Gegen Apollinaris, Buch zwei. Über das rettende Kommen Christi

Aufsatz „Gegen Appolinarius, Buch zwei. Über das rettende Kommen Christi“ (19 Kapitel), gerichtet gegen Apollinaris von Laodicea (den Jüngeren), geschrieben um 380, nach dem Tod des heiligen Athanasius dem Großen. Die Abhandlung enthält eine detaillierte Widerlegung der Irrtümer der Apollinarier, ohne den Namen Apollinaris zu erwähnen. Das Werk verteidigt die Integrität der menschlichen Natur in Christus sowie die wesentlichen Punkte der Kirchenchristologie: - die Lehre von der Dualität der Naturen in Jesus Christus und ihrer hypostatischen Vereinigung; - über die Notwendigkeit des Erlösungswerks der gesamten menschlichen Seele in Christus, über seine Annahme eines wahren menschlichen Körpers von der Jungfrau Maria; - über die Rechtmäßigkeit der Gottesverehrung, die Christen dem Menschensohn erweisen usw. Der Autor schreibt, dass in der Person und im Leben des Gottmenschen die Vergöttlichung der menschlichen Natur in all ihren Lebensmomenten stattfand. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De incarnatione contra Apollinarem. 1) Mögen diejenigen, die nicht bekennen, dass unser Herr Jesus Christus einer von Gott und Mensch ist, gemäß dem, was im Evangelium geschrieben steht: „Adam, Gottes“ (Lukas 3,38), sagen, wie sie sich im Bild Gottes den wahren Gott vorstellen, der die Gestalt eines Dieners angenommen hat, oder wie verstehen sie, was gesagt wurde: „Das Wort ist Fleisch geworden und hat in uns gewohnt“ (Johannes 1,14)? Denn wer sagte: „Das Wort ist Fleisch geworden“, sagte auch, dass Christus seine Seele für uns hingegeben hat. Bedeuten sie die Verwandlung in Fleisch oder die Angleichung an die Seele, als ob das Wort eine Veränderung erfahren hätte? Oder stellen sie sich vor, dass das Wort eine träumerische Manifestation des Menschenbildes hervorgebracht habe, wie andere Ketzer in ihrem Irrtum behaupten? Aber der Apostel lässt dies nicht zu und sagt deutlich, wer was angenommen hat. Denn so wie unter dem Bild Gottes die Fülle der Göttlichkeit im Wort verstanden wird, so erkennt man unter der Sklavenform die geistige Natur und den artikulierten Aufbau des Menschen, so dass man mit „war“ (Johannes 1,1) das Wort versteht und mit „war“ (Johannes 1,14) Fleisch und Seele erkennt, was Sklavenform genannt wird, eine Art mentale Darstellung des Intelligenten. Sein. Aus diesem Grund wird ein toter Mensch als formlos bezeichnet und völlig zerstört, sobald die Seele, durch die die Natur unzerstörbar ist, vom Körper getrennt wird. Daher präsentiert Paulus Zeugnis über die intelligente Natur und Johannes über die artikulierten Zeichen des Körpers, und beide verkünden das gesamte Geheimnis der Wirtschaft. Denn es ist klar, dass Gott, das Wort, das existierte, bevor es im Fleisch erschien, kein Mensch war, sondern Gott mit Gott, unsichtbar und teilnahmslos. 2) Deshalb wird der Name „Christus“ nicht getrennt vom Fleisch verwendet, denn diesem Namen folgen Leiden und Tod, wie Paulus schreibt: „Denn Christus musste leiden als der Erste von der Auferstehung der Toten“ (Apostelgeschichte 26,23), und an einer anderen Stelle sagt er: „Unser Passah... Christus wurde verschlungen“ (1. Kor. 5,7) und: „der Mensch Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für uns hingab“ (1. Tim. 2:5, 6); Er sagt nicht, weil Christus nicht Gott ist, sondern weil er auch ein Mensch ist. Deshalb heißt es: „Gedenkt an Jesus Christus, der von den Toten auferstanden ist, aus dem Samen Davids nach dem Fleisch“ (2. Tim. 2,8). Deshalb bringt die Heilige Schrift beide Namen zusammen, indem sie auf das Sein hinweist, sowohl auf den unsichtbar verständlichen und wahrhaft existierenden Gott als auch auf den sichtbar greifbaren und wahrhaft existierenden Menschen, und zwar nicht durch Trennung von Personen oder Namen, sondern durch natürliche Geburt und untrennbare Einheit, so dass, wenn in Ihm wirklich Leiden bekannt wird, sowohl von den Leidenden als auch von den Leidenschaftslosen ein und dasselbe wirklich bekannt wird. Wie könnte also das Wort, das Gott ist, Christus werden, bevor es Mensch wurde? Wenn der Name „Christus“ der Eigenname der Gottheit außerhalb des Fleisches ist; Dies muss sowohl auf den Vater als auch auf den Heiligen Geist angewendet werden: Dann wird das Leiden allgegenwärtig sein, wie einige irrende Menschen behaupten. Oder würden Sie wirklich sagen, dass der teilnahmslose und körperlose Gott, das Wort, selbst schon vor seiner Inkarnation und Menschwerdung dem Leiden und dem Tod ausgesetzt war? Und wie könnte der Sohn, der mit dem Vater wesensgleich und durch die göttliche Natur mit ihm unteilbar ist, da er unveränderlich und unveränderlich ist, der Leidende der Lust genannt werden, wenn er nicht Mensch geworden wäre, indem er im Schoß der Jungfrau das ganze Bild der menschlichen Zusammensetzung angenommen hätte, so dass er sowohl ein leidender Mensch als auch unveränderlich wie Gott sein könnte? 3) Deshalb gab es die Salbung. Es war nicht Gott, der die Salbung brauchte, und nicht ohne Gott fand die Salbung statt; Aber Gott führte die Salbung durch und empfing sie in einem Körper, der dazu fähig war. Daraus wird deutlich, dass das Wort nicht ohne menschliches Fleisch zu Christus wurde und sich nicht in die Manifestation des Fleisches oder das Gleichnis einer Seele hineingab; Doch blieb es, was es war, nahm es die Form eines Sklaven an, nicht ohne Sein, was zweifellos, wie geschrieben und erklärt wird, im Leiden, in der Auferstehung und in der gesamten Wirtschaft zum Ausdruck kommt. Sagen Sie mir also: Wie ist Ihrer Meinung nach Gott in Nazareth entstanden? Denn alle Ketzer behaupten dies normalerweise. So bekennt Paulus von Samosata Gott von der Jungfrau, Gott, der aus Nazareth erschien, der dort zu existieren begann und zu regieren begann; Obwohl er anerkennt, dass das wirksame Wort vom Himmel und die Weisheit in Ihm durch Vorherbestimmung schon vor der Zeit existierten, kamen sie durch ihr Sein aus Nazareth, so dass, wie er sagt, Gott der Vater einer über allen war. Das ist seine Bosheit. Und Marcion und Manichäus bekennen sich zu Gott, der in der Jungfrau erschien, der unberührbar war und der keine Kommunikation mit der menschlichen Natur zuließ, die in Sünde verfallen war und sich dem Fürsten des Bösen unterworfen hatte. Denn wenn Gott es auf sich nahm, dann würde sich Christus dem Fürsten des Bösen unterwerfen und nicht ohne Sünde sein. Im Gegenteil, sie sagen, dass Gott aus sich selbst in seinem Ebenbild sein Fleisch offenbarte, das, wie er wollte, vom Himmel erschien und sich in den Himmel zurückzog und ganz und gar Göttlichkeit ist. Ebenso nennt Valentin, der sich das Fleisch als Teil der Göttlichkeit vorstellt, das Leiden der Dreifaltigkeit gemeinsam. Arius gibt zu, dass nur Fleisch dazu diente, die Göttlichkeit zu bedecken; und anstelle unseres inneren Menschen, das heißt der Seele, war das Wort im Fleisch und wagt es daher, das Konzept des Leidens und der Auferstehung aus der Hölle dem Göttlichen zuzuschreiben. Und Sabellius unterstützt die Meinung von Paulus von Samosata und seinen Anhängern; denn aus Angst vor der arischen Spaltung verfiel er in einen Irrtum, der Menschen zerstört. Wem schließen Sie sich an oder wem werden Sie helfen? Oder bist du, wie man sagt, ein Gesindel aller Art? Weil du allen erwähnten Ketzern anhängst, nicht an die Einheit glaubst und die Vollständigkeit bestreitest, bist du in die Zerstörung gegangen und hast dich hinter der Angst vor der Trennung versteckt? Aber so wie diejenigen, die spalten, töricht sind und diejenigen, die trennen, sich irren, so gehen diejenigen, die die Spaltung zerstören, in die Zerstörung, nachdem die wahre Wirtschaft vollendet, die Wahrheit offenbart und die Gnade bezeugt worden ist. 4) Warum schaffen Sie es also, Ausreden zu erfinden? Warum verhüllst du dich heuchlerisch und sagst nicht offen, dass du nicht die Gestalt eines Sklaven angenommen hast und kein Mensch geworden bist, sondern als Mensch erschienen bist? Denn Ihre Argumentation führt zu einer solchen Position, wenn Sie anscheinend sagen: Er selbst und er selbst. Aus diesem Grund fängst du an, über die wahre Ökonomie zu reden, zu verleumden und zu sagen: „Christus wird ein vergöttlichter Mensch genannt.“ Und was bedeutet es, dass gesagt wurde: „Im Anfang war das Wort“ und: „Ich nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,7), wurde ein Mensch oder ein Mensch, der bei Gott ist, oder ein Mensch, der mit Gott vereint ist, oder ein Mensch, der für die Welt gestorben ist und ein Teil der Welt ist, oder ein Mensch, der nicht in Sünde verstrickt ist, oder ein Mensch, der über die Engel herrscht, oder ein Mensch, den die Schöpfung anbetet, oder ein Mensch, der Herr ist, gemäß dem Wort des Apostel: „Paulus, der Knecht Jesu Christi“ (Röm 1,1), oder der Gekreuzigte und Herr der Herrlichkeit, oder der Mann, zu dem gesagt wurde: „Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1), oder der Mann, der kommt, um das Gericht zu richten? Das ist deine „schlammige“ „Verderbnis“, mit der du die Menschen betrunken und betrunken machst (Habak. 2:15)! Fragen Sie deshalb die Juden, damit Sie sich schämen, wenn Sie von ihnen dieselben Worte hören, die gegen Christus und diejenigen, die an ihn glauben, geäußert werden. Lernen Sie auch vom Beispiel anderer Ketzer, die das Gleiche behaupten und philosophieren. Lassen Sie daher am Mittwoch die ketzerischen Lehren, die Schlussfolgerung Ihrer Weisheit und die Grundlage unseres Glaubens, die Definition des Evangeliums, die Predigt der Apostel, das Zeugnis der Propheten und das Konzept der vollendeten Wirtschaft darbieten. 5) Also sagen Sie mir, warum behaupten Sie, dass Gott aus Nazareth kam, indem Sie mit Paulus von Samosata predigten, als sei der Beginn der Existenz des Göttlichen, oder mit Marcion und anderen Ketzern die Geburt des Fleisches leugnen und mit der Definition des Evangeliums nicht einverstanden sind, aber Ihre eigene aussprechen wollen? Daher bekräftigen Sie, dass Gott aus der Jungfrau geboren wurde und nicht Gott und der Mensch geboren wurden, wie das Evangelium definiert (so dass Sie, nachdem Sie die Geburt des Fleisches bekannt hatten, es nicht natürlich nennen und nicht die Wahrheit sagen würden), sondern Gott, der wie in einem Geist sein Fleisch offenbarte. – Es ist nicht der Anfang des Seins, den Gott in Nazareth offenbart, sondern Gott, das Wort, das vor allen Zeiten existierte, erschien als Mensch aus Nazareth, geboren von der Jungfrau Maria und dem Heiligen Geist in Bethlehem in Judäa, wie geschrieben steht, aus dem Samen Davids, Abrahams und Adams, nachdem er von der Jungfrau alles empfangen hatte, was Gott zunächst in die Zusammensetzung des Menschen geformt und erschaffen hatte, außer der Sünde, wie der Apostel sagt: „in der Gleichheit aller, außer der Sünde“ (Hebr. 4:15). Er zeigte nicht die Verwandlung der Gottheit, sondern vollbrachte nach Seinem Willen die Erneuerung der Menschheit, „als ob er“, wie der Apostel schreibt, „eine Zunge ... ein Verwalter und ein Teilhaber Christi“ sein wollte (Eph. 3, 6), damit der Mensch wirklich Gott ist und Gott wahrhaft Mensch ist, und es wirklich Mensch und wahrhaft Gott gibt, nicht weil der Mensch bei Gott ist, wie Sie verleumden und das christliche Sakrament verunglimpfen, sondern weil der einziggezeugte Gott in der Fülle seiner Göttlichkeit im Schoß der Jungfrau geruhte, für sich die Schöpfung des Archetyps des Menschen und eine neue Schöpfung durch natürliche Geburt und unzerstörbare Einheit wiederherzustellen, damit er vollbringen kann das rettende Werk für die Menschen, durch Leiden, Tod und Auferstehung die Erlösung der Menschheit zu erreichen. 6) Aber sagen Sie: „Wenn Sie alles akzeptiert haben, dann hatten Sie zweifellos auch menschliche Gedanken: In menschlichen Gedanken ist es unmöglich, keine Sünde zu sein; und wie wird Christus „Sünde“ sein? - Sagen Sie also: Wenn Gott der Schöpfer sündiger Gedanken ist, dann hätte Gott sich aneignen sollen, was er geschaffen hat, denn er kam, um seine Schöpfung näher zu sich selbst zu bringen. Aber andererseits wird das Gericht, das den Sünder verurteilt, ungerecht sein. Denn wenn Gott sündige Gedanken geschaffen hat, warum verurteilt er dann den Sünder? Und wie ist es möglich, dass ein solches Urteil von Gott kommt? Wenn Adam solche Gedanken hatte, schon bevor er Gottes Gebot missachtete; Wie konnte er dann Gut und Böse nicht kennen? Von Natur aus vernünftig sein, frei im Denken, das Böse nicht erlebt haben, nur das Gute kennen und sozusagen „gleichgesinnt“ sein (Psal. 67:7), aber nachdem der Mensch Gottes Gebot missachtet hatte, verfiel er in sündige Gedanken, nicht weil Gott diese Gedanken erschaffen hatte, die ihn fesselten, sondern weil der Teufel sie durch Verführung in die rationale Natur des Menschen eingepflanzt hatte, die kriminell wurde und von Gott abgelehnt wurde, so dass der Teufel ein sündiges Gesetz in der menschlichen Natur erließ, und um einer sündigen Tat willen herrscht der Tod. Deshalb „ist der Sohn Gottes gekommen, die Werke des Teufels zu zerstören“ (1. Johannes 3,8). Aber Sie sagen: „Ich habe zerstört, ohne zu sündigen; und das ist nicht die Zerstörung der Sünde. Denn nicht in Ihm hat der Teufel ursprünglich die Sünde hervorgebracht; warum sollte die Sünde zerstört werden, als er in die Welt kam und nicht sündigte.“ – Der Teufel brachte die Sünde hervor, indem er sie in die rationale und spirituelle Natur des Menschen einpflanzte. Daher war es für die vernünftige und geistliche Natur, die freiwillig sündigte und dem Todesurteil unterworfen war, unmöglich, zur Freiheit zurückzukehren, wie der Apostel sagt: „Denn was schwach ist im Gesetz, ist nicht schwach im Fleisch“ (Röm 8,3). Deshalb kam der Sohn Gottes persönlich, um die menschliche Natur in seiner Natur von einem neuen Anfang und einer wundersamen Geburt wiederherzustellen, und teilte nicht die ursprüngliche Zusammensetzung, sondern lehnte die alles ablegende ab, wie der Prophet bezeugt, indem er sagt: „Bevor du weißt, ob du Gutes oder Böses empfangen sollst, wird er das Böse verwerfen, auch wenn du das Gute wählst“ (Jes 7,16). Und wenn die Sündenlosigkeit nicht in der gesündigten Natur auftauchte, wie würde dann die Sünde im Fleisch verurteilt werden, wenn das Fleisch selbst keine Sünde begangen hat und die Gottheit die Sünde nicht kennt? Warum sagt der Apostel: „Wo...“ Die Sünde vervielfachte sich, die Gnade wurde überströmend“ (Röm. 5,20). Ohne den Ort zu beschreiben, aber die Natur zu verstehen, sagt er: „Wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde starb“: so regierte durch einen Menschen „Jesus Christus die Gnade durch Gerechtigkeit in das ewige Leben“ (Röm. 5,12, 21), so dass in derselben Natur, in der der Fortschritt der Sünde stattfand, die Manifestation der Gerechtigkeit werden würde, und so nach der Befreiung Die menschliche Natur wurde von der Sünde befreit, die „Werke des Teufels“ wurden zerstört und Gott wurde verherrlicht. 7) Aber sagen Sie auch: „Wenn Christus ein Mensch ist, wird er ein Teil der Welt sein; und ein Teil der Welt kann die Welt nicht retten.“ - Was für eine trügerische Fiktion! Was für eine verrückte Blasphemie! Lassen Sie sie sagen: Aus welcher Schrift stammen diese Definition und diese teuflische Lüge? Der Prophet sagt: „Ein Bruder wird nicht retten, wird ein Mann retten?“ (Psalm 48:8); und an einer anderen Stelle: „In ihm wurde ein Mensch geboren, und er ist der Grund und der Höchste“ (Psalm 86,5). Warum sollte das menschgewordene Wort nicht die Welt retten, wenn doch bekannt ist, dass in derselben Natur, in der die Sünde begangen wurde, eine Fülle von Gnaden erschien? Was ist das für ein Übermaß an Gnade? Dass das Wort Mensch wurde und Gott blieb, so dass es, nachdem es Mensch geworden war, als Gott bekannt wurde; denn Christus ist als Mensch Gott, weil er als Gott Mensch geworden ist und in menschlicher Gestalt die Gläubigen rettet. Denn „wenn ihr mit euren Lippen den Herrn Jesus bekennt und in eurem Herzen glaubt, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, werdet ihr gerettet werden“ (Römer 10,9). Aber Gott ist der Abtötung unzugänglich und braucht keine Auferstehung, sondern er selbst erweckt von den Toten. Deshalb war es notwendig, etwas für Gott zu haben, das er uns anbieten würde, sei es im Tod oder im Leben. Und deshalb rettet das Wort umso mehr, weil es Mensch geworden ist. 8) Du sagst aber auch: „Wie kann eine Natur, die sich an die Sünde gewöhnt hat und das Erbe der Sünde angenommen hat, ohne Sünde sein? Das ist unmöglich, weshalb Christus wie einer der Menschen sein wird.“ - Das dachte auch Marcion; Auch Manicäus vertrat diese Meinung, indem er das menschliche Fleisch und die Geburt selbst dem Fürsten des Bösen unterordnete und ihn als Herrscher darstellte; denn „wer überwunden wird, der hat auch Arbeit zu tun“ (2. Petrus 2,19). Sie erneuern auch ihre Meinung in einer anderen Form, indem Sie dem Fleisch die intellektuelle Natur des Menschen hinzufügen, die die Seele ist; und indem du behauptest, dass Sünde auch für sie unvermeidlich sei, und gleichzeitig die Seele so weit wie möglich als fleischlich darstellst, weiß ich nicht, woher du das gelernt hast; denn dies ist weder in der Heiligen Schrift noch im allgemeinen Menschenbild zu finden. Der Herr sagt: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht töten können“ (Matthäus 10,28). Wenn die Seele Ihrer Meinung nach fleischlich ist; Warum stirbt und verfällt es dann nicht zusammen mit dem Körper? Warum sagte Petrus, als er die in der Hölle gefangenen Seelen Geister nannte: „Er kam zu denen herab, die im Geiste gefangen waren, um die Auferstehung zu predigen“ (1. Petrus 3:19)? Ihr aber bekräftigt und benennt alles, was der Natur widerspricht, sodass ihr, nachdem ihr die Wirtschaft naturgemäß dargestellt habt, nicht die Wahrheit sagen würdet, nämlich dass das Wort wirklich Mensch geworden sei. Sie sagen: Gott selbst sagte: „Der Geist des Menschen strebt von Jugend an nach dem Bösen“ (Gen. 8,21), ohne sich darüber im Klaren zu sein, dass er, als er sagte: „von Jugend an“, auf alles hinwies, was böse und schmerzhaft war. Deshalb „schwur der Herr David in Wahrheit ... von der Frucht seines Leibes an, Christus nach dem Fleisch zu erwecken“ (Psalm 131,11, Apostelgeschichte 2,30), kein Mann, der nach der Umwandlung des Göttlichen erscheinen wird (was hätte der Herr sonst tun müssen, um David zu schwören?), sondern der die Gestalt eines Sklaven annahm, so dass er im Laufe der Jahre die Geburt einer Frau und eine ähnliche Entwicklung wie wir ertragen musste, wie er sagt Apostel: „Vorher haben die Kinder Blut und Fleisch gegessen, und er hat aufrichtig davon gegessen“ (Hebr 2,14), – „aufrichtig“, weil nicht aus dem Samen, sondern aus dem Geist, und das Gleiche, weil nicht aus einem anderen Samen, sondern, wie geschrieben steht, aus dem Samen Davids, Abrahams und Adams. 9) Warum sagt man, indem man die Heiligen Schriften und die offensichtliche Wahrheit verlässt: „Wenn er nicht als Mensch aus sich selbst erschien, sondern Mensch wurde und die menschliche Existenz auf sich nahm, dann folgt daraus, dass er mit einem Menschen vereint war und der gekreuzigte Herr der Herrlichkeit bereits ein Mensch sein wird?“ Wenn Sie also Petrus hören, der sagt: „Christus und der Herr ... Gott hat diesen Jesus geschaffen, den Sie gekreuzigt haben“ (Apostelgeschichte 2,36); Über wen verstehst du dann das Wort „erschaffen“? Wenn es um die Göttlichkeit des Wortes geht, was werfen Sie dann den Arianern vor, die genauso denken wie sie? Und wenn es um das Bild eines Sklaven im Wort geht, warum widersprichst du dir dann selbst? Aber so glaubst du nicht, denn du sagst auch: „Wenn die sündige Natur in Gott wurde, ohne Sünde zu begehen, bedeutet das, dass sie durch die Notwendigkeit zurückgehalten wird; aber was durch die Notwendigkeit festgehalten wird, wird gezwungen.“ - Sagen Sie deshalb: Wenn die Sünde nicht durch Zwang geschieht, dann wird die Sünde eine natürliche Sache sein. Geben Sie daher zu, dass der Schöpfer der Natur der Urheber der Sünde ist. Wenn ein solcher Gedanke blasphemisch ist und man ihn zur Sünde gezwungen hat, dann ist es klar, dass es eine natürliche Sache war, nicht zu sündigen. Daher offenbart das Bild eines Dieners, der in der Göttlichkeit des Wortes erschien und nicht der Notwendigkeit unterliegt, seiner Natur und Stärke nach die Sündenlosigkeit in sich selbst, indem er die Barriere der Notwendigkeit und das Gesetz der Sünde zerstörte und den Peiniger gefangen nahm, der ihn gefangen nahm, wie der Prophet sagt: „Du bist in die Höhe gestiegen, du hast die Gefangenschaft gefangen genommen“ (Psalm 67:19). Das Wort, das sich dem Feind in der Form eines Sklaven entgegenstellt, erringt den Sieg durch den einmal Besiegten. Deshalb hat Jesus alle Versuchungen bestanden, weil er alles akzeptierte, womit Versuchungen erlebt wurden; und damit errang er den Sieg für das Volk, indem er sagte: „Seid guten Mutes, ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16:33). Denn der Teufel entfachte einen Krieg nicht gegen die Gottheit, die er nicht erkannte (und er hätte es nicht gewagt, dies zu tun, weshalb er sagte: „Wenn du der Sohn Gottes wärst“ – (Matthäus 4,3), sondern gegen den Menschen, den er in der Antike in die Irre führen konnte, und durch den Betrogenen verbreitete er die Wirkung seiner Bosheit auf alle Menschen. Denn die Seele Adams war in der Verurteilung des Todes enthalten und schrie unaufhörlich zu ihrem Meister, Ebenso wie die Seele wurden diejenigen, die Gott gefielen und durch das Naturgesetz gerechtfertigt waren, mit Adam zusammengehalten, und mit ihm klagten und schrien sie; dann hatte Gott Erbarmen mit dem Menschen, den Er erschaffen hatte, und geruhte durch das Sakrament Seiner Erscheinung, dem Menschengeschlecht neues Heil zu bringen, den Feind zu stürzen, der aus Neid täuschte, und die unvergleichliche Erhöhung des Menschen durch seine Einheit und Gemeinschaft mit dem Allerhöchsten in seiner Natur und in der Realität zu offenbaren. 10) Deshalb kam das Wort, Gott und Schöpfer des ersten Menschen, um Mensch zu werden, um den Menschen wiederzubeleben und den bösen Feind zu stürzen; und wurde von einer Frau geboren, die sich von der ersten Schöpfung an eine menschliche Gestalt zurückgegeben hatte, in der Manifestation des Fleisches ohne fleischliche Wünsche und menschliche Gedanken, in einem erneuerten Bild; denn in Ihm liegt der Wille der einen Gottheit und die ganze Natur des Wortes in der Manifestation der menschlichen Form und des sichtbaren Fleisches des zweiten Adam, nicht in der Einteilung der Personen, sondern in der Existenz der Gottheit und der Menschheit. Deshalb näherte sich der Teufel Jesus als Mensch, aber da er in Ihm weder die Zeichen seiner alten Allmacht noch den Erfolg in dem gegenwärtigen Unternehmen fand, wurde er beschämt und überwunden, er siegte über sich selbst und sagte erschöpft: „Wer ist dieser, der aus Edom kam“, das heißt aus dem Land der Menschen, „und mit großer Kraft voranschreitet?“ (Jes.63, 1). Deshalb sagte der Herr: „Der Fürst dieser Welt kommt, und in mir wird er nichts finden“ (Johannes 14:30); obwohl wir wissen, dass der zweite Adam sowohl Seele als auch Körper hatte und der gesamte erste Adam. Denn wenn das Sprichwort „nichts“ auf die menschliche Existenz zutrifft, wie hätte dann derjenige, der „nichts“ sagte, einen sichtbaren Körper erhalten? Aber er fand in Ihm nichts, was er selbst im ersten Adam hervorgebracht hatte. Und so wird die Sünde in Christus zerstört. Deshalb bezeugt die Heilige Schrift: „Wer keine Sünde begangen hat, damit in seinem Mund kein Betrug gefunden wird“ (1. Petrus 2,22). 11) Warum sagen Sie, dass „es für eine einmal gefangene Person unmöglich ist, aus der Gefangenschaft freizukommen“? Um Gott die Unmöglichkeit und dem Teufel die Möglichkeit zuzuschreiben, bezeichnen Sie wie andere Ketzer seine Sünde als unausrottbar in der menschlichen Natur und behaupten, dass die Gottheit, die nicht in Gefangenschaft gefangen genommen werden kann, in der Gestalt von Fleisch und Seele gekommen sei, damit Er selbst aus der Gefangenschaft frei bleiben und so in reiner Wahrheit erscheinen könne. Wann war die Wahrheit des Göttlichen nicht rein? Und was nützt das den Menschen, wenn der Herr nicht in der Identität des Seins und nicht in der Erneuerung der Natur erschienen wäre, wie der Apostel sagt: „Er hat für uns ... einen neuen und lebendigen Weg erneuert“ (Hebräer 10,19-20), gemäß dem, was gesagt wurde: „Ich bin der Weg und das Leben und die Wahrheit“ (Johannes 14,6)? Aber Sie sagen: „Wer glaubt, wird durch Gleichnis und Nachahmung gerettet, nicht durch Erneuerung und Erstlinge.“ Wie wurde Christus der Erstgeborene vieler Brüder (Röm. 8:29) und der Erstling der Verstorbenen (1. Kor. 15:20), „Wer ist das Haupt des Leibes der Kirche“ (Kol. 1:18)? Denn der Glaube an das Offensichtliche kann nicht Glaube genannt werden; aber das ist wahrer Glaube, der das Unmögliche als möglich, die Schwachen als stark, die Leidenden als teilnahmslos, das Vergängliche als unvergänglich, das Sterbliche als unsterblich anerkennt. „Dieses Geheimnis ist groß“, wie der Apostel sagt, „aber ich spreche in Christus und in die Kirche“ (Eph 5,32). Gott ist nicht gekommen, um sich zu rechtfertigen, weil er nicht gesündigt hat, sondern „um unserer Armut willen ist er reich, damit wir durch seine Armut reich werden“ (2 Kor 8,9). Wie wurde Gott arm? - So dass er die verarmte Natur in sich aufnahm und sie in seiner eigenen Wahrheit darbrachte, als Leiden für die Menschen und als über den Menschen existierend, die aus den Menschen hervorgegangen sind und ganz Gottes geworden sind. Denn wenn er nicht der Erstgeborene unter vielen Brüdern geworden wäre, wie hätte er dann als Erstgeborener von den Toten auferstehen können? 12) Warum ziehst du, der du zuvor versprochen hast, das Wesentliche zu bekennen, den unteilbaren Namen, die unteilbarste Natur, die unaussprechlichste Göttlichkeit, das unveränderliche und unveränderliche Wesentliche ins Leiden und bekennst es bereits als Ergebnis der Auferstehung? Denn wenn das Wort, nachdem es sich in Fleisch verwandelt hatte, an den Punkt des Leidens käme, ohne irgendetwas in sich aufzunehmen, was einen leiden lassen oder eine Auferstehung ermöglichen würde; then It itself suffered and rose from the dead. Und das Leiden wird, wie Valentin lehrte, etwas sein, das der gesamten Dreifaltigkeit gemeinsam ist, weil das Wort seiner göttlichen Natur nach untrennbar mit dem Vater verbunden ist. Wenn Sie das so verstehen wollen, was bedeuten dann die Verheißungen der Propheten, die Genealogie der Evangelisten, das Zeugnis der Apostel, der Dienst der Mutter Maria, das Wachstum im Laufe der Jahre, das Essen von Nahrungsmitteln, das Mitgefühl in allem, die Nennung eines Namens, oder dass der Sohn Gottes der Sohn des Menschen wurde, oder was gesagt wurde: „der Mensch Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für uns hingab“ (1. Tim. 2,5-6); oder: „Denn es gebührt dem Menschensohn, viel zu leiden und getötet zu werden und am dritten Tag von den Toten aufzuerstehen“ (Markus 8,31)? Allerdings geschah alles, was gesagt wurde, nicht aus der Unzulänglichkeit der Natur, sondern wurde als Hinweis auf das Sein vollbracht. Wie schreiben Sie, dass Gott im Fleisch gelitten hat und wieder auferstanden ist? Denn wenn Gott im Fleisch gelitten hat und auferstanden ist, dann wirst du sowohl den Vater als auch den Tröster leidend nennen; denn es gibt einen Namen und eine göttliche Natur. Und der Herr selbst bezieht das Leiden auf den Menschensohn und zeigt, dass es dem Fleisch entspricht; Über seine Göttlichkeit sagt er: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) und: „Niemand kennt den Sohn, wer er ist, außer dem Vater“ (Matthäus 11,27). 1, 3); und „Er ist das Haupt des Leibes der Kirche, der ... der Erstgeborene von den Toten ... damit er, wie es heißt, der Überragende in allen sei“ (Kol. 1:18). 16) Wie behaupten Sie, dass der Schöpfer der rationalen Naturen, das Wort, nachdem er das Fleisch mit sich selbst aufgelöst hatte, ein rationaler Mensch wurde? Und wie wurde das Unveränderliche und Unveränderliche, ohne sich einen rationalen Sklaven der Form zu schaffen, zum Menschen, so dass das Wort unveränderlich sein und bleiben konnte, was es war, und ein rationaler Mensch, der Gott war, auf Erden sichtbar wurde? Denn der Herr ist ein himmlischer Mensch, nicht weil er Fleisch vom Himmel offenbart hat, sondern weil er das von der Erde genommene Fleisch himmlisch gemacht hat. Deshalb „wie der Irdische, so sind auch die Irdischen“, gemäß der Gemeinschaft Seiner Heiligkeit (1. Korinther 15,48). Aus diesem Grund wird Ihm auch das zugeschrieben, was dem Körper eigen ist.