Proti Apollinarisovi, kniha druhá. O spásném příchodu Krista

Ale Apoštol to nedovoluje, jasně říká, kdo co přijal. Neboť jako Božím obrazem je myšlena plnost Božství ve Slově, tak se pod otrockou podobou pozná mentální přirozenost a artikulované složení lidské bytosti, takže když se řekne „byl“ (Jan 1:1), rozumí se Slovu, a když se řekne „byl“ (Jan 1:14), pozná se tělo a duše, tělo a duše, která se nazývá mentální reprezentace, druh rozumu. bytost. Z tohoto důvodu je mrtvý člověk nazýván bez formy a je zcela zničen, jakmile je duše, kterou je příroda nezničitelná, oddělena od těla. Proto Pavel předkládá svědectví o inteligentní přirozenosti a Jan o výslovných znameních těla a oba hlásají celé tajemství ekonomiky. Neboť je jasné, že Bůh Slovo, které existovalo před příchodem v těle, nebyl člověk, ale byl to Bůh s Bohem, neviditelný a lhostejný. 2) Proto se jméno „Kristus“ nepoužívá odděleně od těla, protože po tomto jménu následuje utrpení a smrt, jak píše Pavel: „Vždyť Kristus musel trpět jako první vzkříšením z mrtvých“ (Sk 26,23) a na jiném místě říká: „Naše Velikonoce... Kristus byl sežrán“ (1. Kor. 1, člověka, který za nás dal Ježíše Krista), a: Tim 2:5, 6); Neříká to proto, že Kristus není Bůh, ale proto, že je také člověk. Proto se říká: „Pamatujte na Ježíše Krista, který byl vzkříšen z mrtvých, ze semene Davidova podle těla“ (2. Tim. 2:8). Písmo tedy spojuje obě jména tím, že ukazuje na bytí, jak na neviditelně srozumitelného a skutečně existujícího Boha, tak na viditelně hmatatelného a skutečně existujícího člověka, a to nikoli oddělením osob nebo jmen, ale přirozeným zrozením a nerozlučnou jednotou, takže když je v Něm pravdivě vyznáno utrpení, jedno a totéž je skutečně vyznáno jak trpícími, tak nezaujatými. Jak by se tedy Slovo, které je Bohem, mohlo stát Kristem dříve, než se stalo člověkem? Je-li jméno „Kristus“ správným jménem Božství kromě těla; to se musí vztahovat jak na Otce, tak na Ducha svatého: pak bude utrpení běžné, jak tvrdí někteří chybující lidé. Nebo byste skutečně řekli, že netečný a netělesný Bůh, samotné Slovo, bylo přístupné utrpení a smrti ještě před svým vtělením a člověkem? A jak by mohl být Syn, jednopodstatný s Otcem a s Ním božskou přirozeností nedělitelný, neměnný a neměnný, nazýván trpícím rozkoší, kdyby se nestal člověkem, nevzal na sebe v lůně panny celý obraz lidského složení, aby mohl být člověkem trpícím a neměnným jako Bůh? 3) Proto došlo k pomazání. Nebyl to Bůh, kdo potřeboval pomazání, a nebylo to bez Boha, že k pomazání došlo; ale Bůh vykonal pomazání i přijal pomazání v těle schopném jej přijmout. Z toho je jasné, že Slovo se nestalo Kristem bez lidského těla a nedalo Sebe do projevu těla nebo podoby duše; ale zůstala tím, čím byla, přijala podobu otroka, neprostého bytí, který se nepochybně objevuje, jak je psáno a vysvětleno, v utrpení, ve vzkříšení a v celém hospodářství. Proto mi řekněte, jak si myslíte, že Bůh vznikl v Nazaretu? Všichni heretici to obvykle potvrzují. Tak Pavel ze Samosaty vyznává Boha z Panny, Boha, který se zjevil z Nazareta, který tam začal existovat a vládnout; Ačkoli uznává, že účinné Slovo z nebe a Moudrost v Něm existují před věky předurčením, přišly z Nazareta tím, že byly, takže, jak říká, Bůh Otec byl jeden nade všemi. Taková je jeho zloba. A Marcion a Manichaeus vyznávají Boha, který se zjevil v Panně, který přišel nedotknutelný a který nedovolil komunikaci s lidskou přirozeností, která upadla do hříchu a podřídila se knížeti zla. Neboť jestliže to Bůh vzal na sebe, pak se Kristus podřídí knížeti zla a nebude bez hříchu. Naopak, říkají, že Bůh ze sebe ve své podobě zjevil své tělo, které, jak chtěl, se zjevilo z nebe a stáhlo se do nebe a je zcela Božství. Podobně Valentýn, který si představuje tělo jako součást Božství, nazývá utrpení společným pro Trojici. Arius připouští, že samotné maso sloužilo k zakrytí Božství; a místo našeho vnitřního člověka, tedy duše, bylo Slovo v těle, a tak se odvažuje připisovat pojem utrpení a vzkříšení z pekla Božskému. A Sabellius podporuje názor Pavla ze Samosaty a jeho následovníků; neboť v obavě z árijské divize upadl do omylu, který ničí Osoby. Ke komu se přidáte nebo komu pomůžete? Nebo jste, jak se říká, lůza všeho druhu; protože se držíte všech zmíněných heretiků, nevěříte v jednotu a zpochybňujete úplnost, šli jste do záhuby a schovávali jste se za strach z odloučení? Ale stejně jako ti, kdo rozdělují, jsou pošetilí a ti, kdo se rozdělují, se mýlí, tak ti, kdo ničí rozdělení, jdou do záhuby poté, co byla dokončena pravá ekonomika, byla odhalena pravda a byla svědkem milosti. 4) Proč se vám tedy daří vymýšlet výmluvy? Proč se pokrytecky zakrýváš a neříkáš otevřeně, že jsi nevzal na sebe podobu otroka a nestal se mužem, ale zjevil se jako muž? Neboť vaše uvažování vede k takovému postoji, kdy zjevně říkáte: On sám a On sám. Z tohoto důvodu začínáte mluvit o pravé ekonomii, pomlouváte a říkáte: Kristus je nazýván zbožštěným člověkem. A co to znamená, že bylo řečeno: „Na počátku bylo Slovo“ a: „Přijal jsem podobu služebníka“ (Flp 2,7), stal jsem se člověkem nebo člověkem, který je s Bohem, nebo člověkem, který je s Bohem spojen, nebo člověkem, který zemřel za svět a je částí světa, nebo člověkem, který není zapletený do hříchu, nebo člověkem, který je podle slova andělů, nebo mužem, který je podle slova andělů nebo uctíváním Pána. Apoštol: „Pavel, služebník Ježíše Krista“ (Řím 1:1), nebo muž ukřižovaný a Pán slávy, nebo muž, kterému bylo řečeno: „Posaď se po mé pravici“ (Žalm 109:1), nebo muž, který přichází soudit soud? Taková je vaše „zablácená“ „korupce“, kterou opíjíte a opíjíte lidi (Habak. 2:15)! Ptejte se tedy Židů, abyste se zastyděli, až od nich uslyšíte stejná slova pronesená proti Kristu a proti těm, kdo v něho věří. Učte se také z příkladu jiných heretiků, kteří tvrdí a filozofují stejné věci. Proto ať je ve středu nabídnuto heretické učení, závěr vaší moudrosti a základ naší víry, definice evangelia, kázání apoštolů, svědectví proroků, koncept dokončené ekonomie. 5) Tak mi řekni, proč tvrdíš, že Bůh přišel z Nazareta, kázal s Pavlem ze Samosaty jakoby počátek existence Božského, nebo popíral zrození těla s Marcionem a dalšími heretiky, nesouhlasíš s definicí evangelia, ale chceš mluvit své? Proto tvrdíte, že Bůh se narodil z Panny, a nikoli Bůh a člověk, jak to definuje evangelium (takže, když jste vyznávali narození těla, nenazývali byste to přirozeným a neříkali pravdu), ale Bůh, který jako v duchu zjevil své tělo. – Není to počátek bytí, co Bůh zjevuje v Nazaretě, ale Bůh Slovo, které existovalo před věky, se zjevilo jako člověk z Nazaretu, narozený z Panny Marie a z Ducha svatého v Betlémě v Judeji, jak je psáno, ze semene Davida, Abrahama a Adama, když přijal od Panny vše, co Bůh nejprve řekl, do složení jako člověka a stvořil všechny: leda hřích“ (Židům 4:15). neukazoval proměnu božství, ale podle své vůle provedl obnovu lidstva, „jako by byl“, jak píše apoštol, „jazykem... správcem a účastníkem Krista“ (Ef. 3, 6), takže člověk je opravdovým Bohem a Bůh je opravdovým člověkem a existuje opravdový člověk a opravdový Bůh, ne proto, že je člověk s Bohem, jak pomlouváte a znevažujete křesťanskou svátost, ale proto, že jednozplozený Bůh ustanovil v plnosti svého Božství v lůně Panny, aby pro sebe znovu stvořil stvoření a nové přirozené stvoření, tak jako zrození člověka. spásná práce pro lidi, skrze utrpení, smrt a vzkříšení, dosažení lidské spásy. 6) Ale řekni: „Pokud jsi všechno přijal, pak jsi bezpochyby měl také lidské myšlenky: v lidských myšlenkách je nemožné nebýt hříchem; a jak bude Kristus „hříchem? - Řekněte tedy: je-li Bůh Stvořitelem hříšných myšlenek, pak si měl Bůh přivlastnit to, co stvořil, protože přišel, aby své stvoření přiblížil k sobě. Ale na druhou stranu soud, který hříšníka odsoudí, bude nespravedlivý. Neboť jestliže Bůh stvořil hříšné myšlenky, proč tedy odsuzuje hříšníka? A jak je možné, že takový soud přichází od Boha? Kdyby měl Adam takové myšlenky ještě předtím, než neposlechl Boží přikázání; jak pak nepoznal dobro a zlo? Být od přírody rozumný, svobodný v myšlení, nezakusit zlo, znát jen dobro a být jakoby „stejně smýšlející“ (Žal. 67:7), ale když člověk neuposlechl Boží přikázání, upadl do hříšných myšlenek, ne proto, že Bůh stvořil tyto myšlenky, které ho uchvátily, ale proto, že je ďábel svedením zasadil do racionální povahy člověka, který se stal zločincem a zavrhl ho od Boha, takže ďábel nařídil hříšný zákon v lidské přirozenosti a kvůli suverénnímu hříšnému skutku smrt. Proto „Syn Boží přišel zničit skutky ďáblovy“ (1 Jan 3:8). Ale vy říkáte: "Zničil jsem, aniž bych zhřešil; a to není zničení hříchu. Neboť to nebylo v něm, kdo původně vytvořil hřích; proč by měl být hřích zničen, když přišel na svět a nezhřešil?" – Ďábel vytvořil hřích tím, že jej zasadil do racionální a duchovní podstaty člověka. Proto nebylo možné, aby se rozumná a duchovní přirozenost, která dobrovolně zhřešila a byla odsouzena k smrti, vrátila ke svobodě, jak říká apoštol: „Neboť co je slabé v zákoně, není slabé v těle“ (Řím 8,3). Proto Syn Boží osobně přišel, aby obnovil lidskou přirozenost ve své přirozenosti od nového počátku a zázračného zrození, a nerozdělil původní složení, ale odmítl všeukládání, jak dosvědčuje Prorok, řka: „než budete vědět, zda počítejte dobro nebo zlo, zavrhne zlého, i když si vyberete, co je dobré“ (Iz. 7:16). A kdyby se v hříšné přirozenosti neobjevila bezhříšnost, jak by pak byl odsouzen tělesný hřích, když tělo samo hřích nespáchalo a Božství hřích nezná? Proč Apoštol říká: „Kde... hřích se rozmnožil, milost se rozhojnila" (Řím. 5:20)? Nepopisuje místo, ale chápe přirozenost, říká: "jako skrze jednoho člověka hřích přišel na svět a zemřel hříchem": tak skrze jednoho člověka "Ježíš Kristus vládla milost skrze spravedlnost do věčného života" (Řím. 5:12, 21), takže se na spravedlivém místě projevila ta samá spravedlnost. stát, a tak po osvobození lidské přirozenosti od hříchu byla zničena „ďábla“ a Bůh byl oslaven. 7) Ale také řekněte: „Je-li Kristus člověk, bude částí světa; a část světa nemůže spasit svět.“ - Jaká klamná fikce! Jaké šílené rouhání! Ať řeknou: Z jakého písma je tato definice a tato ďábelská lež převzata? Prorok říká: „Bratr nevysvobodí, vysvobodí muž? (Žalm 48:8); a na jiném místě: „Člověk se v něm narodil a on je základ a Nejvyšší“ (Žalm 86:5). Proč by Slovo, které se stalo člověkem, nemohlo spasit svět, když je známo, že ve stejné přirozenosti, v níž byl spáchán hřích, se objevila hojnost milosti? Co je to za přemíru milosti? Že se Slovo stalo člověkem, zůstalo Bohem, takže když se stalo člověkem, bylo vyznáno, že je Bohem; protože Kristus, jsouc člověkem, je Bohem, protože jsouc Bohem, stal se člověkem a v lidské podobě zachraňuje ty, kdo věří. Neboť „vyznáš-li Pána Ježíše svými rty a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen“ (Řím 10,9). Ale Bůh je nepřístupný umrtvení a nepotřebuje vzkříšení, ale On sám vstává z mrtvých. Proto bylo potřeba mít pro Boha něco, co by nám nabídl, ať už ve smrti nebo v životě. A proto Slovo zachraňuje tím více, že se stalo člověkem. 8) Ale také říkáš: "Jak může být přirozenost, která si zvykla na hřích a přijala dědictví hříchu, bez hříchu? To je nemožné, proto bude Kristus jako jeden z lidí." - Marcion si to také myslel; Tento názor zavedl i Manichaeus, který podřídil lidské maso a samotné zrození princi zla a vylíčil jej jako vládce; protože „jestliže je někdo přemožen, má i práci“ (2 Petr 2:19). Obnovuješ také jejich mínění v jiné podobě, přidáváš k tělu intelektuální přirozenost člověka, kterou je duše; a tvrdíš, že hřích je nevyhnutelný i pro ni, zároveň duši zobrazuješ co nejvíce jako tělesnou, nevím, kde ses to naučil; protože to nelze najít ani v Písmu svatém, ani v obecném lidském pojetí. Pán říká: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou“ (Matouš 10:28). Pokud je duše podle vašeho názoru tělesná; proč tedy neumírá a nerozkládá se spolu s tělem? Proč Petr nazval duše držené v pekelných duchech a řekl: „Sestoupil k těm, kteří byli uvězněni v duchu, aby kázal vzkříšení“ (1. Petra 3:19)? Vy však tvrdíte a pojmenováváte vše, co je v rozporu s přírodou, abyste, když jste zobrazili ekonomiku v souladu s přírodou, neřekli vám pravdu, totiž že Slovo se skutečně stalo člověkem. Říkáte: Bůh sám řekl: „Myšlenka člověka je od mládí pilná ke zlu“ (Gn 8,21), aniž by si uvědomoval, že když řekl: „od mládí“, ukazoval na všechno zlé a bolestné. Proto „Pán přísahal Davidovi v pravdě... od plodu svého lůna, že vzkřísí Krista podle těla“ (Žalm 131:11, Skutky 2:30), není to muž, který se zjeví po proměně Božství (jinak, k čemu bylo potřeba, aby Pán přísahal Davidovi?), ale který na sebe vzal podobu naší otrokyně a manželky, která se zrodila tak dlouho, než se narodil. jak říká Apoštol: „dříve děti přijímaly z krve a těla a on z nich upřímně přijímal“ (Žd 2:14), - „upřímně“, protože ne ze semene, ale z Ducha, a totéž, protože ne z jiného semene, ale, jak je psáno, ze semene Davida, Abrahama a Adama. 9) Proč, když opustíme Písmo svaté a zřejmou pravdu, řekni: „Jestliže se nezjevil jako člověk sám od sebe, ale stal se člověkem a vzal na sebe lidskou existenci; pak z toho plyne, že byl sjednocen s člověkem a ukřižovaný Pán slávy už bude člověkem? Pokud tedy slyšíte Petra, který říká: „Kristus a Pán... Bůh stvořil tohoto Ježíše, kterého jste vy ukřižovali“ (Sk 2,36); o kom pak budete rozumět slovu: „stvořen“? Pokud o Božství Slova, co pak vyčítáte Ariánům, kteří myslí stejným způsobem jako oni? A pokud jde o obraz otroka ve Slově, tak proč si protiřečíš? Ale tak nevěříte, protože také říkáte: „Pokud se hříšná přirozenost stala v Bohu, aniž by se dopustila hříchu, znamená to, že je zadržována nutností; ale co je drženo nutností, je vynuceno. - Proto řekni: jestliže nehřešení se děje z donucení, pak bude hřešení přirozenou věcí. Proto přiznejte, že Stvořitel přírody je původcem hříchu. Je-li taková myšlenka rouhavá a byla donucena k hříchu, pak je jasné, že nehřešit bylo přirozenou věcí. Proto obraz služebníka, který se zjevil v Božství Slova, nepodléhajícího nutnosti, svou přirozeností a silou, odhaluje bezhříšnost sama o sobě, když zničil bariéru nutnosti a zákon hříchu a uchvátil trýznitele, který ho zajal, jak říká Prorok: „vystoupil jsi na výsost, vzal jsi do zajetí“ (1:7). Slovo, které se postaví nepříteli na odpor v podobě otroka, získává vítězství prostřednictvím kdysi poražených. Ježíš tedy prošel každým pokušením, protože přijal vše, s čím bylo pokušení zakoušeno; a tím získal vítězství pro lid, když řekl: „Buďte dobré mysli, já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Neboť ďábel rozpoutal válku ne proti Božství, které neznal (a to by se neodvážil udělat, proto řekl: „Kdybys byl Syn Boží“ - (Matouš 4:3), ale proti člověku, kterého mohl v dávných dobách svést do klamu, a skrze toho oklamaného šířil účinek své zloby na všechny lidi a jeho smrt byla zahnána do duše Adama. Mistr, stejně jako duše, ti, kteří se líbili Bohu a byli ospravedlněni přirozeným zákonem, byli drženi spolu s Adamem a s ním naříkali a křičeli, pak Bůh, slitovný nad člověkem, kterého stvořil, ustanovil svátostí svého zjevení, aby přinesl nové spasení lidskému pokolení, aby svrhl nepřítele, který klamal skrze jeho závist, a zjevil naprostou exmunici s nejvyšším člověkem v nesrovnatelném srovnání; a ve skutečnosti. 10) Proto Slovo, Bůh a Stvořitel prvního člověka, přišlo, aby se stalo člověkem, aby oživilo člověka a svrhlo zlého nepřítele; a narodil se ženě, když sobě od prvního stvoření obnovil lidskou podobu, v projevení těla bez tělesných tužeb a lidských myšlenek, v obnoveném obrazu; protože v Něm je vůle jediného Božství a celá přirozenost Slova v projevení lidské podoby a viditelného těla druhého Adama, nikoli v rozdělení osob, ale v existenci Božství a lidstva. Ďábel se tedy přiblížil k Ježíši jako k člověku, ale nenalezl v Něm znamení jeho dávné všemohoucnosti ani úspěch v nynějším podniku, byl zahanben a přemožen, zvítězil nad sebou a vyčerpaně řekl: „Kdo je ten, kdo přišel z Edomu“, to jest ze země lidí, „postupující s velkou silou?“ (Iz. 63, 1). Proto Pán řekl: „Přichází kníže tohoto světa a ve mně nic nenajde“ (Jan 14:30); ačkoli víme, že druhý Adam měl duši i tělo a celý první Adam. Neboť kdyby se rčení „nic“ vztahovalo na lidskou existenci, jak by pak ten, kdo řekl: „nic“, získal viditelné tělo? Ale nenašel v Něm nic, co by sám vytvořil v prvním Adamovi. A tak je v Kristu hřích zničen. Proto Písmo svědčí: „Kdo se nedopustil hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lest“ (1 Petr 2:22). 11) Proč říkáte, že „je nemožné, aby se člověk, který je jednou zajat, osvobodil ze zajetí?“ Abyste přisoudili nemožnost Bohu a možnost ďáblovi, nazýváte jako jiní heretici jeho hřích nevymýtitelným v lidské přirozenosti a tvrdíte, že Božství, které nemůže být zachyceno v zajetí, přišlo v podobě těla a duše, takže On sám mohl zůstat osvobozen od zajetí, a tak se zjevit v čisté pravdě. Kdy nebyla pravda o Božství čistá? A k čemu by to bylo lidem, když se Pán nezjevil v identitě bytí a ne v obnově přírody, jak říká Apoštol: „Obnovil nám... cestu novou a živou“ (Žd 10,19-20), podle toho, co bylo řečeno: „Já jsem ta cesta, život a pravda“ (Jan 14,6)? Vy však říkáte: „Ti, kdo věří, jsou spaseni podobou a napodobováním, nikoli obnovou a prvotinami. Jak se stal Kristus prvorozeným z mnoha bratří (Řím. 8:29) a prvotinou těch, kteří zemřeli (1. Korintským 15:20), „Kdo je hlavou těla církve“ (Kol. 1:18)? Neboť víru ve zjevné nelze nazvat vírou; ale to je pravá víra, která uznává nemožné za možné, slabé za silné, trpící za netečné, porušitelné za neporušitelné, smrtelné za nesmrtelné. „Toto tajemství je veliké,“ jak říká apoštol, „ale já mluvím ke Kristu a k církvi“ (Ef 5:32). Bůh nepřišel ospravedlnit sám sebe, protože nezhřešil, ale „pro naši chudobu je bohatý, abychom jeho chudobou zbohatli“ (2. Korintským 8:9). Jak se Bůh stal chudým? - Aby vzal do sebe zbídačenou přirozenost a nabídl ji ve své vlastní pravdě jako utrpení pro lidi a existující nad lidmi, která se zjevila z lidí a stala se zcela Boží. Neboť kdyby se nebyl stal prvorozeným mezi mnoha bratry, jak by se mohl objevit jako prvorozený z mrtvých? Proč říkáš: "Bůh trpěl a vstal z mrtvých v těle?" Jaká absurdita a rouhání! To je drzost Ariánů; Nebojácně pronášejí taková rouhání, když se naučili falešně nazývat Syna Božího Bohem, ačkoli Písmo učí, že Bůh trpěl ve svém těle, a ne Bůh trpěl v těle. 12) Proč vy, kteří jste dříve slíbili vyznat jednopodstatné, vtahujete nedělitelné Jméno, nejnedělitelnější přirozenost, nevýslovné Božství, neměnné a neměnné spolupodstatné do utrpení a vyznáváte je již v důsledku vzkříšení? Neboť kdyby Slovo, když se proměnilo v tělo, dospělo do bodu utrpení, aniž by do sebe přijalo cokoli, co by způsobilo utrpení nebo umožnilo vzkříšení; pak to samo trpělo a vstalo z mrtvých. A utrpení, jak učil Valentin, bude něco společného celé Trojici, protože Slovo je svou božskou přirozeností neoddělitelné od Otce. Pokud to chcete chápat takto, co budou zaslíbení proroků, rodokmen evangelistů, svědectví apoštolů, služba Matky Marie, růst v průběhu let, jedení jídla, projevování soucitu ve všem, pojmenování jména nebo to, že se Syn Boží stal synem člověka, aneb co bylo řečeno: „Člověk vykoupený za nás“ (Tim. nebo: „Neboť se sluší, aby Syn člověka mnoho trpěl a byl zabit a třetího dne vstal z mrtvých“ (Marek 8:31)? A pokud nevěříte, že Kristus trpí zároveň, protože je člověk, a je bez vášně, protože je Bůh; když jste dohnáni do extrému, usuzujete, že i když vyznáváte Krista jako Boha a člověka, už neuznáváte jednoho, ale dva: v tomto případě je nutné, abyste buď, ve shodě s Marcionem a dalšími heretiky, nazvali ekonomiku utrpení, smrti a vzkříšení jedním duchem, nebo podle Aria a jeho následovníků označili Božství Slova za sužující. 13) Kdyby totiž při čtení Božího Písma dbali na to, co bylo řečeno všude v Zákoně a v Prorocích, v evangeliích a v apoštolech; pak Písmo nejprve nazývá Pána člověkem a pak mluví o utrpení, aby neříkalo nic rouhavého o Božství. Proto nemluví o zrození Božství Slova, ale vyznávají Otce a kážou Syna a z Marie vytvářejí Krista podle těla, jako Syna Davidova a Josefa, který na sebe vzal podobu otroka, aby jeho lidství bylo uznáno jako vypůjčené od lidí, a od Boha Otce vyznáváme, že Bůh Slovo přišlo ven a snášel tam zjevné utrpení lidí, kteří snášeli utrpení pro lidi v příjemné podobě. nezaujatost, v umírajících je nesmrtelnost, v pohřbených je neporušenost, v pokoušeném je vítězství, ve zkaženém těle je obnova, „jako je náš starý člověk ukřižován s ním“ (Řím 6:6). A to je milost. Ale Božské v žádném případě nepřijímá utrpení bez trpícího těla, neprojevuje zmatek a smutek bez truchlící a zmatené duše, netouží a nemodlí se bez toužící a modlící se mysli. Avšak vše, co bylo řečeno, nevzniklo z nedostatku přírody, ale bylo uskutečněno jako znamení bytí. Jak píšeš, že Bůh trpěl v těle a vstal z mrtvých? Neboť jestliže Bůh trpěl v těle a vstal z mrtvých, pak budete Otce i Utěšitele nazývat utrpením; protože je jedno jméno a jedna Božská přirozenost. 14) Z téhož výroku lze rozeznat vaši myšlenku, která ukazuje, že se nebojíte Boha a nevěříte božským Písmům. Mojžíš o Bohu píše: „Náš Bůh sžírá oheň“ (Dt 4:24) a o svém příchodu v těle říká: „Hospodin vzbudí proroka z vašich bratří“ (Dt 18:15) a: „život visící na dřevě“ (Dt 28:66), jako by měl na mysli život našeho Pána. A Izajáš volá po Bohu a říká: „Velký Bůh, věčný..., který postavil končiny země, nebude hladovět, ani nebude unavený“ a tak dále. (Iz. 40, 28), o utrpení říká: „člověk je ve vředu a ví, že má snášet nemoc“ (Iz. 53, 3). Co to znamená, když se řekne: „umět snášet nemoc“? To, co přišlo od toho, kdo trpěl, přineslo útěchu. Proto se říká: „pište... lidským písmem“ na nový svitek (Iz. 8:1), a ne písmem, které nemá žádnou formu těla. A apoštol říká: „Člověk Kristus Ježíš, který se za nás vydal...“ (1 Tim 2,5-6). Proto, když řekl: „podle těla“ (Řím. 9:5), připisuje vzkříšení Tomu, který přišel ze semene Davidova. O svém Božství říká: „Neboť Slovo Boží je živé a účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Židům 4:12). A sám Pán vypráví utrpení Synu člověka a ukazuje, že je podle těla; o svém Božství říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30) a: „Nikdo nezná Syna, kým je Otec, než Otec“ (Matouš 11:27). Písmo nás nikde neučí o Boží krvi bez jména těla, ani o tom, že Bůh trpěl a vstal z mrtvých v těle. Takové smělé myšlenky jsou charakteristické pro ariány, protože neuznávají Syna Božího jako pravého Boha; Svatí Písma kážou v těle Božím o krvi a utrpení těla Božího, které se stalo člověkem, také o vzkříšení Božího těla a konkrétně o vzkříšení z mrtvých. Ale vy tvrdíte opak, jako byste byli moudřejší než apoštolové, okultní než Proroci, mocnější než evangelisté nebo autorizovanější než sám Pán, svou falešnou chválou popíráte pravdu a mluvíte proti Božství a na kříži jasně ukazujete hospodárnost, když vylití krve potvrdilo existenci těla, a vyřčená slova vykázání duše nesvědčila o existenci umrtvovací maso a skutečnost, že Božství, stejně jako neopustilo tělo v hrobě, nebylo v pekle odděleno od duše. Neboť to znamená to, co řekli Proroci: „Nenechávej mou duši v pekle, aby tvůj Ctihodný neviděl porušení“ (Žalm 15:10). Proto Pán řekl: „Nikdo mi to nevezme, ale já to ustanovím kolem sebe“ (Jan 10:18), to znamená, že to dávám najevo tím, že stojím před ním. 15) Proto byla duší Boží zničena moc smrti, bylo dokonáno vzkříšení z pekla a hlásáno duším, a tělem Kristovým byla porušena nečinnost a neporušenost byla zjevena z hrobu, takže člověk nebyl oddělen od Boha a Bůh nehlásal opuštění člověka, ale umrtvení a odloučení duše od ducha nebylo odloučením duše od Boha; protože tam byla vyobrazena naše smrt. A jestliže se Bůh oddělil od těla a tak následovalo umrtvení; jak tedy tělo, oddělené od neporušitelného Boha, samo o sobě projevilo neporušitelnost? Jak Slovo sestoupilo do pekla? Nebo, jak se ukázalo při vzkříšení z pekla? Opravdu povstalo samo místo naší duše, aby představovalo obraz našeho vzkříšení? A je možné si toto myslet o Bohu? Proto vaše pozice nesouhlasí s Písmem svatým a vaše myšlenka je v rozporu s dokončenou ekonomií a to, co se říká: „sedni po mé pravici“ (Žalm 109:1) neznamená lidskou, ale Boží důstojnost. Protože Boží důstojnost se stala lidskou důstojností, takže lidská důstojnost je uznávána jako důstojnost Boží; To je to, co říká: „sedni po mé pravici“ a: „oslav mě... Otče... věčnou slávou“ (Jan 17:5). Tím, že není zbaven slávy, ale zjevuje se v neslavném těle, to říká, chce ukázat, že forma otroka není oddělena od Božské slávy, ale zjevuje ji v sobě. Proto říká: „Já tě oslavím a znovu oslavím tebe“ (Jan 12:28), čímž ukazuje, že je jedna sláva jak před přijetím těla, tak v těle, jak říká Apoštol: „Jméno dědictví je o tolik lepší než andělé, a proto je mnohem slavnější než jejich. Komu řekl anděl: "Seď po mé pravici?" (Žid. 1, 4, 13). Samozřejmě, že Stvořitel andělů, Slovo, se stal lepším, ne méně než andělé, ale proto, že obraz služebníka, který v Něm zářil, byl zjeven jako lepší než andělé nebo každé stvoření. Neboť Slovo, které je obrazem neviditelného Boha, se stalo prvorozeným všeho stvoření, jak je psáno v evangeliích: „Dokud jsi neporodil svého prvorozeného Syna“ (Matouš 1:25). To je důvod, proč všechno stvořil On, On vykonal utrpení a On je vysvoboditelem z utrpení a smrti. "To vše se stalo" (John. 1, 3); a „Je hlavou těla Církve, která je... Prvorozená z mrtvých... aby byl, jak se říká, přední ve všem“ (Kol 1,18). 16) Jak tvrdíte, že Stvořitel rozumných přirozeností, Slovo, když rozpustil tělo se sebou, stal se rozumným člověkem? A jak se Neměnný a Neměnný, aniž by pro sebe stvořil rozumného otroka formy, stal člověkem, aby Slovo mohlo být neměnné, zůstalo tím, čím bylo, a rozumný člověk, jakožto Bůh, se stal viditelným na zemi? Neboť Hospodin je nebeský člověk, ne proto, že zjevil tělo z nebe, ale proto, že učinil nebeským tělo vzaté ze země. Proto „jako pozemský, takoví jsou pozemskí“, podle společenství Jeho svatosti (1. Korintským 15:48). Z tohoto důvodu je to, co je vlastní tělu, také přiděleno Jemu. Ale stále říkáte: „Jak ukřižovali Pána slávy“? – Ale neukřižovali Slovo, jak si myslíte. Ať se to nestane! Naopak, odmítli Slovo a přibili tělo Slova na strom. Bůh byl odmítnut, ale utrpení, smrt a vzkříšení se odehrály v těle a duši Boží. Proto Pán řekl Židům: „Zničte tuto církev a ve třech dnech ji vzkřísím“ (Jan 2:19), jak říká Prorok: „Jeho duše byla vydána smrti“ (Iz. 53:12), a ne Slovo samotné; a Jan říká: „Položil za nás svůj život“ (1 Jan 3:16). Jak tedy mohli Židé zničit chrám Boží a přerušit spojení těla se Slovem, které se stalo nerozlučným, jestliže tak došlo k umrtvení těla, jak věříte? Tělo nemohlo být zabito, aniž by bylo od něčeho odděleno. Pokud nebylo povolení, nebyla ani smrt. A pokud nebyla smrt, pak nebylo ani vzkříšení. Předpokládejme tedy, že došlo k povolení a oddělení od těla, jak je psáno v evangeliích, že „od počátku“ (Lukáš 23:46) a že „skloňte hlavu, vzdejte se ducha“ (Jan 19:30), a pak uvidíme, jaký duch byl podle vašeho předpokladu oddělen od těla a došlo k umrtvení. Neboť jsi řekl, že Slovo, když v sobě rozpustilo tělo, které nemělo nezávislost, odhalilo skutečně rozumného a dokonalého člověka. Bylo-li tedy Slovo odděleno od těla a došlo k tomuto umrtvení; pak Židé zvítězili nad Bohem a rozbili nerozlučnou jednotu. A proto to nebyla naše smrt tam, pokud k umrtvení těla došlo proto, že Bůh byl od něj oddělen. Jak však tělo, které bylo odděleno od neporušitelného Boha, zůstalo neporušitelné? Bude se rána týkat těla, ale utrpení Slova? Proč tvrdíte, že Bůh trpěl, když to říkáte v souladu s vaší moudrostí, nebo ještě lépe v souladu s ariány? Neboť takto učí. Takže podle vás bude Slovo vzkříšeno ve vzkříšení. Neboť je nutné, aby v pekle byl přijat určitý počátek vzkříšení, aby bylo úplné jak vzkříšení, tak zničení smrti a vysvobození duchů tam obsažených. 17) Jestliže to Slovo vydrželo, kde je pak neměnnost a neměnnost Slova? Jak je Slovo, které se neskrývaně objevilo v pekle, rozpoznáno jako člověk ve smrti? Proč řekl Pán Židům: „Já ho vzkřísím“ (Jan 6:44), a ne: Vstanu z pekla? Jestliže Slovo, které prošlo smrtí, potřebovalo někoho, kdo by Ho vzkřísil ze smrti, pak vítězství nebude Jeho, ale Ten, kdo Ho vzkřísí. Proč to bylo předpovězeno o Jeho duši ústy Proroků? Proč Pán při svém zjevení, plníce zaslíbení, řekl: Pokládám svůj život za své ovce (Jan 10:15)? Že tato duše je duch, jasně učí jak Písmo svaté, tak sám Pán, když řekl, že tělo zabíjejí lidé, ale duši zabít nemohou, protože je to duch. To je důvod, proč „Ježíš byl znepokojen v duchu“ (Jan 13:21). Tento duch byl oddělen od těla na kříži. Tak tělo zemřelo a došlo k jeho vyřešení; a Bůh Slovo bylo neměnné v těle, v duši a v sobě samém, žijící v lůnu Otce, jako projev Jeho neměnnosti. Ve stejném obraze, který byl v Něm podobný našemu, tam vylíčil naši smrt, aby v Něm mohl pro nás připravit jak vzkříšení, návrat duše z pekla, tak tělo z hrobu, aby zničil smrt projevením duše ve smrti, a pohřbením těla v hrobě, uvedl porušení v nečinnost a z pekla a z našeho těla podobnou nesmrtelnost a odhalil v naší nesmrtelnosti v nesmrtelnosti. cestu a řešení toho, v čem jsme obsaženi. v zajetí. To bylo úžasné; V tom spočívala milost. 18) Ale někteří heretici, vyznávající Viditelné, nevěří v Jeho Božství; jiní, když vyznávají Boha, popírají narození Jeho těla; jiní, poznávajíce tělo, popírají projev Jeho duše a jsou připodobňováni k šíleným učedníkům ariánů, kteří splétají mazané a těžké otázky, aby vzbuzením pochybností získali na svou stranu prosté lidi, když sami kolísají ve víře. Stejně tak se dnešní heretici naučili ptát se: Co se narodil z Marie? Bůh nebo člověk? Když pak tazateli řeknete: „člověče“, vyjádří nedůvěru v Jeho Božství a bude souhlasit s heretiky, kteří v něj nevěří. A když řekneš: „Bůh“, pak popřeš zrození Jeho těla a přidáš se k heretikům, kteří to popírají. Pak se znovu ptá: Kdo je obětí? Kdo je ukřižován? Bůh nebo člověk? - takže znovu, když řeknete: „Bože“, pronesete k němu rouhavé slovo se zlými ariány, a když řeknete: „člověče“, budete pokračovat v mluvení podle židovského pojetí. Kristus tedy vstal z mrtvých a tento Bůh křísí mrtvé. 19) Proto ti, kdo připisují utrpení Jeho Božství, nebo ti, kteří nevěří v Jeho vtělení, nebo ti, kteří nazývají Jednoho dvěma, nebo ti, kteří se zavazují měřit Jeho tělo a odvažují se určit „jak moc“ nebo „jak“ nad rámec Písma, mluví marně. Mysl kacířů klopýtala v myšlenkách, jako jsou tyto; Marcion se odchýlil od pravdy kvůli přemírě rouhání; Manichejec je oklamán myšlenkou počátku hříchu; Valentin zhřešil pod záminkou poznání; a Pavel ze Samosaty a takzvaný Photinus se svými následovníky padli kvůli nedostatku víry v Božství; Arius se ze šílenství rouhal. A ty, když jdeš do takových sporů, říkáš, co není v Písmu, a svádíš nepotvrzené. Ale stačí věřit tomu, co je napsáno a vykonáno, jak říká Pavel: „podobně všech lidí kromě hříchu“ (Židům 4:15); a také Petr: „Vždyť Kristus, který jsi za nás trpěl v těle, vyzbroj se stejnou myšlenkou“ (1 Petr 4:1), abyste nezavrhli pravdu, když jste zašli ještě dál. Mohlo by vás zajímat: