Срещу Аполинарий, книга втора. За спасителното идване на Христос

Есе „Срещу Аполинарий, книга втора. За спасителното пришествие на Христос“ (19 глави), насочено срещу Аполинарий Лаодикийски (по-младият), написано около 380 г., след смъртта на св. Атанасий Велики. Трактатът съдържа подробно опровержение на грешките на Аполинарийците, без да споменава името на Аполинарий. Работата защитава целостта на човешката природа в Христос, както и основните точки на църковната христология: - учението за двойствеността на природите в Исус Христос и тяхното ипостасно обединение; - за необходимостта от делото на изкуплението на цялостната човешка душа в Христос, за Неговото приемане на истинско човешко тяло от Дева Мария; - за законността на богослужението, отдавано от християните на Човешкия син и др. Авторът пише, че в Личността и живота на Богочовека е станало обожението на човешката природа във всичките й жизнени моменти. *Заглавието на произведението на гръцки език е Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Заглавието на произведението на латински е De incarnatione contra Apollinarem. 1) Нека онези, които не изповядват, че нашият Господ Исус Христос е един от Бога и човека, според написаното в Евангелието: „Адам, Божий” (Лука 3:38), да кажат как си представят в Божия образ истинския Бог и Който прие образа на слуга, или как разбират казаното: „Словото стана плът и се всели в нас” (Йоан 1:14)? Защото Онзи, който каза: „Словото стана плът”, също каза, че Христос даде душата Си за нас. Дали означават трансформация в плът или асимилация с душата, сякаш Словото е претърпяло промяна? Или си въобразяват, че Словото е създало мечтателно проявление на човешкия образ, както други еретици твърдят в своята грешка? Но Апостолът не допуска това, като ясно казва кой какво е приел. Защото точно както под образа на Бог се има предвид пълнотата на Божествеността в Словото, така и под формата на роб се разпознава умствената природа и артикулирания състав на човешкото същество, така че когато се казва „беше” (Йоан 1:1) се разбира Словото, а когато се казва „беше” (Йоан 1:14) се разпознават плътта и душата, което се нарича форма на роб, един вид умствено представяне на интелигентния. същество. Поради тази причина мъртвият човек се нарича без форма и е напълно унищожен, веднага щом душата, чрез която природата е неразрушима, се отдели от тялото. Следователно Павел представя свидетелство за интелигентната природа, а Йоан за артикулираните знаци на тялото и двамата провъзгласяват цялата мистерия на икономиката. Защото е ясно, че Бог Слово, който съществуваше преди да дойде в плът, не беше човек, но беше Бог с Бога, невидим и безстрастен. 2) Следователно името „Христос” не се използва отделно от плътта, тъй като това име е последвано от страдание и смърт, както Павел пише: „Защото Христос трябваше да пострада, като пръв от възкресението на мъртвите” (Деян. 26:23), а на друго място казва: „Нашата Пасха... Христос беше погълнат” (1 Кор. 5:7), и: „човекът Христос Исус, който предаде Себе Си изкупление за нас” (1 Тим. 2:5, 6); Казва не защото Христос не е Бог, а защото е и човек. Ето защо е казано: „Помни Иисуса Христа, Който възкръсна от мъртвите, от семето Давидово по плът” (2 Тим. 2:8). Следователно Писанието обединява и двете имена, като посочва битието, както невидимо умопостигаемия и истински съществуващ Бог, така и видимо осезаемия и истински съществуващ човек, и то не чрез разделяне на лица или имена, а чрез естествено раждане и неразделно единство, така че когато страданието се изповядва истински в Него, едно и също се изповядва наистина и от страдащите, и от безстрастните. Следователно, как може Словото, което е Бог, да стане Христос, преди да стане човек? Ако името "Христос" е правилното име на Божествеността, освен плътта; това трябва да се приложи както към Отца, така и към Светия Дух: тогава страданието ще бъде обичайно, както твърдят някои грешни хора. Или наистина бихте казали, че самият безстрастен и безплътен Бог Слово е бил достъпен за страдание и смърт още преди своето въплъщение и превръщането му в човек? И как Синът, единосъщностен с Отца и неделим с Него по Божествена природа, бидейки неизменен и неизменен, би могъл да се нарече страдалец на наслаждението, ако не беше станал човек, приел върху Себе Си в утробата на девицата целия образ на човешкия състав, за да може едновременно да бъде човек в страданието и да бъде неизменен, подобно на Бога? 3) Ето защо имаше помазание. Не Бог се нуждаеше от помазанието и помазанието не беше без Бог; но Бог както извърши помазанието, така и получи помазанието в тяло, способно да го приеме. Оттук става ясно, че Словото не стана Христос без човешка плът и не се предаде в проявление на плът или подобие на душа; но оставайки това, което беше, то прие формата на роб, нелишен от съществуване, което несъмнено се появява, както е написано и обяснено, в страданието, във възкресението и в цялата икономика. Затова ми кажете как мислите, че Бог се е появил в Назарет? Защото всички еретици обикновено потвърждават това. Така Павел от Самосата изповядва Бог от Девата, Бог, който се яви от Назарет, който започна да съществува там и започна да царува; Въпреки че признава ефективното Слово от небето и Мъдростта в Него като съществуващи преди вековете по предопределение, те идват от Назарет чрез битие, така че, както той казва, Бог Отец е един над всички. Такава е неговата нечестност. А Маркион и Манихей изповядват Бог, Който се яви в Девата, Който дойде недосегаем и Който не позволи общуването с човешката природа, паднала в грях и подчинена на княза на злото. Защото, ако Бог го е взел върху Себе Си, тогава Христос ще се подчини на княза на злото и няма да остане без грях. Напротив, казват те, Бог от Себе Си по Свое подобие разкри Своята плът, която, както пожела, се появи от небето и се оттегли на небето и е изцяло Божественост. По същия начин Валентин, представяйки си плътта като част от Божествеността, нарича страданието общо за Троицата. Арий признава, че само плътта служи за покриване на Божествеността; и вместо нашия вътрешен човек, тоест душата, Словото беше в плътта и по този начин се осмелява да припише концепцията за страдание и възкресение от ада на Божественото. И Савелий подкрепя мнението на Павел от Самосата и неговите последователи; защото, страхувайки се от арийското разделение, той изпадна в заблуда, която унищожава Лица. Към кого се присъединявате или на кого ще помогнете? Или сте, както се казва, тълпа всякаква; защото се придържате към всички споменати еретици, не вярвайки в единството и оспорвайки пълнотата, вие сте отишли ​​в унищожение, криейки се зад страха от раздяла? Но точно както тези, които разделят, са глупави, а тези, които разделят, се заблуждават, така и онези, които разрушават разделението, отиват към унищожение, след като истинската икономика е завършена, истината е разкрита и благодатта е засвидетелствана. 4) Следователно защо успявате да измисляте оправдания? Защо лицемерно се покриваш, а не казваш открито, че не си приел образа на роб и не си станал човек, а си се явил като човек? Защото твоето разсъждение води до такава позиция, когато, очевидно, казваш: Себе Си и Себе Си. Поради тази причина вие започвате да говорите за истинската икономика, клеветейки и казвайки: Христос се нарича обожен човек. И какво означава, че е казано: „в началото беше Словото” и: „Приех образ на слуга” (Филип. 2:7), станах човек, или човек, който е с Бога, или човек, който е съединен с Бога, или човек, който е умрял за света и е част от света, или човек, който не е въвлечен в грях, или човек, владетел на ангелите, или човек, на когото творението се покланя, или човек, който е Господ, според думата на апостола: „Павел, слугата на Исуса Христа” (Рим. 1:1), или разпнатия и Господа на славата, или човека, на когото беше казано: „Седни от дясната ми страна” (Псалм 109:1), или човека, който идва да съди съда? Такава е вашата “кална” “поквара”, с която напивате и напивате хората (Ав. 2:15)! Затова попитайте евреите, за да се засрамите, когато чуете от тях същите тези думи, изречени срещу Христос и срещу вярващите в Него. Учете се и от примера на други еретици, които твърдят и философстват същите неща. Затова нека в сряда да бъдат предложени еретическите учения, заключението на вашата мъдрост и основата на нашата вяра, определението на Евангелието, проповядването на апостолите, свидетелството на пророците, концепцията за завършената икономика. 5) И така, кажете ми защо твърдите, че Бог е дошъл от Назарет, проповядвайки с Павел от Самосата като че ли началото на съществуването на Божественото, или отричате раждането на плътта с Маркион и други еретици, като не сте съгласни с определението на Евангелието, но искате да говорите своето? Следователно вие твърдите, че Бог се е родил от Девата и не са се родили Бог и човекът, както се определя от Евангелието (така че, изповядвайки раждането на плътта, да не го наричате естествено и да не казвате истината), а Бог, Който като в призрак разкри плътта Си. – Не е началото на битието, което Бог разкрива в Назарет, но Бог Слово, който е съществувал преди вековете, се е явил като човек от Назарет, роден от Дева Мария и от Светия Дух във Витлеем Юдейски, според написаното, от семето на Давид, Авраам и Адам, като е получил от Девата всичко, което Бог първоначално е образувал в състава на човека и създал, с изключение на греха, както казва апостолът: „по подобие на всички, освен ако грях“ (Евр. 4:15). не показвайки преобразяването на Божеството, но извършил, според Неговата воля, обновяването на човечеството, „сякаш да бъде“, както пише апостолът, „език... настойник и участник в Христос“ (Еф. 3, 6), така че човекът е наистина Бог и Бог е наистина човек и има наистина човек и наистина Бог, не защото човекът е с Бога, както вие клеветите, очерняйки християнското тайнство, а защото Единородният Бог благоволи в пълнотата на Своята Божественост в утробата на Девата да пресъздаде за Себе Си създаването на архетипа на човека и ново творение чрез естествено раждане и неразрушимо единство, за да може Той да извърши спасителното дело за хората чрез страдание, смърт и възкресение, постигайки човешко спасение. 6) Но кажете: „ако сте приели всичко, тогава, без съмнение, сте имали и човешки мисли: в човешките мисли е невъзможно да не бъде грях; и как Христос ще бъде „грях“? - И така, кажете: ако Бог е Създателят на греховните помисли, то Бог е трябвало да присвои това, което е създал, защото е дошъл да приближи творението Си до Себе Си. Но от друга страна, съдът, който осъди грешника, ще бъде несправедлив. Защото, ако Бог е създал грешни мисли, тогава защо осъжда грешника? И как е възможно такава присъда да идва от Бога? Ако Адам имаше такива мисли дори преди да не се подчини на Божията заповед; тогава как не е познавал доброто и злото? Бъдете разумни по природа, свободни в мисълта, не сте преживели зло, познавайте само доброто и като че ли сте „единомислещи“ (Псал. 67:7), но не се подчини на Божията заповед, човекът изпадна в греховни мисли не защото Бог създаде тези мисли, които го завладяха, а защото дяволът чрез съблазън ги насади в разумната природа на човека, която стана престъпна и отхвърлена от Бога, така че дяволът постанови грешен закон в човешката природа и в името на греховното дело царува смъртта. Ето защо „Божият Син дойде да разруши делата на дявола“ (1 Йоаново 3:8). Но вие казвате: "Аз унищожих, без да съгреша; и това не е унищожаването на греха. Защото не беше в Него, че дяволът първоначално произведе греха; защо грехът трябва да бъде унищожен, когато той дойде на света и не съгреши?" – Дяволът произведе греха, като го насади в разумната и духовна природа на човека. Следователно за разумното и духовно естество, съгрешило доброволно и подложено на смъртно осъждане, било невъзможно да се върне към свободата, както казва апостолът: „Защото слабото в закона не е слабо в плътта” (Рим. 8:3). Затова Божият Син дойде лично, за да възстанови човешката природа в Неговото естество от ново начало и чудотворно раждане и не раздели първоначалния състав, но отхвърли всеполагането, както свидетелства пророкът, казвайки: „преди да разберете дали да замислите добро или зло, той ще отхвърли лукавия, дори ако изберете доброто“ (Ис. 7:16). И ако безгрешността не се появи в съгрешилото естество, тогава как ще бъде осъден грехът в плътта, когато самата плът не е извършила грях, а Божеството не познава грях? Защо Апостолът казва: „къде... грехът се умножи, благодатта се умножи" (Рим. 5:20)? Не описвайки мястото, но разбирайки естеството, той казва: "както чрез един човек грехът дойде в света и умря чрез греха": така чрез един човек "Благодатта на Исус Христос царува чрез правдата във вечен живот" (Рим. 5:12, 21), така че в същата природа, в която се случи прогресът на греха, проявлението на праведността щеше да стане и по този начин, при освобождаването на човешката природа от греха, „делата на дявола“ бяха унищожени и Бог беше прославен. 7) Но също така кажете: „Ако Христос е човек, той ще бъде част от света; и част от света не може да спаси света.“ - Каква измамна измислица! Какво лудо богохулство! Нека кажат: от кое писание е взето това определение и тази дяволска лъжа? Пророкът казва: „Брат няма да избави, ще избави ли човек?“ (Псалм 48:8); и на друго място: „човек се роди в него и той е основата и Всевишният” (Псалм 86:5). Защо Словото, станало човек, да не спаси света, когато се знае, че в същата природа, в която е извършен грехът, се е появило изобилие от благодат? Какъв вид излишък на благодат е това? Че Словото стана човек, оставайки Бог, така че, като стана човек, беше изповядано като Бог; тъй като Христос, бидейки човек, е Бог, защото, бидейки Бог, той стана човек и в човешка форма спасява вярващите. Защото „ако изповядаш Господ Исус с устните си и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш“ (Римляни 10:9). Но Бог е недостъпен за умъртвяване и няма нужда от възкресение, но Сам Той възкресява от мъртвите. Следователно имаше нужда да имаме нещо за Бог, което Той да предложи за нас, независимо дали в смъртта или в живота. И затова Словото спасява още повече, защото стана човек. 8) Но вие също казвате: "Как може една природа, която е свикнала с греха и е приела наследството на греха, да бъде без грях? Това е невъзможно, поради което Христос ще бъде като един от хората." - Маркион също мислеше така; Манихей също въвежда това мнение, подчинявайки човешката плът и самото раждане на княза на злото и го изобразявайки като владетел; защото „ако някой е победен, има и работа за вършене“ (2 Петрово 2:19). Вие също обновявате тяхното мнение в различна форма, добавяйки към плътта интелектуалната природа на човека, която е душата; и като твърдиш, че и за нея грехът е неизбежен, същевременно изобразяваш душата, доколкото е възможно, като плътска, не знам откъде си научил това; защото това е невъзможно да се намери нито в Свещеното писание, нито в общочовешката представа. Господ казва: „Не бойте се от онези, които убиват тялото, а душата не могат да убият” (Матей 10:28). Ако според вас душата е плътска; тогава защо не умира и не се разлага заедно с тялото? Защо Петър, наричайки душите, държани в ада духове, каза: „Той слезе при затворените в духа, за да проповядва възкресението“ (1 Петрово 3:19)? Но вие утвърждавате и назовавате всичко противно на природата, така че, като сте изобразили икономиката в съответствие с природата, да не ви кажете истината, тоест, че Словото наистина стана човек. Казвате: Сам Бог е казал: „Умът на човека е усърден към злото от младостта си” (Бит. 8:21), без да съзнава, че като казва: „от младини”, той посочва всичко, което е зло и болезнено. Следователно, „Господ се закле на Давид в истина... от плода на утробата му да възкреси Христос по плът“ (Псалм 131:11, Деяния 2:30), не човек, който ще се появи след преобразяването на Божественото (в противен случай, каква беше нуждата Господ да се кълне на Давид?), но който прие формата на роб, така че да издържи раждане от жена и нарастване, подобно на нашето през годините, като казва апостол: „преди това децата са участвали в кръвта и плътта, и Той искрено е участвал в същото“ (Евр. 2:14), - „искрено“, защото не от семето, но от Духа, и същото, защото не от друго семе, но, както е писано, от семето на Давид, Авраам и Адам. 9) Защо, оставяйки Светото писание и очевидната истина, кажете: „ако Той не се е явил като човек от Себе Си, но е станал човек, поемайки върху Себе Си човешко съществуване; тогава следва, че Той се е съединил с човек и разпнатият Господ на славата вече ще бъде човек?“ Затова, ако чуете Петър, който казва: „Христос и Господ... Бог създаде този Исус, когото вие разпнахте” (Деяния 2:36); тогава за кого ще разберете думата: "създаден"? Ако за Божествеността на Словото, тогава в какво упрекваш арианите, че мислят по същия начин като тях? И ако става въпрос за образа на роб в Словото, тогава защо си противоречиш? Но вие не вярвате така, защото казвате също: „Ако съгрешилата природа е станала в Бога, без да е извършила грях, това означава, че тя е задържана по необходимост; но това, което е задържано по необходимост, е принудено“. - Затова кажи: ако не се греши по принуда, тогава грехът ще бъде нещо естествено. Затова признайте, че Създателят на природата е автор на греха. Ако подобна мисъл е богохулство и е била принудена да съгреши, тогава е ясно, че несъгрешението е нещо естествено. Следователно образът на слуга, появил се в Божествеността на Словото, неподвластен на необходимостта, по природа и сила разкрива безгрешността в себе си, след като разруши преградата на необходимостта и закона на греха и плени мъчителя, който го хвана в плен, както казва Пророкът: „Ти се възкачи на високото, взе пленник“ (Псалм 67:19). Словото, противопоставящо се на врага с образа на роб, побеждава чрез веднъж победения. Следователно Исус премина през всички изкушения, защото прие всичко, с което беше изпитано изкушението; и с това спечели победата за хората, като каза: „Дерзайте, Аз победих света“ (Йоан 16:33). Защото дяволът повдигна война не срещу Божеството, което не познаваше (и не би дръзнал да направи това, поради което каза: „Ако ти беше Божият Син“ - (Матей 4:3), а срещу човека, когото в древността можеше да въведе в измама и чрез измамения разпространи действието на своята злоба върху всички хора. Защото душата на Адам се съдържаше в осъждането на смъртта и непрестанно викаше към своя Учител, както и душата, които угодиха на Бога и бяха оправдани от естествения закон, бяха запазени заедно с Адам и с него те оплакваха и викаха, тогава Бог, като се смили над човека, когото беше създал, благоволи чрез тайнството на Неговото явяване да донесе ново спасение на човешкия род, да свали врага, който измами чрез завист, и да разкрие несравнимото възвишение на човека чрез неговото; единство и общение с Всевишния в самата му природа и в реалността. 10) Следователно Словото, Бог и Създател на първия човек, дойде да стане човек, да съживи човека и да свали злия враг; и е роден от жена, възстановил на Себе Си от първото творение човешка форма, в проявлението на плътта без плътски желания и човешки мисли, в обновен образ; защото в Него е волята на единствената Божественост и цялата природа на Словото в проявлението на човешката форма и видимата плът на втория Адам, не в разделянето на лица, а в съществуването на Божественост и човечество. Затова дяволът се приближи до Исус като човек, но като не намери в Него признаците на древното му всемогъщество, нито успех в сегашното начинание, бидейки засрамен и победен, той отстъпи победа над себе си и в изтощение каза: „Кой е този, който дойде от Едом“, тоест от земята на хората, „настъпва с голяма сила?“ (Исая 63, 1). Затова Господ каза: „Князът на този свят иде и в Мене няма да намери нищо” (Йоан 14:30); въпреки че знаем, че вторият Адам е имал и душа, и тяло, както и целия първи Адам. Защото, ако поговорката „нищо” се отнасяше за човешкото съществуване, тогава как Този, Който каза „нищо”, би придобил видимо тяло? Но той не намери в Него нищо от това, което самият той създаде в първия Адам. И по този начин в Христос грехът е унищожен. Ето защо Писанието свидетелства: „Който не е сторил грях, за да не се намери измама в устата Му” (1 Петрово 2:22). 11) Защо казвате, че „невъзможно е човек, веднъж заловен, да се освободи от плен?“ За да припишеш невъзможността на Бога и възможността на дявола, ти, подобно на други еретици, наричаш греха му неизкореним в човешката природа и твърдиш, че Божеството, което не може да бъде пленено в плен, е дошло в подобие на плът и душа, за да може самият Той да остане свободен от плен и така да се яви в чиста истина. Кога истината за Божественото не е била чиста? И каква е ползата от това за хората, ако Господ не се е явил в тъждеството на битието, а не в обновяването на природата, както казва апостолът: „Той ни обнови... нов и жив път” (Евр. 10:19-20), според казаното: „Аз съм пътят и животът и истината” (Йоан 14:6)? Но вие казвате: „Вярващите се спасяват чрез подобие и подражание, а не чрез обновление и първи плодове.“ Как Христос стана първородният на много братя (Римляни 8:29) и първият плод на умрелите (1 Коринтяни 15:20), „Кой е главата на тялото на църквата” (Колосани 1:18)? Защото вярата в очевидното не може да се нарече вяра; но това е истинската вяра, която признава невъзможното за възможно, слабото за силно, страдащото за безстрастно, тленното за нетленно, смъртното за безсмъртно. „Велика е тая тайна“, както казва апостолът, „но аз говоря в Христа и в Църквата“ (Еф. 5:32). Бог не е дошъл да се оправдае, защото не е съгрешил, но „заради нашата бедност Той е богат, за да станем ние богати чрез Неговата бедност” (2 Кор. 8:9). Как Бог стана беден? – Така че Той взе в Себе Си обеднялата природа и я предложи в собствената Си истина, като страдание за хората и съществуващо над хората, което се появи от хората и стана изцяло Божие. Защото, ако не беше станал първороден между много братя, как би могъл да се яви като първороден от мъртвите? Защо казваш: „Бог пострада и възкръсна в плът?“ Какъв абсурд и богохулство! Това е дързостта на арианите; Те безстрашно произнасят такива богохулства, след като са се научили лъжливо да наричат ​​Божия Син Бог, въпреки че Писанието учи, че Бог е страдал в плътта Си, а не Бог е страдал в плътта. 12) Защо ти, който по-рано обеща да изповядаш единосъщното, привличаш неделимото Име, най-неделимата природа, най-неизразимата Божественост, неизменното и неизменно единосъщно в страдание в страдание и го изповядваш вече в резултат на възкресението? Защото ако Словото, преобразявайки Себе Си в плът, стигна до страдание, без да приеме в Себе Си нищо, което би накарало човек да страда или да позволи възкресение; тогава самото то пострада и възкръсна от мъртвите. И страданието, както учи Валентин, ще бъде нещо общо за цялата Троица, защото Словото по Божествена природа е неотделимо от Отца. Ако възнамерявате да разберете това по този начин, какво означават обещанията на пророците, родословието на евангелистите, свидетелството на апостолите, служението на Майка Мария, израстването през годините, яденето на храна, показването на състрадание във всичко, назоваването на име или това, че Божият Син стана човешки син, или казаното: „човекът Христос Исус, който даде Себе Си изкупление за нас“ (1 Тим. 2:5-6); или: „Защото на Човешкия Син подобава много да пострада и да бъде убит, и на третия ден да възкръсне от мъртвите” (Марк 8:31)? И ако не вярвате, че Христос е и страдащ, защото е човек, и безстрастен, защото е Бог; когато сте доведени до крайност, вие разсъждавате, че дори и да изповядвате Христос като Бог и човек, вие вече не признавате един, а двама: в този случай е необходимо за вас или, в съгласие с Маркион и други еретици, да наречете икономиката на страданието, смъртта и възкресението един призрак, или, в съответствие с Арий и неговите последователи, да наречете Божествеността на Словото афликтивна. 13) Защото ако, когато четат божествените Писания, те обърнаха внимание на казаното навсякъде в Закона и в пророците, в евангелията и в апостолите; тогава Писанието първо нарича Господа човек, а след това говори за страдание, за да не каже нещо богохулно за Божеството. Следователно те не говорят за раждането на Божествеността на Словото, но те изповядват Отца и проповядват Сина, и от Мария те произвеждат Христос по плът, като Син на Давид и Йосиф, който прие формата на роб, така че Неговото човешко естество да бъде признато за заимствано от хората, а от Бог Отец изповядваме, че Бог Слово произлезе, Който претърпя страдание за хората в угодна форма заимствано от хората и се проявява в страдащото тяло има безстрастие, в умиращото има безсмъртие, в погребаното има нетление, в изкушеното има победа, в тленното тяло има обновление, „както старият ни човек е разпнат с Него“ (Рим. 6:6). И това е благодат. Но Божественото по никакъв начин не приема страданието без страдащо тяло, не показва объркване и скръб без скърбяща и объркана душа, не копнее и не се моли без копнеещ и молещ се ум. Но всичко казано не е станало от недостатъчността на природата, а е извършено като указание за битието. Как пишеш, че Бог пострада в плът и възкръсна? Защото, ако Бог пострада в плът и възкръсна, тогава и Отец, и Утешителя ще наречете страдание; защото има едно име и една Божествена природа. 14) От същата тази дума може да се различи вашата мисъл, показваща, че не се боите от Бога и не вярвате на божествените писания. Моисей пише за Бога: „Нашият Бог изгаря огън” (Втор. 4:24), а за Неговото идване в плът той казва: „Господ ще издигне пророк от братята ти” (Втор. 18:15) и: „животът, висящ на дървото” (Втор. 28:66), сякаш имайки предвид тялото на Господа, в което живее нашият живот. И Исая вика за Бога, казвайки: „Великият Бог, вечният... който е съградил краищата на земята, няма да гладува, нито ще се умори” и т.н. (Ис.40, 28), за страданието той казва: „човек е в язва и знае да търпи болест” (Ис. 53, 3). Какво означава, когато се казва: „знаейки да издържаш на болест“? Това, което идва от този, който страда, е донесло утеха. Затова е казано: „напиши... с човешко писмо” върху нов свитък (Ис. 8:1), а не с писмено, което няма форма на плът. И апостолът казва: „човекът Христос Иисус, Който предаде Себе Си... за нас” (1 Тим. 2:5-6). Следователно, като каза: „по плът” (Рим. 9:5), той приписва възкресението на Онзи, Който произлиза от потомството на Давид. За Неговата Божественост той казва: „Защото Божието Слово е живо и действено, и е по-остро от всеки двуостър меч” (Евр. 4:12). И самият Господ свързва страданието с Човешкия Син, показвайки, че то е по плът; за Неговата божественост той казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) и: „никой не познава Сина кой е Той, освен Отец” (Матей 11:27). Писанието никъде не ни учи за кръвта на Бог без името на плътта или че Бог страда и възкръсва в плът. Подобни смели мисли са характерни за арианите, защото те не признават Божия Син за истински Бог; Светиите от Писанието проповядват в Божията плът за кръвта и страданието на Божията плът, която стана човек, също и за възкресението на Божието тяло и по-специално за възкресението от мъртвите. Но вие твърдите обратното, сякаш сте по-мъдри от апостолите, по-окултни от пророците, по-могъщи от евангелистите или по-овластени от самия Господ, с фалшивата си хвала отричате истината и говорите против Божествеността, а на кръста ясно показахте икономиката, когато изливането на кръв потвърди съществуването на плътта, а изречените думи, свидетелстващи за съществуването на душата, не изобразиха отлъчване на Божеството, но показа умъртвяващата плът и факта, че Божествеността, както не е напуснала тялото в гроба, не е била отделена от душата в ада. Защото това означава казаното от пророците: „Не оставяй душата ми в пъкъла, за да не види преподобният Твой тление” (Псалм 15:10). Затова Господ е казал: „Никой няма да Ми го отнеме, но Аз Сам го поставям” (Йоан 10:18), тоест, показвам го, като застана пред Него. 15) Следователно от душата на Бог силата на смъртта беше унищожена, възкресението от ада беше извършено и проповядвано на душите, а чрез тялото на Христос тлението беше доведено до бездействие и нетлението беше разкрито от гроба, така че човекът не беше отделен от Бога и Бог не провъзгласи изоставянето на човека, но умъртвяването и отделянето на духа не беше преминаването на Бог от тялото, но отделянето на душата от тялото; защото там беше изобразена нашата смърт. И ако Бог се отдели от тялото и по този начин последва умъртвяване; тогава как тялото, отделено от нетленния Бог, прояви нетленност в себе си? Как Словото слезе в ада? Или, както е разкрито от възкресението от ада? Наистина ли е възкръснало то вместо нашата душа, за да представи образа на нашето възкресение? И възможно ли е да мислим това за Бог? Следователно позицията ви не е в съответствие със Светото писание и мисълта ви е несъвместима със завършеното домостроителство, а казаното: „седни отдясно Ми“ (Псалм 109:1) не означава човешко, а Божие достойнство. Тъй като Божието достойнство е станало човешко достойнство, така че човешкото достойнство се признава като достойнство на Бог; Това е, което се казва: „седни отдясно Ми“ и: „прославете Ме... Отец... с вечна слава“ (Йоан 17:5). Не бидейки лишен от слава, но явявайки се в безславно тяло, той казва това, като иска да покаже, че робският образ не се отделя от Божествената слава, а я разкрива в себе си. Затова казва: „Ще те прославя и пак ще те прославя” (Йоан 12:28), показвайки, че има една слава и преди приемането на тялото, и в тялото, както казва апостолът: „Понеже е много по-добро от ангелите, името на наследството е толкова по-славно от тяхното”. На кого каза ангелът: „Седни от дясната ми страна?“ (Евр. 1, 4, 13). Разбира се, Създателят на ангелите, Словото, стана по-добър не като по-малко от ангелите, но защото образът на слугата, който светеше в Него, беше разкрит като по-добър от ангелите или всяко създание. Защото Словото, бидейки образ на невидимия Бог, стана първородно на цялото творение, както е писано в Евангелието: „докле не родиш първородния Си Син” (Матей 1:25). Ето защо всичко е създадено от Него, страданието е извършено от Него и Той е избавителят от страданието и смъртта. „Всичко това се случи“ (Йоан. 1, 3); и „Той е глава на тялото на Църквата, която е... Първороден от мъртвите... за да бъде, както се казва, първенец във всички” (Кол. 1:18). 16) Как твърдиш, че Създателят на разумните природи, Словото, като разтвори плътта със Себе Си, стана разумен човек? И как Неизменният и Неизменният, без да създаде за Себе Си разумен роб на формата, стана човек, за да може Словото да бъде неизменно, оставайки това, което беше, а разумният човек, бидейки Бог, да стане видим на земята? Защото Господ е небесен човек, не защото разкри плът от небето, а защото направи взетата от земята плът небесна. Следователно, „каквито е земният, такива са и земните” според общението на Неговата святост (1 Кор. 15:48). Поради тази причина това, което е присъщо на тялото, също е приписано на Него. Но вие все още казвате: „Как разпнаха Господа на славата“? – Но те не са разпнали Словото, както си мислите. Нека това не се случва! Напротив, те отхвърлиха Словото, приковавайки тялото на Словото към дървото. Бог беше отхвърлен, но страданието, смъртта и възкресението се случиха в плътта и душата на Бог. Затова Господ каза на юдеите: „Разрушете тази Църква и за три дни ще я въздигна” (Йоан. 2:19), както казва пророкът: „Душата Му беше предадена на смърт” (Ис. 53:12), а не самото Слово; и Йоан казва: „Той даде живота Си за нас” (1 Йоаново 3:16). И така, как биха могли евреите да разрушат Божия храм и да прекъснат връзката на плътта със Словото, което е станало неразривно, ако така е станало умъртвяването на тялото, както вярвате? Тялото не можеше да бъде убито, без да бъде отделено от нещо. Ако е нямало разрешение, значи е нямало смърт. И ако не е имало смърт, значи не е имало и възкресение. Следователно приемете, че е имало разрешение и отделяне от тялото, както е писано в Евангелието, че „отначало“ (Лука 23:46) и че „преклонете главата си, предайте дух“ (Йоан 19:30), и тогава ще видим какъв дух, според вашето предположение, се е отделил от тялото и е настъпило умъртвяване. Защото ти каза, че Словото, като разтвори със Себе Си плътта, която нямаше независимост, разкри един наистина разумен и съвършен човек. Следователно, ако Словото беше отделено от тялото и от това настъпи умъртвяване; тогава евреите надделяха над Бога, нарушавайки неразривното единство. И следователно не беше нашата смърт там, ако умъртвяването на тялото се случи, защото Бог беше отделен от него. Но как тялото, като се отдели от нетленния Бог, остана нетленно? Раната ли ще засяга тялото, а страданието на Словото? Защо твърдиш, че Бог е пострадал, като го казваш според твоята мъдрост или още по-добре според арианите. Защото те така учат. Така че, според вас, Словото ще бъде възкресено във възкресението. Защото е необходимо определено начало на възкресението да бъде получено в ада, така че както възкресението, така и унищожаването на смъртта и освобождаването на съдържащите се там духове да могат да бъдат завършени. 17) Ако Словото изтърпя това, тогава къде е неизменността и неизменността на Словото? Как Словото, явило се неприкрито в ада, се разпознава като човек в смъртта? Защо Господ каза на евреите: „Ще Го възкреся” (Йоан 6:44), а не: Ще възкръсна от ада? Ако Словото, претърпяло смърт, е имало нужда някой да Го възкреси от смъртта, тогава победата няма да бъде Негова, а Този, който Го възкресява. Защо беше предсказано за душата Му чрез устата на пророците? Защо Господ при явяването Си, изпълнявайки обещанието, каза: Давам живота Си за овцете Си (Йоан 10:15)? Че тази душа е дух, ясно се учи както от Светото писание, така и от самия Господ, когато каза, че тялото се убива от хората, но не могат да убият душата, защото тя е дух. Ето защо „Исус се смути духом“ (Йоан 13:21). Този дух беше отделен от тялото на кръста. Така тялото умря и се извърши разделянето му; и Бог Словото беше неизменен в тялото, и в душата, и в Себе Си, живеейки в лоното на Отца, като демонстрация на Неговата неизменност. В същия образ, който беше подобен на нашия в Него, Той изобрази нашата смърт там, така че в Него да може да подготви за нас и възкресението, връщайки душата от ада, и тялото от гроба, за да унищожи смъртта чрез проявлението на душата в смъртта и като погребе тялото в гроба, да доведе тлението в бездействие и от ада и от гроба, разкривайки безсмъртието и нетленността, в тяло, подобно на нашето, завършващо нашето пътуване и разрешаващо това, в което се намираме. в плен. Това беше прекрасното; Ето в какво се състоеше благодатта. Но ти, като разпознаваш една плът, не можеш да покажеш нито осъждането на греха, нито унищожаването на смъртта, нито осъществяването на възкресението, нито неизменността на Словото; защото вие се скитате извън Светото писание, казвайки това, което лъжат арианите, докато Светото писание ясно говори за душата и икономиката е завършена в проявата на цялата пълнота и съвършенство. 18) Но някои от еретиците, изповядващи Видимото, не вярват в Неговата Божественост; други, докато изповядват Бога, отричат ​​раждането на Неговата плът; други, разпознавайки плътта, отричат ​​проявлението на Неговата душа и се оприличават на безумните ученици на арианите, които плетат хитри и трудни въпроси, за да спечелят, като събуждат съмнения, на своя страна обикновените хора, когато самите те се колебаят във вярата. По същия начин днешните еретици са се научили да питат: Какво е роденият от Мария? Бог или човек? Тогава, ако кажете на питащия: „човек“, той ще изрази неверие в Неговата Божественост, съгласявайки се с еретиците, които не вярват в нея. И ако кажеш: “Бог”, тогава ще отречеш раждането на Неговата плът и ще се присъединиш към еретиците, които го отричат. След това отново пита: Кой е жертвата? Кой е разпнат? Бог или човек? - така че пак, ако кажеш: “Бог”, ще му изречеш богохулна дума с нечестивите ариани, а ако кажеш: “човек”, ще продължиш да говориш според юдейското понятие. Следователно Свещеното Писание проповядва, че Словото е Бог от Отца неизразим и че в последния момент Той е роден от Дева от човека, така че би било невъзможно да не Го изповядаме като Бог и да отречем раждането по плът. Там, където е назована плътта, Писанията разбират структурата на цялата композиция, с изключение на греха, и с името на човека свързват понятието страдание и не се простират по-далеч от написаното в Светото писание. По отношение на Божествеността, Думите изповядват неизменност и неизразимост. Следователно, Божието Слово е изречено и родословието на човека е изложено, така че един и същи човек естествено и наистина да бъде и в двете, да бъде Бог във винаги присъстващата Божественост и творението на творението, и човекът, като се ражда от жена и расте с възрастта, Бог в животворните блага и могъщият Бог в чудесата, и човекът в страданията, подобни на нашите и в нашите слабости. И Словото е Бог в проявлението на безсмъртието, нетленността и неизменността, и човекът в приковаването на кръста, в проливането на кръвта, в погребението на тялото, в слизането в ада и във възкресението от мъртвите. Така Христос е възкресен от мъртвите и този Бог възкресява мъртвите. 19) Следователно онези, които приписват страданието на Неговата Божественост, или онези, които не вярват в Неговото въплъщение, или онези, които наричат ​​Единия двама, или онези, които се заемат да измерят Неговата плът и се осмеляват да определят „колко“ или „колко“ извън Писанията, говорят напразно. Умовете на еретиците се спъваха в мисли като тези; Маркион се отклони от истината поради излишък от богохулство; Манихеят е измамен от идеята за началото на греха; Валентин съгреши под предлог на знание; и Павел от Самосата и така нареченият Фотин с неговите последователи паднаха поради липса на вяра в Божеството; Арий богохулствувал от лудост. А вие, влизайки в такива спорове, говорите това, което го няма в Писанието, и съблазнявате непотвърдените. Но е достатъчно да вярваме в написаното и направеното, както казва Павел: „по подобие на всички хора, освен на греха” (Евр. 4:15); а също и Петър: „Заради Христос, Който пострада за нас по плът, въоръжи се със същата мисъл“ (1 Петрово 4:1), така че, като отидеш по-далеч от това, да не отхвърлиш истината. Може да се интересувате от: