοιξε πόλεμο όχι εναντίον της Θεότητας, την οποία δεν αναγνώρισε (και δεν θα τολμούσε να το κάνει, γι' αυτό είπε: «Αν ήσουν ο Υιός του Θεού» - (Ματθαίος 4:3), αλλά εναντίον του ανθρώπου, τον οποίο στην αρχαιότητα μπορούσε να οδηγήσει σε εξαπάτηση, και μέσω του εξαπατημένου διέδωσε το αποτέλεσμα της κακίας του σε όλους τους ανθρώπους, επειδή περιείχε την καταδίκη της ψυχής του σε όλους τους ανθρώπους. Φώναξε ασταμάτητα στον Κύριό του, καθώς και η ψυχή όσοι ευαρεστούσαν τον Θεό και δικαιώθηκαν από τον φυσικό νόμο, κρατήθηκαν μαζί με τον Αδάμ, και μαζί του θρήνησαν και φώναξαν τότε ο Θεός, ελεώντας τον άνθρωπο που δημιούργησε, ευδοκίμησε με το μυστήριο της εμφάνισής Του να φέρει νέα σωτηρία στο ανθρώπινο γένος, να ανατρέψει τον εχθρό του που ήταν φθόνος. ενότητα και κοινωνία με τον Ύψιστο στην ίδια του τη φύση και στην πραγματικότητα. 10) Επομένως, ο Λόγος, ο Θεός και Δημιουργός του πρώτου ανθρώπου, ήρθε για να γίνει άνθρωπος, να αναζωογονήσει τον άνθρωπο και να ανατρέψει τον κακό εχθρό. και γεννήθηκε από γυναίκα, έχοντας αποκαταστήσει στον εαυτό Του από την πρώτη δημιουργία μια ανθρώπινη μορφή, στην εκδήλωση της σάρκας χωρίς σαρκικές επιθυμίες και ανθρώπινες σκέψεις, σε μια ανανεωμένη εικόνα. γιατί σε Αυτόν βρίσκεται το θέλημα της μίας Θεότητας και ολόκληρη η φύση του Λόγου στην εκδήλωση της ανθρώπινης μορφής και της ορατής σάρκας του δεύτερου Αδάμ, όχι στη διαίρεση των προσώπων, αλλά στην ύπαρξη της Θεότητας και της ανθρωπότητας. Επομένως, ο διάβολος πλησίασε τον Ιησού ως άνθρωπο, αλλά μη βρίσκοντας μέσα Του τα σημάδια της αρχαίας παντοδυναμίας του, ούτε την επιτυχία στο παρόν εγχείρημα, ντροπιασμένος και νικημένος, νίκησε τον εαυτό του και εξαντλημένος είπε: «Ποιος είναι αυτός που ήρθε από τον Εδώμ», δηλαδή από τη γη των ανθρώπων, «προχωρώντας με μεγάλη δύναμη;» (Ησ. 63, 1). Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και σε μένα δεν θα βρει τίποτα» (Ιωάν. 14:30). αν και γνωρίζουμε ότι ο δεύτερος Αδάμ είχε και ψυχή και σώμα και ολόκληρος ο πρώτος Αδάμ. Διότι αν το ρητό «τίποτα» ίσχυε για την ανθρώπινη ύπαρξη, τότε πώς θα αποκτούσε ορατό σώμα Αυτός που είπε: «τίποτα»; Όμως δεν βρήκε σε Αυτόν τίποτα που ο ίδιος παρήγαγε στον πρώτο Αδάμ. Και έτσι εν Χριστώ καταστρέφεται η αμαρτία. Γι' αυτό η Γραφή μαρτυρεί: «Εκείνος που δεν διέπραξε αμαρτία, μήπως βρεθεί δόλος στο στόμα του» (Α' Πέτρου 2:22). 11) Γιατί λέτε ότι «είναι αδύνατο για ένα άτομο που έχει συλληφθεί να απαλλαγεί από την αιχμαλωσία;» Για να αποδώσετε την αδυναμία στον Θεό και τη δυνατότητα στον διάβολο, εσείς, όπως και άλλοι αιρετικοί, αποκαλείτε την αμαρτία του ανεξέλεγκτη στην ανθρώπινη φύση και βεβαιώνετε ότι η Θεότητα, που δεν μπορεί να αιχμαλωτιστεί σε αιχμαλωσία, ήρθε με ομοίωση σάρκας και ψυχής, για να μείνει ο Ίδιος ελεύθερος από την αιχμαλωσία και έτσι να εμφανιστεί στην καθαρή αλήθεια. Πότε η αλήθεια του Θείου δεν ήταν καθαρή; Και τι ωφελεί αυτό στους ανθρώπους αν ο Κύριος δεν εμφανιζόταν στην ταυτότητα του όντος και όχι στην ανακαίνιση της φύσης, όπως λέει ο Απόστολος: «Ανανείδισε υπέρ ημών... νέαν και ζωντανήν οδόν» (Εβρ. 10:19-20), σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Εγώ είμαι η οδός και η ζωή και η αλήθεια» (Ιωάν. 14:6); Αλλά λέτε: «Εκείνοι που πιστεύουν σώζονται με την ομοίωση και τη μίμηση, όχι με την ανανέωση και τους πρώτους καρπούς». Πώς ο Χριστός έγινε ο πρωτότοκος πολλών αδελφών (Ρωμ. 8:29) και ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν (Α' Κορ. 15:20), «Ποιος είναι η κεφαλή του σώματος της εκκλησίας» (Κολ. 1:18); Γιατί η πίστη στο προφανές δεν μπορεί να ονομαστεί πίστη. αλλά αυτή είναι η αληθινή πίστη, που αναγνωρίζει το αδύνατο ως δυνατό, τον αδύναμο ως δυνατό, τον πάσχοντα ως απαθή, το φθαρτό ως άφθαρτο, το θνητό ως αθάνατο. «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο», όπως λέει ο Απόστολος, «αλλά μιλώ στον Χριστό και στην Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Ο Θεός δεν ήρθε να δικαιολογήσει τον εαυτό Του, γιατί δεν αμάρτησε, αλλά «για χάρη της φτώχειας μας είναι πλούσιος, για να γίνουμε πλούσιοι μέσω της φτώχειας Του» (Β' Κορ. 8:9). Πώς έγινε ο Θεός φτωχός; - Έτσι που πήρε μέσα Του τη φτωχή φύση και την πρόσφερε στη δική Του αλήθεια, ως βάσανο για τους ανθρώπους και υπαρκτό πάνω από τους ανθρώπους, που φάνηκε από τους ανθρώπους, και έγινε εξ ολοκλήρου του Θεού. Διότι αν δεν είχε γίνει πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς, πώς θα μπορούσε να εμφανιστεί ως πρωτότοκος από τους νεκρούς; Γιατί λέτε: «Ο Θεός υπέφερε και αναστήθηκε με σάρκα;» Τι παραλογισμός και βλασφημία! Αυτό είναι το θράσος των Αρειανών. Εκφέρουν άφοβα τέτοιες βλασφημίες, έχοντας μάθει να αποκαλούν ψευδώς τον Υιό του Θεού Θεό, αν και η Γραφή διδάσκει ότι ο Θεός υπέφερε στη σάρκα Του, και όχι ο Θεός υπέφερε κατά τη σάρκα. 12) Γιατί εσείς, που υποσχεθήκατε προηγουμένως να ομολογήσετε το ομοούσιο, σύρετε το αδιαίρετο Όνομα, την πιο αδιαίρετη φύση, την πιο άρρητη Θεότητα, το αμετάβλητο και αμετάβλητο ομοούσιο σε βάσανα και να το ομολογήσετε ήδη ως αποτέλεσμα της ανάστασης; Διότι αν ο Λόγος, έχοντας μεταμορφώσει τον εαυτό Του σε σάρκα, έφτασε στο σημείο να υποφέρει, χωρίς να δεχτεί μέσα του οτιδήποτε θα έκανε κάποιον να υποφέρει ή θα επέτρεπε την ανάσταση. τότε το ίδιο υπέφερε και αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και τα βάσανα, όπως δίδαξε ο Βαλεντίν, θα είναι κάτι κοινό για ολόκληρη την Τριάδα, γιατί ο Λόγος, από τη Θεία φύση, είναι αχώριστος από τον Πατέρα. Αν έτσι σκοπεύετε να το καταλάβετε, τι θα σημαίνουν οι υποσχέσεις των Προφητών, η γενεαλογία των Ευαγγελιστών, η μαρτυρία των Αποστόλων, η διακονία της Μητέρας Μαρίας, ανάπτυξη με τα χρόνια, κατανάλωση τροφής, συμπόνοια σε όλα, ονοματοδοσία ή ότι ο Υιός του Θεού έγινε ο γιος του Θεού, ο Χριστός έδωσε για τον άνθρωπο: μας» (1 Τιμ. 2:5-6). ή: «Διότι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υποφέρει πολλά και να θανατωθεί και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα» (Μάρκος 8:31); Και αν δεν πιστεύετε ότι ο Χριστός είναι και πάσχων, επειδή είναι άνθρωπος, και απαθής, επειδή είναι Θεός. όταν οδηγηθείς στα άκρα, σκέφτεσαι ότι ακόμα κι αν ομολογείς τον Χριστό ως Θεό και άνθρωπο, δεν αναγνωρίζεις πια ένα, αλλά δύο: σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο για σένα, σε συμφωνία με τον Μαρκίωνα και άλλους αιρετικούς, να αποκαλέσεις την οικονομία του πόνου, του θανάτου και της ανάστασης ένα φάντασμα ή, σύμφωνα με τον Άρειο και τους ακολούθους του, να αποκαλέσεις Θεότητα του Λόγου. 13) Διότι αν, διαβάζοντας τις θείες Γραφές, έδιναν προσοχή σε όσα λέγονται παντού στο Νόμο και στους Προφήτες, στα Ευαγγέλια και στους Αποστόλους. τότε οι Γραφές αποκαλούν πρώτα τον Κύριο άνθρωπο, και μετά μιλούν για βάσανα, για να μην πουν τίποτα βλάσφημο για τη Θεότητα. Επομένως, δεν μιλούν για τη γέννηση της Θεότητας του Λόγου, αλλά ομολογούν τον Πατέρα και κηρύττουν τον Υιό, και από τη Μαρία παράγουν τον Χριστό κατά σάρκα, ως Υιό του Δαβίδ και του Ιωσήφ, που πήρε τη μορφή δούλου, για να αναγνωριστεί η ανθρωπιά Του ως δανεισμένη από τους ανθρώπους και από τον Θεό Πατέρα που υπομένουμε για τον Θεό, η ευχάριστη μορφή δανεισμένη από τους ανθρώπους και εκδηλώνεται στο σώμα που πάσχει υπάρχει απάθεια, στον ετοιμοθάνατο υπάρχει αθανασία, στον θαμμένο υπάρχει αφθαρσία, στον πειρασμό η νίκη, στο φθαρμένο σώμα υπάρχει ανανέωση, «όπως ο γέροντας μας σταυρώθηκε μαζί του» (Ρωμ. 6:6). Και αυτό είναι χάρη. Αλλά το Θείο δεν δέχεται με κανέναν τρόπο να υποφέρει χωρίς σώμα που υποφέρει, δεν δείχνει σύγχυση και θλίψη χωρίς θλιμμένη και μπερδεμένη ψυχή, δεν λαχταρά και δεν προσεύχεται χωρίς νου που λαχταράει και προσεύχεται. Ωστόσο, όλα όσα ειπώθηκαν δεν προέκυψαν από την ανεπάρκεια της φύσης, αλλά κατορθώθηκαν ως ένδειξη ύπαρξης. Πώς γράφεις ότι ο Θεός υπέφερε κατά τη σάρκα και αναστήθηκε; Διότι εάν ο Θεός υπέφερε κατά τη σάρκα και αναστήθηκε, τότε θα καλέσετε και τον Πατέρα και τον Παρηγορητή να υποφέρουν. γιατί υπάρχει ένα όνομα και μία Θεία φύση. 14) Από αυτό το ίδιο ρητό μπορεί κανείς να διακρίνει τη σκέψη σας, δείχνοντας ότι δεν φοβάστε τον Θεό και δεν πιστεύετε τις θείες Γραφές. Ο Μωυσής γράφει για τον Θεό: «Ο Θεός μας καταναλώνει τη φωτιά» (Δευτ. 4:24), και για τον ερχομό Του στη σάρκα λέει: «Ο Κύριος θα αναστήσει προφήτη από τους αδελφούς σου» (Δευτ. 18:15), και: «η ζωή που κρέμεται στο δέντρο» (Δευτ. 28:66), σαν να σημαίνει το σώμα του Κυρίου. Και ο Ησαΐας φωνάζει για τον Θεό, λέγοντας: «Ο μεγάλος Θεός, ο αιώνιος... που έχτισε τα πέρατα της γης, δεν θα πεινά, ούτε θα κουραστεί» κ.ο.κ. (Ισ.40, 28), για τα βάσανα λέει: «Ο άνθρωπος είναι στο έλκος και ξέρει να υπομένει την ασθένεια» (Ησ. 53, 3). Τι σημαίνει όταν λέγεται: «να γνωρίζω να υπομένω την ασθένεια»; Αυτό που προήλθε από αυτόν που υπέφερε έφερε παρηγοριά. Γι' αυτό λέγεται: «γράψε... με ανθρώπινη γραφή» σε νέο ειλητάριο (Ησ. 8:1), και όχι σε γραφή που δεν έχει μορφή σάρκας. Και ο Απόστολος λέει: «ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του... υπέρ ημών» (Α' Τιμ. 2, 5-6). Επομένως, αφού είπε: «κατά σάρκα» (Ρωμ. 9:5), αποδίδει την ανάσταση σε Αυτόν που προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ. Για τη Θεότητά Του λέει: «Διότι ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, και αιχμηρότερος από κάθε δίκοπο μαχαίρι» (Εβρ. 4:12). Και ο ίδιος ο Κύριος αναφέρει τα βάσανα στον Υιό του Ανθρώπου, δείχνοντας ότι είναι κατά σάρκα. για τη Θεότητά Του λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30) και: «κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό ποιος είναι εκτός από τον Πατέρα» (Ματθαίος 11:27). Οι Γραφές δεν μας έχουν διδάξει πουθενά για το αίμα του Θεού χωρίς το όνομα της σάρκας, ή ότι ο Θεός υπέφερε και αναστήθηκε ξανά στη σάρκα. Τέτοιες τολμηρές σκέψεις είναι χαρακτηριστικές των Αρειανών, γιατί δεν αναγνωρίζουν τον Υιό του Θεού ως αληθινό Θεό. Οι άγιοι των Γραφών κηρύττουν εν σάρκα του Θεού για το αίμα και τα βάσανα της σάρκας του Θεού που έγινε άνθρωπος, επίσης για την ανάσταση του σώματος του Θεού και συγκεκριμένα για την ανάσταση από τους νεκρούς. Όμως ισχυρίζεσαι το αντίθετο, λες και είσαι σοφότερος από τους Αποστόλους, πιο απόκρυφος από τους Προφήτες, πιο ισχυρός από τους Ευαγγελιστές ή πιο εξουσιοδοτημένος από τον ίδιο τον Κύριο, με τον ψεύτικο έπαινο αρνείσαι την αλήθεια και μιλάς ενάντια στη Θεότητα, και στον σταυρό έδειξε ξεκάθαρα την οικονομία, όταν η έκχυση αίματος επιβεβαίωσε την ύπαρξη της σάρκας και δεν έλεγε την ύπαρξη της σάρκας. η Θεότητα, αλλά έδειξε τη νεκρική σάρκα, και το γεγονός ότι η Θεότητα, όπως δεν άφησε το σώμα στον τάφο, δεν χωρίστηκε από την ψυχή στην κόλαση. Διότι αυτό σημαίνει αυτό που ειπώθηκε από τους Προφήτες: «Μην αφήνεις την ψυχή μου στην κόλαση, μήπως ο Σεβασμιώτατος σου δει φθορά» (Ψαλμός 15:10). Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Κανείς δεν θα το πάρει από μένα, αλλά το θέτω για τον εαυτό μου» (Ιωάν. 10:18), δηλαδή το δείχνω στεκόμενος μπροστά Του. 15) Γι' αυτό, με την ψυχή του Θεού καταστράφηκε η δύναμη του θανάτου, η ανάσταση από την κόλαση έγινε και κηρύχθηκε στις ψυχές, και με το σώμα του Χριστού η φθορά έγινε αδράνεια και η αφθαρσία αποκαλύφθηκε από τον τάφο, ώστε ο άνθρωπος να μην χωριστεί από τον Θεό και ο Θεός δεν κήρυξε την εγκατάλειψη του ανθρώπου και όχι το θάνατο, αλλά το θάνατο του Θεού. ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα. γιατί εκεί απεικονιζόταν ο θάνατός μας. Και αν ο Θεός αποχωρίστηκε από το σώμα και έτσι ακολουθούσε η θανάτωση. τότε πώς το σώμα, χωρισμένο από τον άφθαρτο Θεό, φανέρωσε αφθαρσία από μόνο του; Πώς κατέβηκε ο Λόγος στην κόλαση; Ή, όπως αποκαλύπτεται από την ανάσταση από την κόλαση; Έχει αναστηθεί πραγματικά ο ίδιος αντί για την ψυχή μας για να αναπαραστήσει την εικόνα της ανάστασής μας; Και είναι δυνατόν να το σκεφτόμαστε αυτό για τον Θεό; Επομένως, η θέση σας δεν συμφωνεί με τις Αγίες Γραφές και η σκέψη σας είναι ασυνεπής με την ολοκληρωμένη οικονομία, και αυτό που λέγεται: «κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμός 109:1) δεν σημαίνει ανθρώπινη, αλλά αξιοπρέπεια του Θεού. Εφόσον η αξιοπρέπεια του Θεού έχει γίνει ανθρώπινη αξιοπρέπεια, έτσι ώστε η ανθρώπινη αξιοπρέπεια να αναγνωρίζεται ως η αξιοπρέπεια του Θεού. Αυτό λέει: «Κάθισε στα δεξιά Μου» και: «Δόξασέ με... Πατέρα... με αιώνια δόξα» (Ιωάννης 17:5). Μη στερούμενος τη δόξα, αλλά εμφανιζόμενος σε άδοξο σώμα, το λέει, θέλοντας να δείξει ότι η δούλη μορφή δεν χωρίζεται από τη Θεία δόξα, αλλά την φανερώνει από μόνη της. Γι' αυτό λέει: «Θα σε δοξάσω και πάλι θα σε δοξάσω» (Ιωάννης 12:28), δείχνοντας ότι υπάρχει μία δόξα και πριν την ανάληψη του σώματος και στο σώμα, όπως λέει ο Απόστολος: «Όντας πολύ καλύτερος από τους αγγέλους, το όνομα της κληρονομιάς είναι πολύ πιο ένδοξο από το δικό τους». Σε ποιον είπε ο άγγελος: «Κάτσε στα δεξιά μου;» (Εβρ. 1, 4, 13). Φυσικά, ο Δημιουργός των Αγγέλων, ο Λόγος, έγινε καλύτερος, όχι ως μικρότερος από τους Αγγέλους, αλλά επειδή η εικόνα του δούλου που έλαμψε μέσα Του αποκαλύφθηκε ότι ήταν καλύτερη από τους Αγγέλους ή από κάθε πλάσμα. Διότι ο Λόγος, όντας η εικόνα του αόρατου Θεού, έγινε το πρωτότοκο όλης της δημιουργίας, όπως είναι γραμμένο στα Ευαγγέλια: «έως ότου γέννησες τον πρωτότοκό σου Υιό» (Ματθαίος 1:25). Γι' αυτό τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν, τα βάσανα ολοκληρώθηκαν από Αυτόν, και είναι ο ελευθερωτής από τα βάσανα και τον θάνατο. «Όλα αυτά έγιναν» (Ιωάν. 1, 3); και «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, που είναι... Πρωτότοκος από τους νεκρούς... για να είναι, όπως λέγεται, υπερέχων σε όλους» (Κολ. 1:18). 16) Πώς υποστηρίζετε ότι ο Δημιουργός των λογικών φύσεων, ο Λόγος, έχοντας διαλύσει τη σάρκα με τον εαυτό Του, έγινε λογικός άνθρωπος; Και πώς το Αμετάβλητο και Αμετάβλητο, χωρίς να δημιουργήσει για τον εαυτό Του λογικό δούλο της μορφής, έγινε άνθρωπος, ώστε ο Λόγος να είναι αμετάβλητος, παραμένοντας αυτό που ήταν, και ένας λογικός άνθρωπος, όντας Θεός, να γίνει ορατός στη γη; Διότι ο Κύριος είναι ουράνιος άνθρωπος, όχι επειδή αποκάλυψε σάρκα από τον ουρανό, αλλά επειδή έκανε ουράνια τη σάρκα που ελήφθη από τη γη. Επομένως, «όπως ο γήινος, έτσι είναι και οι γήινοι», σύμφωνα με την κοινωνία της αγιότητάς Του (Α' Κορ. 15:48). Για το λόγο αυτό, ό,τι αρμόζει στο σώμα του ανατίθεται και σε Αυτόν. Αλλά εξακολουθείτε να λέτε: «Πώς σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης»; – Μα δεν σταύρωσαν τον Λόγο, όπως νομίζεις. Ας μην συμβεί αυτό! Αντίθετα, απέρριψαν τον Λόγο, καρφώνοντας το σώμα του Λόγου στο δέντρο. Ο Θεός απορρίφθηκε, αλλά τα βάσανα, ο θάνατος και η ανάσταση έγιναν στη σάρκα και την ψυχή του Θεού. Γι' αυτό, ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους: «Καταστρέψτε αυτήν την Εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την αναστήσω» (Ιωάν. 2:19), όπως λέει ο Προφήτης: «Η ψυχή του παραδόθηκε στο θάνατο» (Ησ. 53:12), και όχι ο ίδιος ο Λόγος. και ο Ιωάννης λέει: «Έδωσε τη ζωή Του για μας» (Α' Ιωάννου 3:16). Επομένως, πώς θα μπορούσαν οι Εβραίοι να καταστρέψουν τον ναό του Θεού και να διακόψουν την ένωση της σάρκας με τον Λόγο, που είχε γίνει αδιάλυτη, αν έτσι έγινε η θανάτωση του σώματος, όπως πιστεύετε; Το σώμα δεν μπορούσε να σκοτωθεί χωρίς να χωριστεί από κάτι. Αν δεν υπήρχε άδεια, τότε δεν υπήρχε θάνατος. Και αν δεν υπήρχε θάνατος, τότε δεν υπήρχε ανάσταση. Επομένως, υποθέστε ότι υπήρξε άδεια και χωρισμός από το σώμα, όπως είναι γραμμένο στα Ευαγγέλια, ότι «από την αρχή» (Λουκάς 23:46) και ότι, «σκύψε το κεφάλι σου, παράτησε το πνεύμα» (Ιωάννης 19:30), και τότε θα δούμε τι είδους πνεύμα, σύμφωνα με την υπόθεσή σου, διαχωρίστηκε από το σώμα. Διότι είπατε ότι ο Λόγος, αφού διέλυσε με τον εαυτό Του τη σάρκα που δεν είχε ανεξαρτησία, αποκάλυψε έναν αληθινά λογικό και τέλειο άνθρωπο. Επομένως, εάν ο Λόγος αποχωρίστηκε από το σώμα και από αυτή τη θανάτωση συνέβη. τότε οι Εβραίοι επικράτησαν του Θεού, διασπώντας την αδιάσπαστη ενότητα. Και επομένως, δεν ήταν ο θάνατός μας εκεί, αν η θανάτωση του σώματος συνέβαινε επειδή ο Θεός χωρίστηκε από αυτό. Πώς όμως το σώμα, έχοντας χωριστεί από τον άφθαρτο Θεό, παρέμεινε άφθαρτο; Η πληγή θα αφορά το σώμα, αλλά τα βάσανα του Λόγου; Γιατί ισχυρίζεσαι ότι υπέφερε ο Θεός, λέγοντας αυτό σύμφωνα με τη σοφία σου, ή καλύτερα, σύμφωνα με τους Αρειανούς. Γιατί έτσι διδάσκουν. Έτσι, σύμφωνα με εσάς, ο Λόγος θα αναστηθεί στην ανάσταση. Διότι είναι αναγκαίο να ληφθεί μια ορισμένη αρχή της ανάστασης στην κόλαση, ώστε να είναι πλήρης και η ανάσταση και η καταστροφή του θανάτου και η απελευθέρωση των πνευμάτων που περιέχονται εκεί. 17) Αν ο Λόγος το άντεξε αυτό, τότε πού είναι το αμετάβλητο και αμετάβλητο του Λόγου; Πώς ο Λόγος, αφού εμφανίστηκε ακάλυπτα στην κόλαση, αναγνωρίζεται ως άνθρωπος στον θάνατο; Γιατί ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους: «Θα τον αναστήσω» (Ιωάννης 6:44), και όχι: Θα αναστηθώ από την κόλαση; Εάν ο Λόγος, έχοντας υποστεί θάνατο, χρειαζόταν κάποιον να Τον αναστήσει από τον θάνατο, τότε η νίκη δεν θα είναι δική του, αλλά Αυτός που Τον ανασταίνει. Γιατί προειπώθηκε για την ψυχή Του μέσω του στόματος των Προφητών; Γιατί ο Κύριος, κατά την εμφάνισή Του, εκπληρώνοντας την υπόσχεση, είπε: Θέτω τη ζωή Μου για τα πρόβατά Μου (Ιωάννης 10:15); Ότι αυτή η ψυχή είναι πνεύμα διδάσκεται ξεκάθαρα τόσο η Αγία Γραφή όσο και ο ίδιος ο Κύριος, όταν είπε ότι το σώμα σκοτώνεται από τους ανθρώπους, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή, γιατί είναι πνεύμα. Γι' αυτό «ο Ιησούς ταράχτηκε στο πνεύμα» (Ιωάννης 13:21). Αυτό το πνεύμα διαχωρίστηκε από το σώμα στο σταυρό. Έτσι το σώμα πέθανε και η ανάλυσή του έγινε. και ο Θεός Λόγος ήταν αμετάβλητος στο σώμα και στην ψυχή και στον εαυτό Του, ζώντας στους κόλπους του Πατέρα, ως απόδειξη της αμετάβλητης Του. Με την ίδια εικόνα, που ήταν παρόμοια με το δικό μας σε Αυτόν, απεικόνισε τον θάνατό μας εκεί, για να μπορεί σε Αυτόν να μας προετοιμάσει και την ανάσταση, επιστρέφοντας την ψυχή από την κόλαση και το σώμα από τον τάφο, για να καταστρέψει τον θάνατο με την εκδήλωση της ψυχής στον θάνατο και θάβοντας το σώμα στον τάφο, να αποκαλύψει τη διαφθορά στην αδυναμία, στην αθανασία και στην κόλαση. παρόμοιο με το δικό μας, ολοκληρώνοντας το ταξίδι μας και επιλύοντας αυτό που βρισκόμαστε σε αιχμαλωσία. Αυτό ήταν το υπέροχο. Σε αυτό συνίστατο η χάρη. Εσείς όμως, αναγνωρίζοντας μια σάρκα, δεν μπορείτε να δείξετε ούτε την καταδίκη της αμαρτίας, ούτε την καταστροφή του θανάτου, ούτε την ολοκλήρωση της ανάστασης, ούτε το αμετάβλητο του Λόγου. γιατί περιπλανιέσαι έξω από την Αγία Γραφή, λέγοντας αυτά που ψεύδονται οι Αρειανοί, ενώ η Αγία Γραφή μιλάει ξεκάθαρα για την ψυχή, και η οικονομία ολοκληρώνεται στην εκδήλωση κάθε πληρότητας και τελειότητας. 18) Αλλά μερικοί από τους αιρετικούς, ομολογώντας το Ορατό, δεν πιστεύουν στη Θεότητά Του. Άλλοι, ενώ ομολογούν τον Θεό, αρνούνται τη γέννηση της σάρκας Του. Άλλοι, αναγνωρίζοντας τη σάρκα, αρνούνται την εκδήλωση της ψυχής Του και παρομοιάζονται με τους τρελούς μαθητές των Αρειανών, που υφαίνουν πονηρά και δύσκολα ερωτήματα για να προκαλέσουν αμφιβολίες για να κερδίσουν απλούς ανθρώπους στο πλευρό τους όταν οι ίδιοι αμφιταλαντεύονται στην πίστη. Ομοίως, οι σημερινοί αιρετικοί έμαθαν να ρωτούν: Τι γεννιέται κανείς από τη Μαρία; Θεός ή άνθρωπος; Τότε, αν πείτε στον ερωτώντα: «άνθρωπος», θα εκφράσει δυσπιστία στη Θεότητά Του, συμφωνώντας με τους αιρετικούς που δεν πιστεύουν σε αυτήν. Και αν πείτε: «Ο Θεός», τότε θα αρνηθείτε τη γέννηση της σάρκας Του και θα συμμετάσχετε στους αιρετικούς που την αρνούνται. Μετά ξαναρωτάει: Ποιο είναι το θύμα; Ποιος σταυρώνεται; Θεός ή άνθρωπος; - έτσι ώστε πάλι, αν πείτε: «Θεέ», θα του πείτε έναν βλάσφημο λόγο με τους πονηρούς Αρειανούς, και αν πείτε: «άνθρωπος», θα συνεχίσετε να μιλάτε σύμφωνα με την εβραϊκή αντίληψη. Γι' αυτό η Αγία Γραφή κηρύττει ότι ο Λόγος είναι Θεός από τον Πατέρα άφατος και ότι τον τελευταίο καιρό γεννήθηκε από την Παρθένο από άνθρωπο, ώστε να είναι αδύνατο να μην Τον ομολογήσουμε ως Θεό και να αρνηθούμε τη γέννηση της σάρκας. Όπου ονομάζεται η σάρκα, οι Γραφές κατανοούν τη δομή ολόκληρης της σύνθεσης, εκτός από την αμαρτία, και με το όνομα του ανθρώπου συνδέουν την έννοια του πόνου και δεν εκτείνονται περισσότερο από αυτό που είναι γραμμένο στις Αγίες Γραφές. Σχετικά με τη Θεότητα, οι Λόγοι ομολογούν το αμετάβλητο και το άρρητο. Ως εκ τούτου, λέγεται ο Λόγος του Θεού και εκτίθεται η γενεαλογία του ανθρώπου, έτσι ώστε ένα και το αυτό άτομο να είναι φυσικά και αληθινά και στα δύο, να είναι Θεός στην πανταχού παρούσα Θεότητα και στη δημιουργία του πλάσματος, και ο άνθρωπος να γεννιέται από γυναίκα και να μεγαλώνει με την ηλικία, Θεός σε ζωοποιά οφέλη και πανίσχυρος Θεός σε θαύματα και σε όμοια με τον άντρα μας. Και ο Λόγος είναι Θεός στην εκδήλωση της αθανασίας, της αφθαρσίας και του αμετάβλητου, και ο άνθρωπος στο κάρφωμα στον σταυρό, στην έκχυση του αίματος, στην ταφή του σώματος, στην κάθοδο στον άδη και στην ανάσταση από τους νεκρούς. Έτσι, ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, και αυτός ο Θεός ανασταίνει τους νεκρούς. 19) Επομένως, όσοι αποδίδουν παθήματα στη Θεότητά Του, ή όσοι δεν πιστεύουν στην ενσάρκωσή Του, ή αυτοί που αποκαλούν το Ένα δύο, ή όσοι αναλαμβάνουν να μετρήσουν τη σάρκα Του και τολμούν να προσδιορίσουν «πόσο» ή «πώς» πέρα ​​από τις Γραφές, μιλούν μάταια. Το μυαλό των αιρετικών σκόνταψε σε σκέψεις σαν αυτές. Ο Marcion παρέκκλινε από την αλήθεια λόγω υπερβολικής βλασφημίας. Ο Μανιχαίος ξεγελιέται από την ιδέα της αρχής της αμαρτίας. Ο Βαλεντίν αμάρτησε με το πρόσχημα της γνώσης. Και ο Παύλος των Σαμοσάτων και ο λεγόμενος Φωτίνος με τους οπαδούς του έπεσαν λόγω έλλειψης πίστης στη Θεότητα. Ο Άρειος βλασφημούσε από τρέλα. Κι εσύ, πηγαίνοντας σε τέτοιες διαμάχες, λες ό,τι δεν υπάρχει στη Γραφή και παρασύρεις τους ανεπιβεβαίωτους. Αρκεί όμως να πιστέψουμε όσα γράφτηκαν και έγιναν, όπως λέει ο Παύλος: «καθ' ομοίωσιν όλων των ανθρώπων, εκτός της αμαρτίας» (Εβρ. 4:15). και επίσης ο Πέτρος: «Για τον Χριστό, που υπέφερε για μας κατά τη σάρκα, οπλίσου με την ίδια σκέψη» (Α' Πέτρου 4:1), για να μην απορρίψεις την αλήθεια, έχοντας προχωρήσει περισσότερο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: