Επιστολή για τις Συνόδους που έγιναν στο Ariminum της Ιταλίας και στη Σελεύκεια της Ισαυρίας

1) Και ίσως έχετε ακούσει φήμες για το περιβόητο Συμβούλιο μέχρι σήμερα. γιατί μεταφέρονταν παντού προσκλητήρια μηνύματα από τον Τσάρο και τους περιφερειακούς ηγεμόνες προς όσους καλούνταν στο Συμβούλιο. Αλλά επειδή, από αγάπη, θέλετε να μάθετε τις πράξεις του Συμβουλίου, θεώρησα σκόπιμο να επιστήσω την προσοχή σας σε αυτά που ο ίδιος είδα και έμαθα ακριβώς, ώστε, ακούγοντας τους άλλους, οι σκέψεις σας να μην αμφιταλαντεύονται, ειδικά επειδή κάποιοι έχουν τη συνήθεια να μιλούν για τα πράγματα διαφορετικά από το πώς έγιναν. Στη Νίκαια, λοιπόν, δεν είχαν προγραμματιστεί εκεί συνεδριάσεις, αλλά εκδόθηκε νέο διάταγμα να συγκεντρωθούν οι επίσκοποι των δυτικών περιοχών στο Ariminum της Ιταλίας και οι επίσκοποι των ανατολικών περιοχών να συγκεντρωθούν στην Ισαυρική Σελεύκεια, που καλείται από τη σκληρή της τοποθεσία. Το πρόσχημα για αυτή τη συνάντηση, όπως διαδόθηκε η φήμη, ήταν μια συζήτηση για την πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Το πρόσχημα αυτό προέβαλαν οι επίσκοποι του Πάννωνος Ουρσάκιος, ο Βαλένιος και κάποιος Ερμίνιος και οι Σύροι - Ακάκιος, Ευδόξιος, καθώς και ο Πατρόφιλος, επίσκοπος της πόλης, που έλαβε το όνομά της από τους Σκύθες 1 . Αυτοί, πάντα προσκολλημένοι στην άρια πλευρά, και οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν γιατί πιστεύουν, τι στέκονται, αποπλανώντας αυτό ή εκείνο και σκορπίζοντας τους σπόρους της αίρεσης τους, προσέλκυσαν στο πλευρό τους κάποιους σημαντικούς ανθρώπους και τον ίδιο τον βασιλιά Κωνστάντιο, ως αιρετικό, και κρύβοντας πίσω από την ανάγκη να μιλήσουν για πίστη, προσπάθησαν να πραγματοποιήσουν μια Σύνοδο, νομίζοντας ότι με αυτήν θα μπορούσε να γίνει Σύνοδος. ότι αντί της αλήθειας θα κυριαρχήσει παντού η κακία. 2) Αναρωτιέμαι, πρώτα απ' όλα (νομίζω, και κάθε λογικός άνθρωπος το βλέπει αυτό με έκπληξη), γιατί, όταν διορίστηκε Οικουμενική Σύνοδος και όλοι το περίμεναν, η Σύνοδος ξαφνικά διχάστηκε, και άλλοι άρχισαν να συγκλίνουν σε ένα μέρος και άλλοι να συγκεντρώνονται σε άλλο. Ίσως, ίσως, αυτό να ήταν και το έργο της Πρόνοιας, ώστε σε καθεμία από αυτές τις Συνόδους να αποκαλυφθούν οι κολακευτικές και καθαρές εικασίες για την πίστη σε κάποιους και να αποκαλυφθεί η αμφίβολη και ύποπτη συμπεριφορά άλλων. Και τότε οι ειλικρινείς αδερφοί και εγώ εδώ φανταστήκαμε την απρέπεια μιας τέτοιας συνάντησης. Θρηνούσαμε εσωτερικά, συλλογίζοντας: τι ώθησε τον κόσμο να μπερδευτεί, και εκείνους που τότε ονομάζονταν κληρικοί να πάνε εδώ κι εκεί και να προσπαθήσουν να μάθουν να πιστεύουν στον Κύριό μας Ιησού Χριστό; Γιατί αν πίστευαν ήδη, δεν θα το είχαν αναζητήσει σαν να μην είχαν πίστη. Αυτό δεν ήταν μικρός πειρασμός για τους κατηχουμένους και έδωσε στους ειδωλολάτρες έναν όχι εύκολο, αλλά ισχυρό λόγο για γέλιο, που οι Χριστιανοί, σαν να ξυπνούσαν από τον ύπνο τους, άρχισαν να προσπαθούν να καταλάβουν πώς να πιστέψουν στον Χριστό. Έτσι, οι λεγόμενοι κληρικοί τους, που υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους ένα πλεονέκτημα έναντι του λαού, ως δάσκαλοι, έχουν πλέον εκτεθεί ως άπιστοι, αναζητώντας αυτό που δεν έχουν. Και ο Ουρσάκιος με τους συνεργούς του, όντας ο ένοχος αυτού, δεν ήξερε τι είδους οργή συγκέντρωνε για τον εαυτό του όταν ο Κύριος και μέσω των Αγίων λέει: «Αλίμονο, για χάρη του οποίου το όνομά μου βλασφημείται μεταξύ των εθνών» (Ησ. 52:5). και ο Ίδιος διακηρύσσει στο Ευαγγέλιο: «Όποιος σκοντάψει ένα από αυτά τα μικρά... δεν θα φάει, ας καταστραφεί η μυλόπετρα του χωριού στον λαιμό του και ας πνιγεί στην άβυσσο». θάλασσες» (Ματθαίος 18:6), «ας παραπλανήσει έναν από αυτά τα μικρά», όπως πρόσθεσε ο Λουκάς (Λουκάς 17:2). 3) Τι έλειπε από τη διδασκαλία της ευσέβειας για να αναζητήσει τώρα η καθολική Εκκλησία την πίστη και να παρουσιάσει στις δηλώσεις της πίστης τα ονόματα των υποθέσεων του παρόντος; «Ο Ουρσάκιος, ο Βαλένιος, ο Ερμίνιος και άλλοι τους έκαναν ό,τι δεν είχε ξαναγίνει και δεν είχε ακουστεί ποτέ μεταξύ των Χριστιανών. Έχοντας γράψει πώς ήθελαν να πιστέψουν, ανέφεραν το όνομα, τον μήνα και την ημέρα της τρέχουσας εποχής, δείχνοντας σε κάθε λογικό άνθρωπο ότι η πίστη τους δεν ξεκίνησε πριν, αλλά τώρα μόνο από τον Κωνστάντιο. Ο Κωνστάντιος έδωσε κυριαρχία στην κακία τους και εκείνοι που αρνήθηκαν τον αιώνιο γιο, ονόμασαν τον αιώνιο Βασιλιά. Αλλά γι' αυτούς, ίσως, η ένδειξη του χρόνου από τους αγίους Προφήτες να χρησιμεύει ως λόγος εκδήλωσης υπατισμού. Ωστόσο, αν τολμήσουν να το πουν αυτό, θα δηλώσουν άγνοια. Οι προφητείες των αγίων περιέχουν μνεία του χρόνου. Ο Ησαΐας και ο Ωσηέ ήταν στις ημέρες του Οζία, του Ιωθάμ, του Αχάζ και του Εζεκία. και ο Ιερεμίας στις ημέρες του Ιωσία· Ο Ιεζεκιήλ και ο Δανιήλ υπό τον Κύρο και τον Δαρείο και άλλοι Προφήτες προφήτευσαν άλλες φορές, χωρίς να κάνουν την αρχή της ευσέβειας (υπήρχε πριν από αυτούς, και πάντα, ακόμη και πριν από την ίδρυση του κόσμου, ο Θεός μας την ετοίμασε εν Χριστώ) και δεν σήμαινε τον καιρό της πίστης τους (και μέχρι τώρα ήταν πιστοί), αλλά αυτό έδειχνε την ώρα του κηρύγματος. Και το κήρυγμά τους αφορούσε κυρίως τον ερχομό του Σωτήρα, και μετά από αυτό, τη μελλοντική μοίρα του Ισραήλ και των ειδωλολατρών. Και αυτό δεν σήμαινε την εποχή της έναρξης της πίστης, όπως είπα παραπάνω, αλλά την εποχή των ίδιων των Προφητών, όταν την έζησαν και την προφήτευσαν. Αλλά αυτοί οι σημερινοί σοφοί, χωρίς να αφηγούνται την ιστορία και να μην προβλέπουν το μέλλον, αλλά έχοντας γράψει: «Η καθολική πίστη εκτίθεται», πρόσθεσαν τον τίτλο, τον μήνα και την ημερομηνία, ώστε, όπως οι Άγιοι έγραψαν την ώρα των γεγονότων και τη διακονία τους, έτσι και να υποδείξουν την ώρα της πίστης τους. Και ας το γράψουν αυτό για την πίστη τους, γιατί τώρα άρχισε, αλλά δεν θα τολμούσαν να το γράψουν αυτό για την καθολική πίστη! Διότι δεν έγραψαν: «Έτσι πιστεύουμε», αλλά: «Η παγκόσμια πίστη εκτίθεται». 4) Επομένως, το θράσος της πρόθεσης εκθέτει την άγνοιά τους. και ο νέος τρόπος γραφής που επινόησαν είναι συνεπής με την αίρεση του Αρειανού. Διότι γράφοντας με αυτόν τον τρόπο έδειξαν πότε άρχισαν να πιστεύουν και από ποια στιγμή σκοπεύουν να κηρύξουν την πίστη τους. Και όπως, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελιστή Λουκά, «εκδόθηκε εντολή» (Λουκάς 2:1) για την απογραφή, αυτή η εντολή δεν υπήρχε πριν, αλλά ξεκίνησε από την ημέρα που εκδόθηκε από αυτούς που έγραψαν. Έτσι, αφού έγραψαν: «Η πίστη τώρα εκτέθηκε», έδειξαν ότι η σοφία της αίρεσης τους είναι κάτι καινούργιο και ότι δεν υπήρχε πριν. Και αν πρόσθεταν: «καθολική πίστη»; Τότε, χωρίς να το καταλάβουν, οι Φρύγες αιρετικοί έπεσαν στην ανοησία, αφού όπως και αυτοί λένε: «Ήμασταν οι πρώτοι που είχαμε την αποκάλυψη, η χριστιανική πίστη ξεκινά από εμάς». Και σαν εκείνες τη Μαξιμίλλα και τη Μοντάνα, έτσι και αυτές, αντί του Χριστού, εγγράφουν στον επίσκοπο Κωνστάντιο. πριν από αυτή την υποκρισία; Πώς μπορούμε να τους ξυπνήσουμε για να σβήσουμε μέσα τους ό,τι φαίνεται ότι έχει διδαχθεί και όλα όσα έχουν εφευρεθεί και γραφτεί τώρα; Τέτοια είναι η άγνοια αυτών των ανθρώπων, που ξέρουν μόνο να επινοούν προφάσεις, αλλά παράλογες και απίστευτες προφάσεις, στον απόηχο των οποίων έρχεται η καταγγελία. 5) Το συμβούλιο στη Νίκαια δεν ήταν απλά, αλλά από ανάγκη και για καλό λόγο. Οι Χριστιανοί στη Συρία, την Κιλικία και τη Μεσοποταμία αμάρτησαν στον εορτασμό και γιόρτασαν το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους. Η αίρεση των Αρειανών επαναστάτησε και κατά της οικουμενικής Εκκλησίας και ο Ευσέβιος και οι συνεργοί του ήταν υπερασπιστές της, φροντίζοντας γι' αυτήν και συνωμοτούσαν εναντίον των ευσεβών. Αυτή ήταν η αφορμή για την Οικουμενική Σύνοδο, για να γιορτάζεται παντού μια μέρα και η αίρεση που προέκυψε αναθεματίστηκε. Αυτό έγινε. Ο Sirian ήταν πεπεισμένος. και διακήρυξαν την αίρεση των Αρειανών ως πρόδρομο του Αντίχριστου, και πολύ καλά έκαναν δημοσιεύοντας μια δήλωση πίστης που γράφτηκε εναντίον αυτής της αίρεσης. Ωστόσο, ακόμη και με τέτοιο αριθμό συγγραφέων, δεν τόλμησαν να κάνουν κάτι παρόμοιο με αυτό που έκαναν αυτοί οι τρεις-τέσσερις. Διότι δεν καθόρισαν την ύπνωση, τον μήνα και την ημερομηνία. αλλά για το Πάσχα έγραψαν: το εξής διατάχθηκε (γιατί μόνο τότε διατάχθηκε να το εκπληρώσουν όλοι). Και για την πίστη δεν έγραψαν «διατάχθηκε», αλλά: «έτσι πιστεύει η καθολική Εκκλησία», και μετά από αυτό ομολόγησαν πώς πιστεύουν, δείχνοντας ότι η διδασκαλία τους δεν είναι νέα, αλλά αποστολική, και ότι αυτό που έγραψαν δεν επινοήθηκε από αυτούς, αλλά είναι το ίδιο που δίδαξαν οι Απόστολοι. 6) Και ποιος είναι ο θεμελιώδης λόγος για τα Συμβούλια που συγκροτούν τώρα; Αν μετά την Αρειανή εμφανίστηκε κάποια νέα αίρεση, τότε ας πουν με ακριβή λόγια τι επινοείται από αυτή την αίρεση και ποιοι είναι οι εφευρέτες της; Ας αναθεματίσουν επίσης εγγράφως, όπως έκαναν οι Πατέρες στη Νίκαια, τις αιρέσεις που υπήρχαν πριν από αυτή τη Σύνοδο, συμπεριλαμβανομένης της Αρειανής, για να δείξουν ότι έχουν επίσης κάποια αξιόπιστη δικαιολογία για να πουν κάτι νέο. Αν δεν συνέβη τίποτα τέτοιο, και δεν μπορούν να το δείξουν αυτό, είναι πιο ακριβές ότι το λένε αυτό, κρατώντας την κακία του Ariev, και όσοι εκτίθενται αλλάζουν καθημερινά τις σκέψεις τους. τότε ποια είναι η ανάγκη των Συνόδων, όταν κατά της αίρεσης των Αρειανών και κατά των άλλων αιρέσεων αρκεί η Σύνοδος που έγινε στη Νίκαια, η οποία καταδίκασε όλες αυτές τις αιρέσεις με υγιή πίστη; Γιατί ο διαβόητος Αέτιος, με το παρατσούκλι άθεος, αποδεικνύεται γενναίος όχι ως εφευρέτης της δικής του τρέλας, αλλά αυτός και όσοι παρασύρθηκαν από αυτόν καταστράφηκαν, κυριευμένοι από την ετεροδοξία του Αρειανού. Επομένως, μάταια πηγαίνουν παντού και δικαιολογούν ότι για χάρη της πίστεως επιθυμούσαν Συνόδους. Η Θεία Γραφή είναι πιο επαρκής. Και αν υπάρχει ανάγκη για αυτό στο Συμβούλιο, τότε έχουμε τους ορισμούς των Πατέρων. όσοι συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια δεν το παραμέλησαν, αλλά έγραψαν τόσο όμορφα που όσοι διαβάζουν τα γραπτά τους με ειλικρινή καρδιά μπορούν να έχουν υπόψη τους την ευσεβή πίστη στον Χριστό που διακηρύσσεται στις θείες Γραφές. 7) Και αφού δεν έχουν τίποτα στέρεο, αν και επινοούν προφάσεις, εντούτοις συναντούν δυσκολίες σε όλα, τότε το μόνο που μένει είναι να τους πούμε: «Έχοντας αντικρούσει αυτούς που προηγήθηκαν και παραβίασαν τις παραδόσεις των Πατέρων, ευχηθήκαμε να σχηματιστεί Σύνοδος· αλλά και φοβούμενοι ότι όταν μαζευτούν όλοι σε ένα, δεν θέλαμε να ξαναγίνουν οι προσπάθειές μας δύο. όταν αποχωριζόταν το ένα μέρος, δείχνοντας αυτά που είχαμε γράψει, μπορούσαμε να προσελκύσουμε την πλειοψηφία στον εαυτό μας, απειλώντας τον προστάτη της κακίας - τον Κωνστάντιο, και έτσι να ακυρώσουμε ό,τι έγινε στη Νίκαια, καλύπτοντας τους εαυτούς μας με την απλότητα αυτών που γράψαμε». Αν δεν το είπαν αυτό με ευθεία λόγια, τότε με αυτήν ακριβώς τη σκέψη έκαναν τα πάντα και προκάλεσαν σύγχυση. Και πράγματι, έχοντας επανειλημμένα εκφράσει και γράψει πολλά πράγματα σε διάφορες Συνόδους, ποτέ δεν ανέφεραν την αίρεση των Αρειανών ως επιβλαβή. Αν όμως μερικές φορές κάποιοι από τους παρευρισκόμενους καταδίκαζαν τις αιρέσεις, υπερασπίζονταν την αίρεση των Αρειανών, την οποία αναθεμάτισε η Σύνοδος της Νίκαιας, και μάλιστα δέχονταν με αγάπη όσους μιλούσαν Αρειανούς. Επομένως, αυτό χρησιμεύει επίσης ως ισχυρή απόδειξη ότι τα σημερινά Συμβούλια επινοήθηκαν όχι για του λόγου το αληθές, αλλά για να καταστρέψουν ό,τι επιτεύχθηκε στη Νίκαια. Αλλά αυτό που έκαναν αυτοί και άλλοι σαν αυτούς σε αυτά τα ίδια τα Συμβούλια δείχνει εξίσου την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν. Διότι είναι αναγκαίο, επιτέλους, να γίνει γνωστό λεπτομερώς πώς συνέβη αυτό. 8) Όλοι περίμεναν ότι όσοι προσκαλούνταν από τα Βασιλικά μηνύματα θα συγκεντρώνονταν και θα σχημάτιζαν ένα Συμβούλιο. Αλλά όταν η Σύνοδος διαιρέθηκε, και μερικοί πήγαν στη σκληρή Σελεύκεια, ενώ άλλοι συγκεντρώθηκαν στο Arimin, και υπήρχαν ήδη περισσότεροι από τετρακόσιοι επίσκοποι 2· Τότε ο Ερμίνιος, ο Αυξέντιος, ο Βαλένς, ο Ουρσάκιος, ο Δημόφιλος και ο Γάιος ήρθαν στην ίδια πόλη. Όλοι οι άλλοι Επίσκοποι μίλησαν από τις θείες Γραφές, έδειξαν το καταστατικό, και διαβάζοντας τα ονόματα των Υπατών, ζήτησαν να προτιμηθεί αυτό από ολόκληρη τη Σύνοδο και να μην ρωτήσει τους αιρετικούς για οτιδήποτε άλλο, να μην εξετάσει τις σκέψεις τους, αλλά να αρκεστεί μόνο σε αυτό. Αυτό που έγραψαν ήταν το εξής: «Η καθολική πίστη εκφράστηκε με την παρουσία του Κυρίαρχου μας, του ευσεβέστατου και νικηφόρου βασιλιά Κωνστάντιου Αυγούστου, του αιώνιου, σεβάσμιου, στο ιερατείο των πιο επιφανών Φλαβιανών, του Ευσεβίου και του Υπατίου, στη Συρία την ενδέκατη ημέρα των ημερολογίων του Ιουνίου. Πιστεύουμε στον έναν, μοναδικό και αληθινό Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, Δημιουργό και Δημιουργό των πάντων. και στον μονογενή Υιό του Θεού, πριν από όλους τους αιώνες, πριν από κάθε αρχή, πριν από κάθε κατανοητό χρόνο, πριν από οποιαδήποτε νοητή ουσία, απαθώς γεννημένο από τον Θεό - τον Υιό με τον οποίο συμπληρώθηκαν οι αιώνες και όλα ήρθαν σε ύπαρξη. γεννημένος από τον μονογενή, τον μόνο από τον μόνο Πατέρα, Θεό από τον Θεό, όπως ο Πατήρ που τον γέννησε, σύμφωνα με τις Γραφές. - Ο Υιός, του οποίου κανείς δεν γνωρίζει τη γέννηση, παρά μόνο ο Πατέρας που τον γέννησε. Γνωρίζουμε ότι αυτός ο μονογενής Υιός του Θεού, με την εντολή του Πατέρα, ήρθε από τον ουρανό «για να σαρώσει την αμαρτία» (Εβρ. 9:26), γεννήθηκε από την Παναγία, έμεινε με τους μαθητές, εκπλήρωσε όλη την οικοδόμηση σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, σταυρώθηκε, πέθανε, κατέβηκε στον κάτω κόσμο, και εκεί ολοκλήρωσε την οικοδόμησή Του (και οι θυρωροί της κολάσεως, βλέποντάς Τον, φρίκησαν), την τρίτη ημέρα, αναστήθηκαν από τους νεκρούς, οι μαθητές, αναστήθηκαν από τους νεκρούς. οικοδόμηση, στο τέλος των σαράντα ημερών, μεταφέρθηκε στον ουρανό, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα, και την τελευταία ημέρα της ανάστασης στη δόξα του Πατέρα θα έρθει να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Πιστεύουμε επίσης στο Άγιο Πνεύμα, τον Παρηγορητή, τον οποίο ο ίδιος ο Μονογενής του Θεού Ιησούς Χριστός υποσχέθηκε να στείλει στο ανθρώπινο γένος, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: «Θα πάω στον Πατέρα μου... και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας στείλει άλλον Παρηγορητή... το Πνεύμα της αλήθειας - θα λάβει από το δικό μου, θα διδάξει... και θα θυμάστε τα πάντα σε σας» (Ιωάν. Ιωάννης 16, 15). Εφόσον οι Πατέρες χρησιμοποίησαν το όνομα «ουσία» από απλότητα, είναι ακατανόητο στους ανθρώπους και οδηγεί σε πειρασμό επειδή δεν βρίσκεται στις Γραφές. τότε αποφάσισαν να αποκλείσουν αυτό το όνομα και στη συνέχεια, όταν μιλούσαν για τον Θεό, δεν ανέφεραν καθόλου την ουσία. γιατί οι θείες Γραφές δεν αναφέρουν πουθενά τη λέξη «ουσία» για τον Πατέρα και τον Υιό. Αποκαλούμε τον Υιό σαν τον Πατέρα σε όλα, όπως λέει και διδάσκει η Αγία Γραφή». 9) Μετά την ανάγνωση αυτού, ο δόλος αυτών που έγραψαν σύντομα αναγνωρίστηκε. Οι επίσκοποι πρότειναν να αναθεματιστεί η αίρεση του Ariev μαζί με άλλες αιρέσεις, και όλοι συμφώνησαν σε αυτό. αλλά ο Ουρσάκιος, ο Βάλενς και όσοι ήταν μαζί τους αρνήθηκαν. τότε έγινε ήδη αντιληπτό ότι το έγραψαν αυτό όχι ειλικρινά, αλλά με σκοπό να μετατρέψουν αυτό που έγινε στη Νίκαια σε τίποτα, και αντίθετα να εισαγάγουν μια κακή αίρεση. Ως εκ τούτου, θαυμάζοντας τους πονηρούς λόγους και τις ύπουλες προθέσεις τους, οι Πατέρες είπαν: «Συγκεντρωθήκαμε, όχι γιατί έχουμε ανάγκη να εκθέσουμε την πίστη μας (διατηρούμε υγιή πίστη μέσα μας), αλλά για να ντροπιάζουμε αυτούς που αντικρούουν την αλήθεια και επιβουλεύονται καινοτομίες. Μαζευτείτε, ήρθατε κι εσείς με την ίδια σκέψη, τότε ας έχουμε όλοι το ίδιο μυαλό, θα αναθεματίσουμε τις αιρέσεις, και εμείς οι ίδιοι θα διατηρήσουμε τις παραδόσεις των Πατέρων, ώστε να μην υπάρχουν άλλοι λόγοι για τη σύγκληση Συνόδων, αφού αυτοί που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια προηγήθηκαν και έκαναν ό,τι ήταν χρήσιμο για την οικουμενική Εκκλησία». Όταν όμως όλοι οι Επίσκοποι συμφώνησαν σε αυτό, οι προαναφερθέντες αρνήθηκαν. Και όλοι αυτοί, αναγνωρίζοντάς τους ως αδαείς, απατεώνες ή καλύτερα αιρετικούς, επιβεβαίωσαν τη Σύνοδο που έγινε στη Νίκαια και αποφάσισαν να αρκεστούν σε αυτήν, και οι προαναφερθέντες Ουρσάτιος, Βαλένς, Ερμίνιος, Αυξέντιος, Γάιος, Δημόφιλος κηρύχθηκαν αιρετικοί, και οι Λατίνοι δεν έγραψαν κατά τους χριστιανούς, όπως τους ακολουθούσαν, όπως μεταφρασμένο στα ελληνικά: 10) Κατάλογος από τη συνοδική επιστολή προς τον Κωνστάντιο Αύγουστο. Είμαστε βέβαιοι ότι αυτό που διατάχθηκε έγινε εδώ και πολύ καιρό με την εντολή του Θεού και με το διάταγμα της ευσέβειάς σας. Διότι από όλες τις πόλεις της Δύσης συγκεντρωθήκαμε όλοι μαζί οι Επίσκοποι στο Αρίμιν, για να γίνει γνωστή η πίστη της οικουμενικής Εκκλησίας και να φανεί όσοι ήταν αντίθετοι. Και αφού βρήκαμε, βάσει πολλών συλλογισμών του θέματος, ήταν χαρά μας - αυτή η πανάρχαια πίστη, την οποία κήρυξαν οι Προφήτες και τα Ευαγγέλια και οι Απόστολοι στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αυτού του φύλακα της βασιλείας σας και του προστάτη της υγείας σας, που διατηρούμε πάντα, πρέπει να διαφυλάξουμε και, τηρώντας την μέχρι τέλους, πρέπει να τηρούμε. Διότι αποδείχτηκε ακατάλληλο και ανεπίτρεπτο να αλλάξουμε οτιδήποτε από αυτό που στη Νίκαια, μαζί με τον επιφανή Κωνσταντίνο, τον πατέρα και τον βασιλιά σας, θεωρούνταν νομικά και καθορίζονταν, δηλαδή από εκείνη τη διδασκαλία, από εκείνη την πεποίθηση που διακηρύχθηκε και έφθασε στα αυτιά και κατανόηση όλων των ανθρώπων, που από μόνη της είναι αντίθετη στην αίρεση των Αριών, αλλά και από άλλες καταστροφικές στο οποίο ισχύει η εφαρμογή κάτι είναι επικίνδυνο, και το να αφαιρέσουμε κάτι από αυτό είναι καταστροφικό, επομένως και στις δύο περιπτώσεις οι εχθροί θα έχουν ελευθερία να κάνουν ό,τι θέλουν. Επομένως, ο Ουρσάτιος και ο Βαλένς, που ήταν από καιρό συνεργοί και ομοϊδεάτες της Αρειανής διδασκαλίας και που κηρύχθηκαν αφορισμένοι από την επικοινωνία μαζί μας για να ξαναμπούν σε αυτήν, ζήτησαν να δεχτούν τη μετάνοιά τους και να τους συγχωρήσουν για όσα οι ίδιοι παραδέχτηκαν ότι αμάρτησαν, όπως αποδεικνύεται από τις υπογραφές που έκαναν. (Για χάρη όλων αυτών ελεήθηκαν και συγχωρέθηκαν οι ενοχές τους. Αυτό συνέβη ενώ γινόταν συνοδική συνάντηση στο Μιλάνο, όπου ήταν παρόντες και οι πρεσβύτεροι της Ρωμαϊκής Εκκλησίας). Αυτοί, λέμε, ο Ουρσάτιος και ο Βάλενς, αν και ήξεραν ότι ακόμη και μετά το θάνατό του, ο Κωνσταντίνος, άξιος μνήμης, εξέθεσε την πίστη γραπτώς με κάθε προσοχή και δοκιμές, και ότι αφού πέθανε βαφτισμένος και πήγε στον σωστό κόσμο, ήταν ακατάλληλο να εισαγάγει κάτι καινούργιο και να περιφρονεί τόσους πολλούς αγίους ομολογητές και μάρτυρες που συνέταξαν και έγραψαν τα πάντα σύμφωνα με τον ορισμό της Εκκλησίας. (γιατί, ο Θεός πρόδωσε την πίστη τους και τους χρόνους της βασιλείας σου μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο σου δόθηκε να βασιλεύεις για να κατέχεις και το σύμπαν μας). Ωστόσο, ως ελεεινοί και φτωχοί στην κατανόηση της πίστης, με ανεπίτρεπτη αυθάδεια δήλωσαν και πάλι κήρυκες της κακής σοφίας και επιβουλεύονται να διαστρεβλώσουν όλη την τάξη. Διότι όταν, κατόπιν εντολής σου, έγινε η συνοδική συνεδρίαση, αφαίρεσαν το πέπλο της απάτης τους. Προσπάθησαν, με κάποια πονηριά και σύγχυση, να εισαγάγουν κάτι νέο, αφού βρήκαν τον Ερμίνιο, τον Αυξέντιο και τον Γάιο να εντάσσονται σε μια τέτοια κοινότητα, παραγωγούς διχόνοιας και διαφωνίας. και η διδασκαλία τους, αν και μία, ξεπερνά κάθε πλήθος βλασφημιών. Όταν είδαν ότι αυτό δεν ήταν το θέλημά μας και δεν είχαμε τις ίδιες κακές σκέψεις με αυτούς, ήρθαν σε μια συνάντηση μαζί μας με το πρόσχημα ότι ήθελαν να γράψουν κάτι νέο. Όμως ο τρόπος σκέψης τους αποκαλύφθηκε σύντομα. Επομένως, έτσι ώστε οι εκκλησιαστικές υποθέσεις να μην υπόκεινται στο ίδιο πράγμα και οι επαναλαμβανόμενες εξεγέρσεις και φήμες να μην οδηγούν τα πάντα σε αταξία, αποδείχθηκε αξιόπιστο - να διατηρήσουμε αυτό που έχει καθοριστεί εδώ και καιρό νόμιμο και αμετάβλητο και να αφορίσουμε αυτούς που αναφέρονται παραπάνω από την επικοινωνία μαζί μας. Για το λόγο αυτό, στο έλεός σας, στείλαμε πρέσβεις να σας ενημερώσουν για την απόφαση της συνάντησης και να την γνωστοποιήσουν μέσω αυτού του μηνύματος. Και οι πρεσβευτές διατάχθηκαν πρώτα να επιβεβαιώσουν την αλήθεια με ό,τι ήταν πολύ αρχαίο και σύμφωνα με το νόμο. Θα φέρουν υπόψη της ευσέβειάς σας ότι δεν θα υπάρχει ειρήνη, όπως υποσχέθηκαν ο Ουρσάτιος και ο Βαλένς, εάν επιτρέπεται οποιαδήποτε παρέκκλιση από ό,τι είναι σύμφωνα με το νόμο. Γιατί πώς μπορούν οι ειρηνοποιοί να φέρουν ειρήνη; Από αυτούς θα υπάρξει συντομότερα σύγχυση και διχόνοια με άλλες πόλεις και με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ως εκ τούτου, ζητάμε το έλεός σας να ακούσετε ευνοϊκά τους πρεσβευτές μας, να τους κοιτάξετε με ήρεμο μάτι και να μην επιτρέψετε να αντικατασταθεί οτιδήποτε νέο για να προσβάλει τον αποθανόντα. Αντίθετα, ας μείνουμε με ό,τι καθόρισαν και νομιμοποίησαν οι πρόγονοί μας, που, θα έλεγε κανείς, τα έκαναν όλα επιδέξια, σοφά, με το Άγιο Πνεύμα. Και οι τρέχουσες καινοτομίες αυτών των ανθρώπων προκαλούν δυσπιστία σε αυτούς που πιστεύουν και σκληρότητα σε αυτούς που δεν πιστεύουν. Σας παρακαλούμε επίσης να διατάξετε να βολευτούν οι Επίσκοποι, που είναι ξένοι και βαρυμένοι με τις ηλικίες και τις ελλείψεις της φτώχειας, να επιστρέψουν στα ποίμνιά τους και να μην μείνουν χωρίς προσοχή οι εκκλησίες λόγω της φυλάκισης των Επισκόπων. Και εκτός από αυτό, ζητάμε επίσης να μην υπάρχει έλλειψη ή υπερβολή τίποτα σε σύγκριση με αυτό που έγινε πριν. αλλά όλα έμειναν ακλόνητα από την εποχή του ευσεβούς πατέρα σου και τηρήθηκαν μέχρι τώρα. Τέλος, μην μας επιτρέψετε να ενοχληθούμε και να αποξενωθούμε από τις επισκοπές μας. αλλά οι Επίσκοποι, ο καθένας μαζί με τον λαό του, να προσεύχονται και να προσκυνούν εν ειρήνη, προσευχόμενοι για τη βασιλεία σου, τη σωτηρία και την ειρήνη, με τα οποία το Θείο να σε ανταμείβει για πάντα. Οι πρεσβευτές μας θα παρουσιάσουν τις υπογραφές και τα ονόματα των Επισκόπων. και επίσης η ευσέβειά σας θα εξηγήσει το θέμα από τις θεότατες Γραφές. 11) Ενώ ήταν αξιοπρεπές και δυνατό, οι σεβασμιώτατοι αδελφοί, η Οικουμενική Σύνοδος και η Αγία Εκκλησία, με την χαρακτηριστική υπομονή και ευγένειά τους, διατήρησαν γενναιοδωρία προς τον Ουρσάτιο, τον Βαλένιο, τον Γάιο, τον Ερμίνιο και τον Αυξέντιο, οι οποίοι, εμβαθύνοντας στη μία ή την άλλη από αυτές τις σοφίες, εξόργισε και εξόργισε όλες τις Ορθοδοξίες στις εκκλησίες. αιρετικός συλλογισμός και μετατρέψτε τον σε τίποτα Η Σύνοδος της Νίκαιας, αντιτιθέμενη στην αίρεση των Αρειανών, έφερε απ' έξω κάποια δική της γραπτή δήλωση πίστης, εντελώς ξένη προς την Αγία Εκκλησία, ώστε θεωρήσαμε ανεπίτρεπτη την αποδοχή της. Αυτοί, από καιρό αιρετικοί και αντιστοχαστές, αποδείχτηκαν οι ίδιοι και τώρα. Γιατί, δεν τους επιτρέπουμε να έρθουν σε επικοινωνία μαζί μας, καταδικάζοντας και καθαιρώντας τους προφορικά με την προσωπική τους παρουσία. Επομένως, εσείς τώρα, αν θέλετε, δώστε μια ετυμηγορία, ώστε αυτή η γνώση να επιβεβαιωθεί από την ακόλουθη υπογραφή όλων: «Εμείς οι Επίσκοποι λέμε ομόφωνα: ας ανατραπούν οι προαναφερθέντες εχθροί, για να μείνει εν ειρήνη η καθολική πίστη». Και οι ενέργειες του Συμβουλίου Arimin είχαν τόσο γρήγορο τέλος. Διότι κανένας δεν διαφώνησε εκεί, αλλά όλοι υπέγραψαν ομόφωνα ό,τι καθορίστηκε, και καθαίρεσαν τους Αρειανούς. 12) Στη σκληρή Σελεύκεια συνέβη το εξής: τον μήνα που ονομάζουν Σεπτέμβριο οι Ρωμαίοι, οι Αιγύπτιοι Φωφ και οι Μακεδόνες Χόρπια, την ημερομηνία του μήνα, σύμφωνα με τον αιγυπτιακό απολογισμό, δέκατο έκτο, συγκεντρώθηκαν όλοι οι προσκεκλημένοι στη Σύνοδο. Εκεί μαζεύτηκαν περίπου εκατόν εξήντα. Και αφού πολλοί από αυτούς κατηγορήθηκαν, και οι κατήγοροι φώναξαν εναντίον τους· μετά ο Ακάκιος, ο Πατρόφιλος, ο Ουράνιος από την Τύρο, ο Ευδόξιος, που εισέβαλε αυθαίρετα στην Αντιοχική Εκκλησία, ο Λεόντιος, ο Θεόδοτος, ο Ευάγριος, ο Θεόδουλος και ο Γεώργιος, διωκόμενοι από παντού, καταφεύγουν στην πονηριά. Φοβούμενοι τις αποδοκιμασίες των κατηγόρων τους, πρόσθεσαν στον εαυτό τους άλλους Αρειανούς, που για τον ίδιο σκοπό έγιναν μισθοφόροι της κακίας και διορίστηκαν από τον Σέκουνδο, τον καθαιρέθηκε από τη μεγάλη Σύνοδο, ήτοι: από τη Λιβύη ο Στέφανος, ο Σερού και ο Πολυδεύκης, κατηγορούμενοι για διάφορα αδικήματα, και επίσης ο Παγκράτιος και κάποιος Πτολεμαίος δεν ήταν μυστικός για την πίστη μου. κατήγοροι), άρχισε να υπερασπίζεται την αίρεση και τελικά αποχωρίστηκε από το Συμβούλιο. Και κάποιοι, κρατώντας το Ακάκι, ήταν καχύποπτοι και πολύ λίγοι. και άλλοι αποτελούσαν την πλειοψηφία. Οι συνεργοί του Ακάκη, με τρελό θράσος, απέρριψαν αποφασιστικά όσα γράφτηκαν στη Νίκαια και κατηγόρησαν το Συμβούλιο· και άλλοι, που αποτελούσαν την πλειοψηφία, αποδέχθηκαν όλα τα άλλα ψηφίσματα του Συμβουλίου, αλλά παρουσίασαν ένα λέγοντας: «ομοουσιώδες» ως ύποπτο λόγω της αοριστίας του. Έτσι, αφού παρέμειναν ακόμη στη Σελεύκεια, και οι κατήγοροι επιτέθηκαν, και οι κατηγορούμενοι τράπηκαν σε φυγή, και επομένως παρασύρθηκαν περισσότερο από την κακία και βλασφήμησαν τον Κύριο. Τότε όλοι οι Επίσκοποι αγανάκτησαν και καθαίρεσαν τον Ακάκιο, τον Πατρόφιλο, τον Ουράνιο, τον Ευδόξιο, τον πρώην φοροεισπράκτορα Γεώργιο και άλλους Ασιάτες - τον Λεόντιο, τον Θεοδόσιο, τον Ευάγριο και τον Θεόδουλο. Η Αστέρια, ο Ευσέβιος, ο Άβγαρος, ο Βασιλικός, η Θήβα, η Φιδέλια, ο Ευτύχιος, ο Ευστάθιος και η Μάγνα αφορίστηκαν από την επικοινωνία με τον εαυτό τους. Και αυτό το έκαναν γιατί δεν εμφανίστηκαν όσοι προσκλήθηκαν να δικαιολογηθούν, για το οποίο πολλοί τους κατηγόρησαν. και οι Πατέρες αποφάσισαν ότι θα παραμείνουν καταδικασμένοι μέχρι να δικαιωθούν και να αποδείξουν στον εαυτό τους ότι ήταν καθαροί από τις κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν. Έχοντας γράψει στη μητρόπολη του καθενός τους ποια κρίση είχε εκδοθεί εναντίον τους, πήγαν στον πιο πονηρό Αύγουστο Κωνστάντιο - για να τον ενημερώσουν για όσα έγιναν. Διότι έτσι διατάχθηκαν. Αυτό ήταν το τέλος της Συνόδου της Σελεύκειας. 13) Επομένως, ποιος δεν θα εγκρίνει την ευλάβεια των Επισκόπων που ήταν στη Σύνοδο του Αριμίν; Υπέμειναν τόσο τον κόπο ενός μεγάλου ταξιδιού όσο και τους κινδύνους στη θάλασσα για να ανατρέψουν τους Αρειανούς σοφούς και να διατηρήσουν άθικτους τους ορισμούς των Πατέρων, αφού συμβουλεύτηκαν γι' αυτό ευσεβώς και νόμιμα. Διότι καθένας από αυτούς σκέφτηκε ότι εάν παραβιαζόταν αυτό που είχε διαταχθεί από τους πριν από αυτούς, τότε θα δόθηκε λόγος για εκείνους που επρόκειτο αργότερα να παραβιάσουν αυτό που είχαν κάνει τώρα. Ποιος δεν θα καταδικάσει την επιπολαιότητα των συνεργών του Ευδοξίου και του Ακακίου, που από ζήλο και στοργή για τους Αρειανούς θυσιάζουν την τιμή των Πατέρων τους; Για ποια ασφάλεια υπάρχει γι' αυτό που έκαναν, αν παραβιάζεται αυτό που έκαναν οι Πατέρες; Ή γιατί τους αποκαλούν Πατέρες, και τους εαυτούς τους διαδόχους τους, αν οι ίδιοι καταδικάζουν την απόφασή τους; Ειδικά, τι θα πει ο Ακάκιος στον δάσκαλό του Ευσέβιο, που όχι μόνο υπέγραψε τη Σύνοδο της Νίκαιας, αλλά και με επιστολή του στο ποίμνιό του δήλωσε ότι η πίστη ήταν αληθινή, που ομολογήθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας; Διότι, αν και δικαιολογούσε τον εαυτό του στο μήνυμά του όσο ήθελε, δεν απέρριψε τα λόγια, αλλά καταδίκασε τους Αρειανούς για το γεγονός ότι, ισχυριζόμενοι ότι δεν υπήρχε Υιός μέχρι τη γέννησή του, δεν αναγνωρίζουν την ύπαρξή Του πριν από τη Μαρία. Τι θα διδάξουν οι άνθρωποι που διδάσκονται από τους Πατέρες; Μήπως επειδή αμάρτησαν οι Πατέρες; Και πώς θα τους πιστέψουν αυτοί που διδάσκονται να μην υπακούουν στους δασκάλους τους; Με τι μάτια θα κοιτούν τους τάφους των Πατέρων, που ονομάζονται πλέον αιρετικοί; Γιατί καταδικάζουν τους οπαδούς του Βαλεντίνου, τους Φρύγες αιρετικούς και τους Μανιχαίους και αποκαλούν αγίους αυτούς που κατά τη δική τους υπόθεση λένε τέτοια; Και πώς μπορούν οι ίδιοι να είναι επίσκοποι αν διορίστηκαν από αυτούς που κατά τις δικές τους κατηγορίες είναι αιρετικοί; Αν αυτοί που σε διόρισαν έκαναν λάθος, και με αυτά που έγραψαν, παραπλάνησαν το σύμπαν. τότε ας πάψει επιτέλους η μνήμη τους. Και αν τα γραπτά τους απορριφθούν, τότε πηγαίνετε και πετάξτε τα λείψανά τους από τους τάφους. να ξέρουν όλοι ότι είναι απατεώνες, κι εσείς είστε παπαγάλοι. 14) Ο μακαριστός Απόστολος επαινεί τους Κορινθίους λέγοντας: «Επειδή θυμάστε όλα τα δικά μου, και όπως σας έδωσα τις παραδόσεις, τηρήστε τα» (Α' Κορ. 11:2). Αυτοί, σκεπτόμενοι έτσι για τους προκατόχους τους, βέβαια, τολμούν να πουν στο λαό παρά τον Απόστολο: «Δεν σας επαινούμε που θυμάστε τους Πατέρες, αλλά μάλλον θα σας εγκρίνουμε που δεν τηρείτε τις παραδόσεις τους». Και ας βλασφημούν την οικογένειά τους και ας λένε: «Δεν προερχόμαστε από ευσεβείς, αλλά από αιρετικούς». Διότι αρμόζει να το πούμε σε εκείνους που θυσιάζουν, όπως είπα, την τιμή των Πατέρων και τη σωτηρία τους στην αίρεση των Αρειανών, και δεν φοβούνται να ακούσουν αυτό που είναι γραμμένο στη θεία παραβολή: «Το παιδί του κακού κατακρίνει τον πατέρα» (Παροιμίες 30:11) και την απειλή που διατυπώνεται εναντίον τους στο Νόμο. Έτσι, από ζήλο για την αίρεση, εμμένονταν με πείσμα στη σοφία τους. αλλά μην ντρέπεσαι από αυτό και μη σεβαστείς το θράσος τους ως αλήθεια. Αντιφάσκουν με τον εαυτό τους, και έχοντας απομακρυνθεί από τους Πατέρες, δεν στέκονται σε μια γνώμη, αλλά κυβερνούν με το μυαλό τους, αλλάζοντας τις σκέψεις τους με έναν τρόπο και τον άλλο με διαφορετικούς τρόπους. Αμφισβητώντας τη Σύνοδο της Νίκαιας, οι ίδιοι συνέθεσαν πολλές Συνόδους, εκθέτοντας την πίστη τους σε καθεμία, και δεν στάθηκαν σε καμία έκθεση. και δεν θα σταματήσουν ποτέ να το κάνουν, γιατί αναζητούν το κακό, και δεν θα βρουν τη σοφία που μισούσαν. Και επομένως, χρειάστηκε να επισυνάψω εδώ μερικά από όσα έγραψε ο Άρειος και όσα μπορούσα να συγκεντρώσω από τις παρουσιάσεις τους σε διάφορες Συνόδους, ώστε να γνωρίζετε και να θαυμάζετε γιατί δεν ντρέπονται να επιμείνουν ενάντια στην Οικουμενική Σύνοδο και κατά των Πατέρων τους. Ο Άρειος και όσοι σκέφτονται και βεβαιώνουν με τον ίδιο τρόπο με αυτόν: «από αυτούς που δεν είναι, ο Θεός δημιούργησε τον Υιό, και Τον κάλεσε Υιό στον εαυτό Του· Ο Λόγος του Θεού είναι ένα από τα πλάσματα· ήταν όταν δεν ήταν· Ο Υιός είναι μεταβλητός και μπορεί να αλλάξει όταν θέλει», εκδιώχθηκαν από την Εκκλησία της μακαρίας μνήμης από τον Αλέξανδρο. 15) Αλλά ο Άρειος, απορριφμένος και ενθαρρυμένος από τον Ευσέβιο, εξέθεσε την αίρεση του γραπτώς, και στη Θάλεια του, ως αντίπαλος με τον τρόπο και το μέγεθος του λόγου του, όχι σε κανέναν από τους λογικούς, αλλά στον Αιγύπτιο Σώταδο, γράφει πολλά, εν μέρει τα εξής: Ο ίδιος ο Θεός, αφού είναι Θεός, είναι άρρητος σε όλους. Αυτός μόνο δεν έχει ίσο, όμοιο, ομοίωση με τον εαυτό Του. Τον ονομάζουμε αγέννητο για χάρη του να γεννιέται από τη φύση του. Ας ψάλλουμε δοξολογίες σε Αυτόν που είναι χωρίς αρχή για χάρη Εκείνον που έχει αρχή. Τον τιμούμε ως αιώνιο για χάρη Εκείνον που γεννήθηκε στο χρόνο. Ο Απαρχής τοποθέτησε τον Υιό στην αρχή της δημιουργίας και έχοντας δημιουργήσει τα παιδιά Του, Τον δέχθηκε στον Υιό Του. Τίποτα που είναι υποστατικά χαρακτηριστικό του Θεού δεν είναι ιδιόρρυθμο σε Αυτόν, γιατί δεν είναι ίσος και όχι ομοούσιος μαζί Του. Ο Θεός είναι σοφός γιατί είναι ο δάσκαλος της σοφίας. Η επαρκής απόδειξη ότι ο Θεός είναι αόρατος σε όλους όσους δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού είναι ότι είναι αόρατος στον ίδιο τον Υιό. Ακριβέστερα θα πω: όπως ο αόρατος φαίνεται από τον Υιό, με την ίδια δύναμη με την οποία μπορεί να δει ο Θεός, και με τα δικά του μέτρα, όσο είναι επιτρεπτό, είναι δυνατό να δει ο Υιός τον Πατέρα. Έτσι, υπάρχει μια Τριάδα, αλλά οι δόξες είναι ανόμοιες και ασυμβίβαστες μεταξύ τους. η μια Υπόσταση είναι απείρως πιο ένδοξη από την άλλη σε δόξα. Ο Πατέρας είναι ουσιαστικά ξένος προς τον Υιό, γιατί είναι χωρίς αρχή. Καταλάβετε ότι υπήρχε ένας, αλλά η δυαδικότητα δεν υπήρχε μέχρι να πραγματοποιηθεί. Αρχικά, όταν δεν υπάρχει ακόμα Υιός, υπάρχει ο Θεός Πατέρας. Τότε ο φέρων Υιός πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, και είναι ο μονογενής Θεός, και είναι ξένος και στους δύο. πώς η σοφία έγινε σοφία με το θέλημα του πάνσοφου Θεού. Και με αυτόν τον τρόπο ο νους αντιπροσωπεύεται, κάτω από πολλές τέτοιες νοητικές ιδέες, από το Πνεύμα, τη δύναμη, τη σοφία, τη δόξα του Θεού, την αλήθεια, την εικόνα, τον Λόγο. Καταλάβετε επίσης ότι το μυαλό φαντάζεται και λάμψη και φως. Ο Τέλειος μπορεί να γεννήσει έναν ίσο Υιό. αλλά δεν μπορεί να είναι πιο εξαιρετικό, ή πιο τέλειο, ή μεγαλύτερο. Τι είναι ο Υιός, πόσο μεγάλος, από ποια στιγμή και από τι υπάρχει με το θέλημα του Θεού, πόσο γρήγορα ήρθε από τον Θεό, αυτός ο ισχυρός Θεός δοξάζει εν μέρει τον Τέλειο. Για να το θέσω εν συντομία: Ο Θεός είναι άρρητος για τον Υιό, γιατί αυτό που είναι για τον εαυτό Του είναι άφατο. και επομένως ούτε ένα από τα κατηγορήματα δεν κατανοείται από τον Υιό και δεν μπορεί να εκφερθεί. Διότι είναι αδύνατον να εξετάσει τον Πατέρα όπως είναι μέσα Του. Ακόμη και ο Υιός δεν γνωρίζει τη δική Του ουσία: όντας ο Υιός, όντως καρποφόρησε σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα. Και πώς είναι δυνατόν Αυτός που είναι από τον Πατέρα να κατανοεί και να γνωρίζει Εκείνον που γέννησε; Είναι προφανές ότι είναι αδύνατο για κάποιον που έχει μια αρχή να φανταστεί ή να συλλάβει διανοητικά τον Χωρίς Αρχή όπως είναι. 16) Σε επιστολή τους προς τον μακαριστό επίσκοπο Αλέξανδρο, οι Αρειανοί έγραψαν τα εξής: Οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι εύχονται να χαίρονται εν Κυρίω στον μακαριστό μας Πάπα και Επίσκοπο Αλέξανδρο. Η πίστη μας, που λάβαμε από τους προγόνους μας, την οποία μάθαμε και από σένα, μακαριστέ Πάπα, είναι η εξής: γνωρίζουμε έναν Θεό, έναν αγέννητο, έναν αιώνιο, έναν χωρίς αρχή, έναν αληθινό, έναν αθανασία, έναν σοφό, έναν καλό, έναν άρχοντα, κριτή των πάντων, άρχοντα, οικονόμο, αμετάβλητο, αμετάβλητο, δίκαιο και καλό - αυτός ο Θεός και ο Νόμος είναι ο μόνος Θεός και ο Νόμος. Ο Γεννημένος Υιός πριν από τους αιώνιους χρόνους, με τον οποίο δημιούργησε τους κόσμους και τα πάντα, ο οποίος δεν γέννησε φανταστικά, αλλά πραγματικά. Με τη δική του θέληση δημιούργησε το αμετάβλητο, αμετάβλητο δημιούργημα του Θεού, τέλειο, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα. γέννηση, αλλά όχι ως ένας από αυτούς που γεννήθηκαν, όχι ως εκδίωξη, όπως είναι η γέννηση του Πατέρα σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βαλεντίνου· όχι ομοούσιο μέρος, όπως η γέννηση του Πατέρα είναι, σύμφωνα με την εξήγηση του Μανιχαίου, όχι ο Υιός-Πατέρας, όπως το ονόμασε ο Σαβέλλιος, που διαιρεί τη μονάδα, ούτε ένα λυχνάρι από ένα λυχνάρι, ή ένα κηροπήγιο χωρισμένο στα δύο, όπως είπε ο Ιεράκας, και όχι πριν από το ον, που γεννήθηκε στη συνέχεια ή αναστήθηκε. Όπως κι εσύ, ευλογημένος Πάπα, στη μέση της εκκλησίας και στη Σύνοδο, καταδικάζεις επανειλημμένα αυτούς που δίνουν αυτές τις ερμηνείες, αλλά όπως λέμε, με το θέλημα του Θεού, πριν από καιρούς και αιώνες, δημιουργήθηκε και έλαβε ζωή και ύπαρξη από τον Πατέρα, που Του έδωσε μαζί τη δόξα. Διότι ο Πατέρας, αφού Του έδωσε τα πάντα ως κληρονομιά, δεν στέρησε από τον εαυτό Του ό,τι έχει αγέννητο. γιατί Αυτός είναι η πηγή των πάντων. Επομένως υπάρχουν τρεις Υποστάσεις. Και καθώς ο Θεός είναι ο δημιουργός των πάντων, μόνο αυτός είναι χωρίς αρχή. άρα ο Υιός, όχι εν καιρώ, γεννημένος από τον Πατέρα, και προ των αιώνων, δημιουργημένος και θεμέλιος, δεν ήταν μέχρι να γεννηθεί, αλλά όχι εν καιρώ, γεννήθηκε πρώτα απ' όλα, είναι ένας από τον Πατέρα. Διότι δεν είναι αιώνιος, ούτε συναιώνιος, ούτε συγγενής με τον Πατέρα. και δεν έχει ύπαρξη μαζί με τον Πατέρα, ως εξάρτημα, που άλλοι ισχυρίζονται, εισάγοντας δύο αγέννητες αρχές. Αντίθετα, ο Θεός είναι και η μονάδα και η αρχή των πάντων, ακόμη και πριν από τον Υιό. όπως μας το διδάξατε εσείς που κήρυττε ανάμεσα στην εκκλησία. Εφόσον ο Θεός έχει την ύπαρξή του, και η δόξα και η ζωή και όλα τα πράγματα Του έχουν δοθεί από τον Θεό, σε αυτόν τον βαθμό ο Θεός είναι η καταγωγή Του. Διότι Αυτός κυβερνά επάνω Του, καθώς είναι ο Θεός Του και Αυτός που είναι μπροστά Του. Αν αυτό που λέγεται: «από αυτό» (Ρωμ. 11:36), «από τη μήτρα» (Ψαλμός 109:3), «Αποχώρησα από τον Πατέρα... και πηγαίνω στον Πατέρα» (Ιωάν. 16:28), άλλοι καταλαβαίνουν ότι ο Υιός είναι ένα ομοούσιο μέρος Του και ένα απόθεμα. τότε ο Πατέρας θα είναι, κατά τη γνώμη τους, σύνθετος, διαιρετός, μεταβλητός. ο ασώματος Θεός, λόγω της θέσης τους, θα ανεχθεί οτιδήποτε είναι σύμφωνο με το σώμα. – Αυτό είναι μέρος αυτού που έκαναν εμετό οι Άριοι οπαδοί από τις αιρετικές τους καρδιές. 17) Αλλά και πριν από τη Σύνοδο που έγινε στη Νίκαια, ο Ευσέβιος, ο Νάρκισσος, ο Πατρόφιλος, ο Μαρίνος, ο Παγώνιος, ο Θεόδοτος και ο Αθανάσιος από τη Ναζάρβα έγραψαν κάτι παρόμοιο. Ο Ευσέβιος από τη Νικομήδεια, ξεπερνώντας τους άλλους, έγραψε στον Άρειο: "Σκέφτομαι όμορφα, εύχομαι να φιλοσοφούν όλοι έτσι. Γιατί είναι σαφές σε όλους ότι αυτό που δημιουργήθηκε δεν υπήρχε μέχρι να δημιουργηθεί. Αυτό που δημιουργείται έχει αρχή ύπαρξης." Και ο Ευσέβιος Καισαρείας Παλαιστίνης, γράφοντας στον επίσκοπο Ευφράτη, δεν φοβήθηκε να πει ξεκάθαρα ότι ο Χριστός δεν είναι ο αληθινός Θεός. Και ο Αθανάσιος ο Ναζάροφ αποκάλυψε την αίρεση ακόμη πιο ανοιχτά, λέγοντας ότι ο Υιός του Θεού είναι ένα από τα εκατό πρόβατα. Διότι, γράφοντας στον επίσκοπο Αλέξανδρο, τόλμησε να πει: «Γιατί κατηγορείτε τους Αρειανούς, αν λένε ότι ο Υιός του Θεού έγινε από αυτούς που δεν το κάνουν, ως πλάσμα, και είναι ένα από όλα τα πλάσματα; αφού στην παραβολή με το όνομα των εκατό προβάτων εννοούνται όλα τα πλάσματα· τότε ο Υιός είναι ένα από αυτά. εκατό τότε ο Υιός δεν θα είναι πλάσμα, ούτε ένα από όλα τα πλάσματα. Αν αυτά τα εκατό σημαίνουν όλα τα πλάσματα, και πέρα ​​από αυτά τα εκατό δεν υπάρχει τίποτα εκτός από έναν Θεό. Τι αταίριαστο λένε οι Αρειανοί αν, συμπεριλαμβανομένου του Χριστού μεταξύ των εκατό, Τον αποκαλούσαν «έναν από όλους»; Ο Γεώργιος, που είναι τώρα στη Λαοδίκεια, και τότε ήταν πρεσβύτερος της Αλεξάνδρειας και ζούσε στην Αντιόχεια, έγραψε στον επίσκοπο Αλέξανδρο: «Μην κατηγορείς τους Αρειανούς αν λένε: συνέβη όταν ο Υιός του Θεού δεν ήταν· γιατί και ο Ησαΐας ήταν γιος του Αμώς, αλλά ο Αμώς ήταν πριν γεννηθεί ο Ησαΐας, και ο Ησαΐας δεν γεννήθηκε αρχικά, αλλά αργότερα». Στους Αρειανούς, ο Γεώργιος έγραψε: «Γιατί κατηγορείτε τον Πάπα Αλέξανδρο, που λέει: Ο Υιός είναι από τον Πατέρα; Και μη φοβάστε να πείτε: ο Υιός είναι από τον Θεό. λέγεται ότι όλα είναι από τον Θεό». Από αυτόν τον Γεώργιο έμαθαν όσοι φιλοσοφούν με τον Αρειανό τρόπο να χρησιμοποιούν υποκριτικά την έκφραση: «από τον Θεό» και όταν την προφέρουν να μην συνδέουν τη σωστή σκέψη με αυτήν. Ο ίδιος ο Γεώργιος καθαιρέθηκε από τον Αλέξανδρο και για άλλους λόγους και επειδή αποδείχθηκε πονηρός. γιατί, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ήταν πρεσβύτερος. 18) Με μια λέξη, έγραψαν σαν ο καθένας να αμφισβητεί και να ανταγωνίζεται ποιος από αυτούς θα αύξανε περισσότερο την κακία της αίρεσης και θα την έδειχνε με τη μεγαλύτερη γυμνότητα. Δεν έχω τα μηνύματά τους ή τις λίστες τους έτοιμα για προώθηση. και αν ευαρεστήσει τον Θεό και τα αποκτήσω, τότε θα το κάνω και αυτό. Κάποιος Αστέριος από την Καππαδοκία, πολυκέφαλος σοφιστής, ένας από τους οπαδούς του Ευσεβίου, αφού κατά τον προηγούμενο διωγμό υπό τον παππού του Κωνστάντιο, έκανε θυσία και δεν μπόρεσε να τον φέρουν στον κλήρο, τότε, με τη συγκατάθεση των οπαδών του Ευσεβίου και για να τους ευχαριστήσει, γράφει μια ισότιμη θυσία. γιατί τον ταύτισε με τον Χριστό, προτίμησε μάλιστα την κάμπια και την ακρίδα από Αυτόν, και λέει ότι εκτός από τον Χριστό υπάρχει και άλλη σοφία στον Θεό, τον δημιουργό του Χριστού και του κόσμου! Γύρισε τις Συριακές και άλλες Εκκλησίες με εντολή των Ευσεβίων, ώστε, αφού κάποτε αποφάσισε να απαρνηθεί, να επαναστατήσει τώρα με τόλμη ενάντια στην αλήθεια. Έτσι, αυτός ο τολμηρός άνθρωπος διείσδυσε σε μέρη που του ήταν απαγορευμένα, και καθισμένος στη θέση του κλήρου, διάβασε δημόσια το έργο του, αν και άλλοι τον αγανακτούσαν. Πολλά είναι γραμμένα σε αυτό το έργο. μέρος του είναι το εξής: «ο μακάριος Παύλος δεν είπε ότι κήρυττε τον Χριστό, τη δική Του, δηλαδή τη δύναμη ή τη σοφία του Θεού· αλλά λέει χωρίς αυτή την προσθήκη: «Η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α΄ Κορ. 1:24), κηρύττοντας ότι υπάρχει μια άλλη δύναμη του ίδιου του Θεού, έμφυτη και άκτιστη που συνυπάρχει μαζί Του. και είναι αυτή που γέννησε τον Χριστό και ο δημιουργός όλου του κόσμου. Διδάσκοντας σχετικά στην Προς Ρωμαίους Επιστολή, ο Απόστολος είπε: «Διότι τα αόρατα όντα Του από τη δημιουργία του κόσμου έγιναν ορατά με τη δημιουργία της ύπαρξής Του, και η πανταχού παρούσα δύναμη και Θεότητά Του» (Ρωμ. 1:20). Όπως κανείς δεν θα πει ότι η Θεότητα που ονομάζεται εδώ είναι ο Χριστός, αλλά αντίθετα, είναι ο ίδιος ο Πατέρας: έτσι, νομίζω, η πανταχού παρούσα δύναμή Του δεν είναι ο Μονογενής Θεός, αλλά ο Γεννημένος Πατέρας. Ο Απόστολος διδάσκει ότι υπάρχει μια άλλη δύναμη και σοφία του Θεού, δηλαδή, που αποκαλύπτεται μέσω του Χριστού και είναι γνωστή από τα ίδια τα έργα της διακονίας Του». Και πάλι: «αν και η αιώνια δύναμη και η Σοφία Του, που σύμφωνα με τα επιχειρήματα της αλήθειας αποδεικνύεται ότι είναι χωρίς αρχή και αγέννητη, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να είναι μία και η ίδια: αλλά και πολλές δυνάμεις που δημιουργήθηκαν χωριστά από Αυτόν, εκ των οποίων ο Χριστός είναι ο πρωτότοκος και μονογενής, όλες εξαρτώνται ομοίως από τον Δημιουργό, και όλες σωστά ονομάζονται δυνάμεις του Δημιουργού που θέτει σε δράση. Για παράδειγμα, ο Προφήτης λέει ότι ο ίδιος ο Θεός αποκαλεί τις ακρίδες που έστειλε ο Θεός ως τιμωρία για τις ανθρώπινες αμαρτίες όχι μόνο δύναμη του Θεού, αλλά και «μεγάλη δύναμη» (Ιωήλ 2:25). Και ο μακάριος Δαβίδ σε πολλούς ψαλμούς διατάζει όχι μόνο τους Αγγέλους, αλλά και τις δυνάμεις να δοξάζουν τον Θεό. και προσκαλώντας όλους να τραγουδήσουν τραγούδια, απεικονίζει το πλήθος τους, δεν αρνείται ότι τους αποκαλεί υπηρέτες του Θεού και τους διδάσκει να κάνουν το θέλημα του Θεού» (Ψαλμός 102:21· Ψαλμός 148:2–12). 19) Και αφού τόλμησε να βλασφημήσει τον Σωτήρα με αυτόν τον τρόπο, δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά επέκτεινε τη βλασφημία εναντίον Του ακόμη περισσότερο, λέγοντας: «Ο Υιός είναι ένας από όλους· επειδή είναι ο πρώτος της δημιουργίας και ο μόνος από τις νοήμονες φύσεις. ευφυείς φύσεις, επίσης λάμπει και λάμπει για όλους εκείνους που υπάρχουν στον ψυχικό κόσμο». Και λέει επίσης ότι «συνέβη όταν ο Υιός δεν ήταν», γράφοντας το εξής: «Πριν από τη γέννηση του Υιού, ο Πατέρας είχε μια προκαταρκτική γνώση για το πώς να γεννήσει· επειδή ακόμη και ένας γιατρός, πριν θεραπεύσει, γνωρίζει πώς να θεραπεύει». Και λέει επίσης: «Ο Υιός δημιουργήθηκε από ευεργετική γενναιοδωρία, και από αφθονία δύναμης τον δημιούργησε ο Πατέρας». Και πάλι: «αν το θέλημα του Θεού επεκτεινόταν σε όλα με τη σειρά της δημιουργίας, τότε είναι σαφές ότι ο Υιός, ως πλάσμα, έλαβε ύπαρξη και δημιουργήθηκε με το θέλημα του Θεού». Όλα αυτά τα έγραψε μόνο ο Αστέριος. αλλά οι συνεργοί του Ευσέβιου μοιράστηκαν τη σοφία του μαζί του. 20) Γι' αυτό πολεμούν, γι' αυτό επαναστατούν στην αρχαία Σύνοδο! Όσοι συγκεντρώθηκαν στη Σύνοδο δεν έγραψαν κάτι παρόμοιο με αυτούς, αλλά αντιθέτως αναθεμάτισαν την αίρεση των Αρειανών, την οποία προσπάθησαν να υποστηρίξουν. Έτσι οι Αρειανοί έστησαν τον σοφιστή Αστέριο, που έκανε τη θυσία, ως υπερασπιστή της κακίας τους, για να μιλήσει ανεξέλεγκτα κατά του Κυρίου και να παραπλανήσει τους απλοϊκούς με τον γλυκό λόγο του. Αυτοί οι αδαείς δεν ήξεραν ότι το έκαναν αυτό εναντίον τους. Η δυσωδία της θυσίας των ειδώλων που έκανε ο προστάτης τους αποκάλυψε περαιτέρω την αίρεση κατά του Χριστού. Επομένως, ακόμη και τώρα βάζουν τους πάντες σε κίνηση και σύγχυση, νομίζοντας ότι αν σκοτωθούν πολλοί και γίνονται Σύνοδοι κάθε μήνα, τότε ο ορισμός που διατυπώνεται για την αίρεση του Αρειανού θα πάψει τελικά να ισχύει. Φαίνεται ότι και αυτοί δεν ξέρουν, ή ξέρουν, αλλά κάνουν ότι δεν ξέρουν, ότι ακόμη και πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας αυτή η αίρεση ήταν μισητή, όταν πίστεψαν ότι ξεκίνησε από τον Άρτεμ, και πριν από αυτόν τον στρατό του Καϊάφα και των Φαρισαίων εκείνης της εποχής. Αλλά αυτή η σύναξη του Χριστού είναι πάντα μισητή, και δεν θα πάψει ποτέ να μισείται, γιατί το όνομα του Κυρίου είναι ποθητό, και όλη η κτίση γονατίζει και ομολογεί, «καθώς ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:11). 21) Δεν κουράστηκαν όμως να συγκροτούν συχνές Συνόδους κατά της Οικουμενικής Συνόδου. Και αν και μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας οι συνένοχοι του Ευσέβιου καθαιρέθηκαν· αλλά με τον καιρό, αφού εισέβαλαν ξεδιάντροπα στην Εκκλησία, άρχισαν να επιβουλεύονται τους Επισκόπους που τους αντικρούουν και αντί να εγκαταστήσουν στην Εκκλησία αυτούς που ήταν προσηλωμένοι στην αίρεση τους, για να συγκαλούν Συνόδους όποτε ήθελαν, έχοντας βοηθούς τους οποίους είχαν προετοιμάσει για τον σκοπό αυτό. Μαζεύονται λοιπόν στην Ιερουσαλήμ και γράφουν τα εξής: Η Ιερά Σύνοδος, με τη χάρη του Θεού, που συγκλήθηκε στα Ιεροσόλυμα, η Εκκλησία του Θεού στην Αλεξάνδρεια και σε όλη την Αίγυπτο, τη Θηβαΐδα, τη Λιβύη και την Πεντάπολη και σε ολόκληρη την οικουμένη, εύχεται στους επισκόπους, τους πρεσβύτερους και τους διακόνους να αγαλλιάσουν εν Κυρίω (335). Όταν μαζευτήκαμε όλοι από διάφορες περιοχές για τη μεγάλη γιορτή, που γιορτάσαμε στον αγιασμό του Ναού του Σωτήρος, στον Βασιλιά όλων, τον Θεό και τον Χριστό Του, που διοργανώθηκε με τη φροντίδα του πιο θεόφιλου Βασιλιά Κωνσταντίνου. Τότε η χάρη του Χριστού έδωσε σε όλους μας μεγάλη χαρά. Ο ίδιος ο θεόφιλος Βασιλιάς το έκανε αυτό, παρακινώντας μας με τα δικά του μηνύματα, ως όφειλε, ώστε, έχοντας διώξει κάθε φθόνο από την Εκκλησία του Θεού και μην επιτρέποντας να πλησιάσει κανένα μίσος που χώριζε προηγουμένως τα μέλη του Χριστού, με την απλότητα της ψυχής μας και ειρηνικά δεχθήκαμε αυτούς που κρατούσαν τον Άρειο, τον οποίο ο μισητής του καλού για λίγο. Ο θεόφιλος Τσάρος με το μήνυμά του μαρτύρησε για την ορθότητα της πίστης αυτών των ανδρών, την οποία έμαθε προσωπικά από αυτούς και αφού άκουσε την προφορική εξομολόγηση, την ενέκρινε και μας την έκανε γνωστή, επισυνάπτοντας στο μήνυμά του γραπτή δήλωση της Ορθοδοξίας τους, την οποία όλοι αναγνωρίσαμε ως βάσιμη και εκκλησιαστική. Και αυτή η απαίτηση του Τσάρου - να δεχτεί και να ενώσει αυτούς τους ανθρώπους στην Εκκλησία του Θεού - ήταν δίκαιη, όπως θα δείτε και εσείς οι ίδιοι από τους καταλόγους αυτού του μηνύματος, που στάλθηκε προς σεβασμό σας. Είμαστε βέβαιοι ότι εσείς οι ίδιοι, σαν να αντιλαμβάνονται τα δικά σας μέλη του σώματός σας, θα έχετε μεγάλη χαρά και χαρά, γιατί θα αναγνωρίσετε μέσα τους και θα λάβετε τη μήτρα σας, τους αδελφούς και τους πατέρες σας, όταν επιστρέψουν κοντά σας όχι μόνο οι πρεσβύτεροι που προσκολλήθηκαν στον Άρειο, αλλά και ολόκληρου του λαού και αυτού του πλήθους που, λόγω των ανδρών που αναφέρθηκαν, ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρισμένο από εσάς. Και πράγματι, έχοντας μάθει τι έχει γίνει εδώ, και πώς αυτοί οι άνθρωποι έγιναν δεκτοί και δεκτοί σε κοινωνία από μια τέτοια ιερή Σύνοδο, θα σας αρμόζει να φιλήσετε την ένωση και την ειρήνη με τα μέλη σας με κάθε ζήλο, ειδικά επειδή η δήλωση της πίστης τους διατηρεί αναμφίβολα την αποστολική παράδοση και διδασκαλία που ομολογούν όλοι. 22) Αυτή ήταν η αρχή των Συμβουλίων τους. και εδώ σύντομα ανακάλυψαν την πρόθεσή τους, και δεν μπορούσαν να την κρύψουν. Αφού είπαν ότι έδιωξαν κάθε φθόνο και μετά την απομάκρυνση του επισκόπου Αλεξανδρείας Αθανασίου από τον θρόνο, γράφοντας ότι ο Άρειος και οι συνεργοί του έγιναν δεκτοί, έδειξαν ότι γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο συνωμοτούσαν εναντίον του Αθανασίου και συνωμοτούσαν εναντίον όλων των άλλων Επισκόπων που τους αντιμάχονταν, για να δεχτούν τους Αρειανούς και να εισαγάγουν εδώ την Εκκλησία. Και παρόλο που σε αυτή τη σύνοδο επαίνεσαν όλες τις κακές διδασκαλίες της Αρίας, διέταξαν να γίνουν δεκτοί οι Αρειανοί σε κοινωνία, αφού το έκαναν οι ίδιοι εκ των προτέρων, ωστόσο, με το σκεπτικό ότι κάτι έλειπε ακόμα για να εκπληρώσουν τις προθέσεις τους, συνέστησαν Σύνοδο στην Αντιόχεια, με το πρόσχημα των λεγόμενων ανανεώσεων. Και αφού όλοι πάντα τους κατηγορούσαν για αίρεση, αλλιώς γράφουν, με τον έναν και τον άλλον. Και σε μια επιστολή έγραψαν τα εξής (341): «Δεν ήμασταν οπαδοί των Αριεύων· γιατί, ως Επίσκοποι, πώς μπορούμε να ακολουθήσουμε τον πρεσβύτερο; Δεν αποδεχθήκαμε άλλη πίστη από αυτήν που προδόθηκε από την αρχή· αντίθετα, αφού έγιναν ερευνητές και δοκιμαστές της πίστης του, τον έφεραν πιο κοντά στον εαυτό τους παρά τον ακολούθησαν· όπως θα μάθετε από τα επόμενα λόγια μας. ο ένας Μονογενής Υιός του Θεού, που υπάρχει πριν από όλους τους αιώνες και συνυπάρχει με τον Πατέρα που Τον γέννησε - ο Υιός, από τον Οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα ορατά και αόρατα, και ο οποίος, με την εύνοια του Πατέρα, στις έσχατες ημέρες κατήλθε, πήρε σάρκα από την Παρθένο, εκπλήρωσε όλο το θέλημα του Πατέρα, υπέφερε, αναστήθηκε κατά το θέλημα και ανέστη. να κρίνουμε τους ζωντανούς και τους νεκρούς και να παραμείνουμε Βασιλιάς και Θεός για πάντα. Και αν πρέπει να προσθέσουμε, τότε πιστεύουμε και στην ανάσταση της σάρκας και στην αιώνια ζωή. 23) Σε άλλη επιστολή, κατά τις ίδιες ενημερώσεις, αναφέρουν για δεύτερη φορά, σαν να μετανοούν για όσα προαναφέρθηκαν και να εφευρίσκουν κάτι νέο και μεγαλύτερο, δηλαδή το εξής (341): «Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και την Αποστολική παράδοση, πιστεύουμε σε έναν Θεό, Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό, Δημιουργό και Προμηθευτή των πάντων, από τον Οποίο είναι τα πάντα. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό Του, τον Μονογενή Θεό, από τον οποίο τα πάντα γεννήθηκαν πριν από τους αιώνες του Πατέρα, τον Θεό του Θεού, τον μόνο Βασιλιά, τον τέλειο, τον μόνο Βασιλιά, τον τέλειο Βασιλιά, ολόκληρο τον Κύριο. από τον Κύριο, τον ζωντανό Λόγο, τη ζωντανή Σοφία, το αληθινό φως, την οδό, την αλήθεια, την ανάσταση, τον Ποιμένα, την πόρτα, αμετάβλητη και αμετάβλητη, την αδιάφορη εικόνα της Θεότητας του Πατέρα, την ουσία του Πατέρα, τη θέληση, τη δύναμη και τη δόξα, τον πρωτότοκο όλης της δημιουργίας, που υπάρχει στην αρχή με τον Θεό. Λόγος» (Ιωάννης 1:1), «Σε αυτόν ήταν όλα... και σε Αυτόν όλα θα γίνουν» (Κολ. 1:16, 17), τις τελευταίες ημέρες που κατέβηκε από ψηλά, γεννήθηκε από Παρθένο σύμφωνα με τις Γραφές, έγινε άνθρωπος, μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο αγγελιοφόρος της πίστης μας, ο αρχηγός της ζωής μου, όπως λέει: θέληση, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε» - (Ιωάν. 6:38), που υπέφερε για μας, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, αναλήφθηκε στους ουρανούς, κάθεται στα δεξιά του Πατέρα και έρχεται πάλι με δόξα και δύναμη να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Και στο Άγιο Πνεύμα, που δόθηκε στους πιστούς για παρηγοριά, αγιασμό και τελειότητα, όπως πρόσταξε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στους μαθητές, λέγοντας: «Πηγαίνοντας... διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), δηλαδή ο Πατήρ, ο Πατήρ, ο αληθινά υπάρχων. Πνεύμα, το αληθινά υπάρχον Άγιο Πνεύμα, έτσι ώστε να μην είναι απλό και να μην είναι μάταια. γιατί κατά την υπόσταση υπάρχουν Τρεις, αλλά κατά συναίνεση Ένα. Περιέχοντας αυτή την πίστη και διατηρώντας την από την αρχή μέχρι το τέλος ενώπιον του Θεού και του Χριστού, αναθεματίζουμε κάθε αιρετικό κακό. Και αν κάποιος διδάσκει αντίθετα με την ορθή και ορθή πίστη των Γραφών, λέγοντας ότι υπήρξε ή ολοκληρώθηκε είτε ένας χρόνος είτε μια εποχή πριν από τη γέννηση του Υιού. τότε ας είναι αναθεματισμένος. Και αν κάποιος πει ότι ο Υιός είναι πλάσμα, ως ένα από τα πλάσματα, ή γέννηση, ως ένα από τα γεννήματα, ή ένα έργο, ως ένα από τα έργα, και όχι όπως μας παρέδωσαν οι Θείες Γραφές, και όπως ειπώθηκε παραπάνω κατά σειρά· ή, αν διδάσκει ή κηρύττει οτιδήποτε άλλο αντίθετο με αυτό που έχουμε αποδεχθεί: τότε ας είναι αναθεματισμένος. Για όλα όσα παραδίδονται από τις θείες Γραφές από τους Προφήτες και τους Αποστόλους, πιστεύουμε αληθινά και ακολουθούμε, φοβούμενοι τον Θεό». 24) Και κάποιος Θεοφρόνιος, επίσκοπος Τυάνων, αφού συνέταξε ο ίδιος την ακόλουθη ομολογία πίστεως, την πρότεινε σε όλους, και όλοι, αφού αποδέχτηκαν αυτήν την ομολογία, την προσυπέγραψαν (341). «Είναι γνωστό στον Θεό, τον οποίο καλώ ως μάρτυρα για την ψυχή μου, ότι πιστεύω έτσι: στον Θεό, Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό και Δημιουργό των πάντων, όλων των άχρηστων πραγμάτων (Α' Κορ. 8:6) Και στον μονογενή Του Υιό, τον Θεό Λόγο, Δύναμη και Σοφία, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, Αυτόν που ήταν όλα, γεννημένος από τον Θεό, τέλειος από τον Θεό, υποστατικός. την τελευταία των ημερών κατέβηκε και γεννήθηκε από την Παρθένο σύμφωνα με τις Γραφές, έγινε άνθρωπος, υπέφερε και αναστήθηκε από τους νεκρούς, αναλήφθηκε στους ουρανούς, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα Του, και ερχόμενος πάλι με δόξα και δύναμη να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, και εκείνον που μένει για πάντα και στο Άγιο Πνεύμα, που υποσχέθηκε στο Πνεύμα, στον Θεό. Οι δούλοι του και ο Κύριος υποσχέθηκε να στείλει και έστειλε στους μαθητές Του, όπως μαρτυρούν οι Πράξεις των Αποστόλων, εάν κάποιος διδάσκει κάτι άλλο εκτός από αυτή την πίστη, τότε ας έχει το ίδιο μυαλό με τον Μάρκελλο από την Άγκυρα, ή τον Παύλο του Σαμοσάτα. 25) Ενενήντα Επίσκοποι συγκεντρώθηκαν για να ανακαινίσουν το ναό, επί πατρωνίας του Μαρκελλίνου και του Προβίνου, στην 14η Ίντικτον, επί θητείας του κακού Κωνστάντιου. Έχοντας κάνει όλα αυτά στην Αντιόχεια κατά την ανακαίνιση του ναού, και νομίζοντας ότι το είχαν γράψει ακόμα ατελή, και σκεπτόμενοι, μετά από λίγους μήνες συνέταξαν ξανά μια άλλη γραφή για την πίστη και έστειλαν τον Νάρκισσο, τον Μαρίνο, τον Θεόδωρο και τον Μάρκο στον Γαλάτη, ο οποίος, όπως έστειλε η Σύνοδος, ανέφερε τα εξής στον Αύγουστο Κώνσταν σε όλους τους μακαριστούς: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, τον Δημιουργό και Δημιουργό των πάντων, «από τον οποίο ονομάστηκε ολόκληρη η πατρίδα στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 3:15) και στον μονογενή Του Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες από τον Πατέρα, Θεό από τον Θεό, φως από το φως, «Ο οποίος ήταν όλα τα πράγματα στη γη στον ουρανό» (1:6 και ορατά). Ο πραγματικός Λόγος, η Σοφία, η δύναμη, η ζωή, το αληθινό φως στο τέλος των ημερών έγινε άνθρωπος για χάρη μας και γεννήθηκε από την Αγία Παρθένο, σταυρώθηκε, πέθανε, ενταφιάστηκε, αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, λήφθηκε στα δεξιά του Πατέρα, και στο τέλος του αιώνα, έπρεπε να έρθει για να κρίνει τους ανθρώπους και να παραμείνουν τα έργα του άφθαρτος για ατέλειωτους αιώνες, γιατί όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και στον επόμενο αιώνα θα καθίσει στα δεξιά του Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, δηλαδή στον Παρηγορητή, τον Οποίο (ο Χριστός), έχοντας υποσχεθεί στους Αποστόλους, κατά την ανάληψή Του στους ουρανούς έστειλε να τους διδάξει και να θυμηθεί τα πάντα από αυτούς, και από τον Οποίο θα πιστέψουν ειλικρινά οι ψυχές αυτών. Όσοι ισχυρίζονται ότι ο Υιός είναι από αυτούς που δεν υπάρχουν, ή από άλλη υπόσταση, και όχι από τον Θεό, και ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε, η παγκόσμια Εκκλησία αναγνωρίζει ως ξένους». 26) Αλλά σαν να το μετανόησαν, τρία χρόνια αργότερα ξαναμάζεψαν τη συνέλευσή τους και η Ευδοξία, η Μαρτυρία και η Μακεδονία της Κιλικίας και μαζί τους εστάλησαν στην ιταλική περιοχή για να μεταφέρουν την ομολογία πίστεως, γραμμένη από πολλούς, στην οποία έγιναν πάρα πολλές προσθήκες πέρα από τις προηγούμενες. Σαν να είχαν βρει κάτι καινούργιο, ξεκίνησαν, κουβαλώντας μαζί τους τα εξής (344 ή 345): «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, τον Δημιουργό και Πλάστη των πάντων, «από τον οποίο ονομάστηκε όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 3:15) Και στον μονογενή Του Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες από τον Πατέρα, Θεός από τον Θεό, φως από το φως, «Ο οποίος ήταν όλα τα πράγματα μέσα και ορατά σε αυτόν». 1:16), ο πραγματικός Λόγος, η σοφία, η δύναμη, η ζωή, το αληθινό φως, στην τελευταία των ημερών που έγινε άνθρωπος για χάρη μας, και γεννήθηκε από την Αγία Παρθένο, σταυρώθηκε, πέθανε, ενταφιάστηκε, αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, αναλήφθηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, ο οποίος στο τέλος του ζωντανού και των νεκρών του θα έρθει να κρίνει Η αδιάκοπη βασιλεία θα διαρκέσει για πάντα, γιατί όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και στον μελλοντικό αιώνα, θα καθίσει στα δεξιά του Πατέρα, δηλαδή στον Παρηγορητή, τον Οποίο (ο Χριστός), έχοντας υποσχεθεί στους Αποστόλους, κατά την ανάληψή Του στους ουρανούς, θα σταλεί να τους διδάξει και να θυμάται τα πάντα από αυτούς. αγιασμένος. Όσοι όμως ισχυρίζονται ότι ο Υιός είναι από αυτούς που δεν υπάρχουν, ή από άλλη υπόσταση, και όχι από τον Θεό, και ότι υπήρξε καιρός, ή υπήρξε εποχή που δεν υπήρχε, αναγνωρίζονται από την παγκόσμια και αγία Εκκλησία ως ξένοι. Ομοίως, όσοι ισχυρίζονται ότι υπάρχουν τρεις Θεοί, ή ότι ο Χριστός δεν είναι Θεός, ή ότι δεν είναι ούτε ο Χριστός, ούτε ο Υιός του Θεού πριν από τους αιώνες, και ότι Ένας και ο ίδιος είναι ο Πατέρας και ο Υιός, ή το Άγιο Πνεύμα, ή ότι ο Υιός δεν γεννήθηκε, ή ότι ο Πατέρας γέννησε τον Υιό ούτε με θέληση ούτε κατά θέληση από την Εκκλησία, είναι αναθεωρημένοι. Διότι δεν είναι ασφαλές να πούμε ότι ο Υιός είναι από αυτούς που δεν υπάρχουν (γιατί αυτό δεν λέγεται πουθενά στις θεόπνευστες Γραφές) και ότι είναι από οποιαδήποτε άλλη προϋπάρχουσα υπόσταση εκτός από τον Πατέρα. Αντίθετα, βεβαιώνουμε ότι ο Υιός γεννήθηκε ειλικρινά από έναν Πατέρα. γιατί, όπως διδάσκει ο λόγος του Θεού, υπάρχει μόνο ένας αγέννητος και απαρχής Πατέρας του Χριστού. Δεν πρέπει, με εκείνους που βιαστικά ισχυρίζονται, όχι με βάση τη Γραφή, τι συνέβη όταν ο Υιός δεν ήταν, να φανταστεί κανείς διανοητικά κάποια χρονική περίοδο ενώπιόν Του, και όχι τον μοναδικό Θεό που Τον γέννησε όχι έγκαιρα. γιατί οι καιροί και οι αιώνες δημιουργήθηκαν από Αυτόν. Δεν θα πρέπει κανείς να θεωρεί τον Υιό ως απαρχή και αγέννητο όπως ο Πατήρ. γιατί κανείς δεν μπορεί, με την ορθή έννοια, να ονομαστεί Πατέρας, ή Υιός, του συγγενούς και εντελώς αγέννητου. Αντίθετα, γνωρίζουμε ότι ο ένας Πατέρας, που είναι χωρίς αρχή και αγέννητος, γέννησε τον Υιό για όλους ανέκφραστα και ακατανόητα, και ο Υιός γεννήθηκε προ των αιώνων, και δεν είναι πια, όπως ο Πατήρ, αγέννητος, αλλά έχει την αρχή του Πατέρα που γέννησε. γιατί «το κεφάλι του Χριστού είναι ο Θεός» (Α' Κορ. 11:3). Ομολογώντας σύμφωνα με τις Γραφές τρία (τρία πράγματα) και τρία Πρόσωπα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, δεν δημιουργούμε λοιπόν τρεις Θεούς. Γιατί γνωρίζουμε μόνο έναν εαυτό τέλειο, αγέννητο, χωρίς αρχή, αόρατο Θεό, ο οποίος είναι Θεός και Πατέρας του Μονογενούς. Είναι ο μόνος που έχει ύπαρξη από τον εαυτό Του, και είναι ο μόνος που την παραχωρεί άνευ όρων σε όλους τους άλλους. Λέγοντας όμως ότι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι ένας και μοναδικός Θεός, ο μόνος αγέννητος, δεν αρνούμαστε μέσω αυτού ότι ο Χριστός είναι Θεός προ των αιώνων, όπως και οι οπαδοί του Παύλου Σαμοσάτα, που ισχυρίζονται ότι ο Χριστός θεοποιήθηκε στη συνέχεια με την ενανθρώπησή του και για τη διαδοχή του, ενώ από τη φύση του ήταν απλός άνθρωπος. Γιατί ξέρουμε ότι, αν και είναι υποταγμένος στον Πατέρα και Θεό, γεννήθηκε ωστόσο από τον Θεό πριν από τους αιώνες, και είναι από τη φύση του τέλειος και αληθινός Θεός, και δεν έγινε αργότερα Θεός από άνθρωπο, αλλά είναι Θεός, για χάρη μας που γίνουμε άνθρωποι και δεν έχουμε χάσει στο ελάχιστο τη Θεότητα. Επιπλέον, βρίζουμε και αναθεματίζουμε εκείνους που ψευδώς αποκαλούν τον Υιό μόνο τον απλό Λόγο του Θεού, που δεν έχει πραγματοποιηθεί, έχοντας ύπαρξη σε άλλον, και τώρα αποκαλούνται από άλλους είτε ο προφορικός είτε ο εσωτερικός λόγος. Καταριόμαστε εκείνους που θέλουν τον Υιό όχι προ των αιώνων να είναι ο Χριστός και ο Υιός του Θεού και ο Παράκλητος και η Εικόνα του Θεού, αλλά μόνο από τότε που έγινε Χριστός και Υιός του Θεού, όταν έλαβε τη σάρκα μας από την Παρθένο, δηλαδή όχι πριν από τετρακόσια χρόνια. Διότι θέλουν ο Χριστός να έχει την αρχή μιας βασιλείας από αυτήν ακριβώς τη στιγμή, η οποία θα τελείωνε στο τέλος του αιώνα και μετά την κρίση. Και τέτοιοι είναι οι οπαδοί του Μάρκελλου και του Σκοτίνου της Αγκυρογαλατίας, που με το φανταστικό πρόσχημα να εγκαθιδρύσουν ενότητα διοίκησης, όπως οι Εβραίοι, απορρίπτουν την αιώνια ύπαρξη, τη Θεότητα και την ατελείωτη βασιλεία του Χριστού. Γνωρίζουμε ότι ο Υιός δεν είναι απλώς ένας προφορικός ή εσωτερικός λόγος του Θεού, αλλά ένας ζωντανός, ανεξάρτητος Λόγος, ο Θεός, ο Υιός του Θεού και του Χριστού, όχι σύμφωνα με την πρόγνωση των αιώνων που συνυπάρχει και συμβιώνει με τον Πατέρα Του, αλλά τον υπηρετεί σε κάθε δημιουργία, ορατή και αόρατη. Διότι είναι ο ίδιος στον οποίο ο Πατέρας είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Εμφανίστηκε προσωπικά στους Πατριάρχες, έδωσε το νόμο, μίλησε μέσω των Προφητών, τελικά έγινε άνθρωπος, αποκάλυψε τον Πατέρα Του σε όλους τους ανθρώπους και βασιλεύει για ατελείωτους αιώνες. Ο Χριστός δεν απέκτησε νέα αξιοπρέπεια, αλλά πιστεύουμε ότι ήταν τέλειος από αμνημονεύτων χρόνων και σε όλα όπως ο Πατήρ. Και όσοι ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό, και που καταλαβαίνουν κακώς αυτά τα τρία ονόματα να σημαίνουν ένα και το αυτό πράγμα και ένα πρόσωπο, τους αφορίζουμε από την Εκκλησία. επειδή ο ασυγκράτητος και απαθής Πατέρας θεωρείται ότι είναι συγκρατημένος και υποφέρει κατά την ενσάρκωση. Οι Ρωμαίοι τους αποκαλούν Πατροπασιανούς και εμείς τους λέμε Σαβέλλιους. Γνωρίζουμε ότι ο απεσταλμένος Πατέρας παρέμεινε με την ιδιότητά του ως αμετάβλητη Θεότητα, και ο απεσταλμένος Χριστός εκπλήρωσε την οικονομία της ενσάρκωσης. Ομοίως, όσοι λένε αδίστακτα ότι ο Υιός δεν γεννήθηκε με θέληση και θέληση, αλλά αποδίδουν αναγκαιότητα στον Θεό, δηλαδή ακούσια, ώστε άθελά του να γεννήσει τον Υιό, αναγνωρίζουμε ως πολύ πονηρούς και ξένους προς την Εκκλησία. γιατί τόλμησαν να το ισχυριστούν αυτό για τον Θεό αντίθετα με τις γενικές αντιλήψεις για Αυτόν και αντίθετα με την πρόθεση της θεόπνευστης Γραφής. Γνωρίζοντας ότι ο Θεός είναι κυρίαρχος και Κύριος του εαυτού Του, δεχόμαστε ευσεβώς ότι γέννησε εκούσια και κατά βούληση τον Υιό, και με φόβο πιστεύουμε Εκείνον που είπε για τον εαυτό Του: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παρ. 8:22), δεν Τον φανταζόμαστε να έχει δημιουργηθεί όπως τα πλάσματα που δημιούργησε ή τα έργα. Διότι είναι ασεβές και ξένο προς την εκκλησιαστική πίστη να εφαρμόζουμε τον Δημιουργό στα πλάσματα που δημιουργήθηκαν από Αυτόν και να πιστεύουμε ότι έχει την ίδια εικόνα καταγωγής με άλλους. Οι θείες Γραφές μας διδάσκουν ότι ο μονογενής Υιός είναι αληθινά και ειλικρινά γεννημένος. Αλλά υποστηρίζοντας ότι ο Υιός έχει μια ανεξάρτητη ύπαρξη, ζει και υπάρχει όπως ο Πατήρ, δεν Τον χωρίζουμε από τον Πατέρα επινοώντας χώρους και αποστάσεις που Τους χωρίζουν φυσικά. Γιατί πιστεύουμε ότι συνδέονται άμεσα και άρρηκτα μεταξύ τους και είναι αχώριστα μεταξύ τους. γιατί ο παντελής Πατέρας φέρει τον Υιό στους κόλπους Του, και ο Ολόκληρος Υιός είναι αφοσιωμένος και προσκολλημένος στον Πατέρα, και ένας αναπαύεται αδιάκοπα στους κόλπους του Πατέρα. Επομένως, πιστεύοντας στην τέλεια και αγία Τριάδα, δηλαδή στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και αποκαλώντας και τον Πατέρα Θεό και τον Υιό Θεό, ομολογούμε όχι δύο Θεούς, αλλά μία αξιοπρέπεια της Θεότητας και μία, τέλεια αρμονία της Βασιλείας. γιατί ένας Πατέρας κυβερνά τους πάντες γενικά, ακόμη και τον ίδιο τον Υιό, και ο Υιός υποτάσσεται στον Πατέρα, αποκλείοντάς Τον, βασιλεύει σε όλους όσους είναι κάτω από Αυτόν και δημιουργήθηκαν από Αυτόν, και σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, δίνει στους αγίους τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Διότι τέτοιος είναι ο νόμος της ενότητας της εντολής εν Χριστώ, όπως μας δίδαξαν τα ιερά λόγια. Αυτό, μετά την ομολογία της πίστεως, που διατυπώθηκε εν συντομία, αναγκαστήκαμε να το εξηγήσουμε όχι από υπερβολική περιέργεια, αλλά για να εξαλείψουμε από αυτούς που δεν γνωρίζουν τι συμβαίνει ανάμεσά μας κάθε υποψία ξένη προς τον τρόπο σκέψης μας, και για να γνωρίζουν όλοι στη Δύση τόσο την αναίδεια της συκοφαντίας των αλλόφρονων και των αλλόφρονων ανθρώπων της Ανατολής. στην πίστη, μαρτύρησε με τις θεόπνευστες Γραφές». 27) Αλλά δεν σταμάτησαν ούτε εκεί. γιατί, αφού συγκεντρώθηκαν σύντομα στο Σίρμιο εναντίον του Φωτίνου, συνέθεσαν και μια ομολογία πίστεως που δεν ήταν τόσο εκτενής και περίεργη, και, σαν με υπόδειξη κάποιου, αποκλείοντας πολλά πράγματα, προσθέτοντας άλλα, έγραψαν τα εξής (351): «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, τον Δημιουργό και Δημιουργό των πάντων, «από τον οποίο ονομάστηκε κάθε πατρίδα στον ουρανό και στη γη»· και στον μονογενή Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες από τον Πατέρα, Θεός από τον Θεό, Φως από το φως, «Ο οποίος ήταν τα πάντα στον ουρανό και στη γη, ορατό το φως, η ζωή, ο λόγος, ορατό και ο λόγος». στις έσχατες ημέρες έγινε άνθρωπος για χάρη μας, σταυρώθηκε, πέθανε, ενταφιάστηκε, αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα της ανάληψης στους ουρανούς, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα, ο οποίος στο τέλος του αιώνος θα έλθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του και τη θέλησή Του στον αιώνιο Έλα, θα καθίσει στα δεξιά του Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, δηλαδή τον Παρηγορητή, τον Οποίο (ο Χριστός) υποσχέθηκε να στείλει και να στείλει στους Αποστόλους κατά την ανάληψή Του στους ουρανούς, για να τους διδάξει και να τους θυμηθεί τα πάντα, και μέσω του Οποίου αγιάζονται οι ψυχές εκείνων που πίστευαν ειλικρινά σε Αυτόν. Αλλά εκείνους που ισχυρίζονται ότι ο Υιός είναι από αυτούς που δεν είναι, ή από άλλη υπόσταση, και όχι από τον Θεό, και ότι υπήρξε καιρός, ή υπήρξε εποχή που δεν υπήρχε, η αγία και οικουμενική Εκκλησία αναγνωρίζει ως ξένους. Γι' αυτό λέμε πάλι: αν κάποιος ισχυριστεί ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι δύο Θεοί. ας είναι αναθεματισμένος. Και αν κάποιος, αποκαλώντας τον Χριστό, τον αιώνιο Υιό του Θεού, τον Θεό, δεν ομολογήσει ότι συνεργάστηκε με τον Πατέρα στη δημιουργία του σύμπαντος. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος τολμήσει να ισχυριστεί ότι ο Αγέννητος ή ένα μέρος Του γεννήθηκε από τη Μαρία. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος πει ότι ο Υιός, σύμφωνα με την πρόγνωση, ήταν πριν από τη Μαρία, αλλά δεν γεννήθηκε από τον Θεό από τον Πατέρα πριν από τους αιώνες, και ότι δεν ήταν από Αυτόν που έγιναν όλα τα πράγματα. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος πει ότι η ουσία του Θεού διαστέλλεται ή συστέλλεται, ας αναθεματιστεί. Εάν κάποιος ισχυρίζεται ότι η διευρυμένη ουσία του Θεού δημιουργεί τον Υιό, ή που αποκαλεί την επέκταση της ουσίας του Θεού Υιό. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος αποκαλεί τον Υιό του Θεού εσωτερικό ή προφορικό λόγο. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος αποκαλεί τον Υιό της Μαρίας μόνο άντρα, ας αναθεματιστεί. Αν κάποιος, αποκαλώντας τον από τη Μαρία Θεό και άνθρωπο, κατανοεί με αυτό τον αγέννητο Θεό. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος αποδεχτεί τα λόγια: «Εγώ είμαι ο Θεός πρώτα, και εγώ είμαι στο εξής, εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός» (Ησ. 44:6), που ειπώθηκαν ενάντια σε είδωλα και ανύπαρκτους θεούς, ως άρνηση του Μονογενούς Θεού προ των αιώνων. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος, ακούγοντας αυτό που ειπώθηκε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), νομίσει ότι ο Λόγος μεταμορφώθηκε σε σάρκα ή πει ότι πήρε σάρκα, έχοντας υποστεί μια αλλαγή. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος, ακούγοντας ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού σταυρώθηκε, πει ότι η Θεότητά Του υπέστη διαφθορά, ή βάσανα, ή αλλαγή, ή μείωση ή καταστροφή. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος αρχίσει να ισχυρίζεται ότι ο Πατέρας δεν είπε στον Υιό: «Ας κάνουμε άνθρωπο» (Γέν. 1:26), αλλά ο Θεός το λέει αυτό στον εαυτό Του. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος πει ότι ο Αβραάμ δεν είδε τον Υιό, αλλά τον αγέννητο Θεό ή ένα μέρος Του. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος πει ότι δεν ήταν ο Υιός με τη μορφή ανθρώπου που πολέμησε με τον Ιακώβ, αλλά ο αγέννητος Θεός, ή ένα μέρος Του. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος δεχτεί τα λόγια: «Ο Κύριος βρέχει... φωτιά από τον Κύριο» (Γέν. 19:24) όχι για τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά λέει ότι ο Κύριος έβρεξε από τον εαυτό Του. ας είναι αναθεματισμένος. Διότι ο Κύριος ο Υιός περίμενε τον Κύριο τον Πατέρα. Αν κάποιος, ακούγοντας ότι ο Πατέρας είναι Κύριος και ο Υιός είναι Κύριος, και επίσης ο Πατέρας και ο Υιός είναι Κύριος (γιατί λέγεται: «Ο Κύριος... είναι από τον Κύριο» (Γέν. 19:24)), αρχίσει να ισχυρίζεται ότι υπάρχουν δύο Θεοί. ας είναι αναθεματισμένος. γιατί δεν συγκρίνουμε τον Υιό με τον Πατέρα, αλλά Τον αναγνωρίζουμε ως υποτακτικό στον Πατέρα. Δεν ήταν χωρίς τη συμβουλή του Πατέρα που κατέβηκε στα Σόδομα, όχι από τον εαυτό Του, αλλά από τον Κύριο, δηλαδή με την εξουσία του Πατέρα. Επίσης, δεν κάθεται μόνος του στα δεξιά του Πατέρα, αλλά ακούει τον Πατέρα να Του μιλάει: «Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμός 109:1). Αν κάποιος αποκαλεί τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ένα πρόσωπο. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος, αποκαλώντας το Άγιο Πνεύμα Παρηγορητή, πει ότι είναι ο αγέννητος Θεός. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος αποκαλεί τον Παρηγορητή εκτός από τον Υιό, όπως μας δίδαξε ο Κύριος. γιατί είπε: «Ο Πατέρας θα σας στείλει άλλον Παρηγορητή, για τον οποίο θα προσευχηθώ» (Ιωάννης 14:16). ας είναι αναθεματισμένος. Εάν κάποιος αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα μέρος του Πατέρα ή του Υιού. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος αποκαλεί τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα τρεις Θεούς. ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος πει ότι ο Υιός του Θεού δημιουργήθηκε με το θέλημα του Θεού, ως ένα από τα πλάσματα· ας είναι αναθεματισμένος. Αν κάποιος πει ότι ο Υιός δεν γεννήθηκε σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα. ας είναι αναθεματισμένος. Διότι ο Πατέρας, όχι με εξαναγκασμό, μη ωθούμενος σε αυτό από φυσική ανάγκη, γέννησε τον Υιό όταν δεν ήθελε. αλλά ταυτόχρονα τον επιθυμούσε και τον αποκάλυψε από τον εαυτό Του, γεννώντας εκτός χρόνου και απαθώς. Αν κάποιος αποκαλεί τον Υιό αγέννητο και χωρίς αρχή, σαν να ονομάζει δύο χωρίς αρχή και δύο αγέννητα, και να δημιουργεί δύο Θεούς. ας είναι αναθεματισμένος. Διότι το κεφάλι, δηλαδή η αρχή των πάντων είναι ο Υιός, και η κεφαλή, δηλαδή η αρχή του Χριστού είναι ο Θεός. Έτσι, μέσω του Υιού, τα πάντα ανεβαίνουν ευσεβώς στον έναν Απαρχή, την Αρχή των πάντων. Και επίσης, ορίζοντας ακριβώς την έννοια του Χριστιανισμού, λέμε ότι αν κάποιος δεν αποκαλεί τον Χριστό Θεό, τον αιώνιο Υιό του Θεού, που βοήθησε τον Πατέρα στη δημιουργία του σύμπαντος, αλλά λέει ότι μόνο από τη στιγμή που γεννήθηκε από τη Μαρία, άρχισε να ονομάζεται Χριστός και Υιός και άρχισε να είναι Θεός. ας είναι αναθεματισμένος». 28) Αλλά αφού απέρριψαν όλα αυτά και εφευρίσκοντας κάτι καλύτερο, ίδρυσαν μια νέα πίστη, και στο Sirmium γράφουν στα λατινικά, με βάση μια μετάφραση στα ελληνικά, τα εξής (357): «Αφού αναγνωρίστηκε ότι ήταν απαραίτητο να συζητηθεί η πίστη, τότε στο Sirmium, παρουσία του Valens, του Ursatius, του Herminius και άλλων, όλα πραγματικά αναζητήθηκαν και ερευνήθηκαν, και αποδείχθηκε ότι υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, ο Παντοδύναμος, όπως διακηρύσσεται σε ολόκληρο το σύμπαν, και ένας είναι ο Μονογενής μας Κύριος Ιησούς. Μην ονομάσετε δύο Θεούς, γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Θα ανέβω στον Πατέρα μου και στον Θεό σας» (Ιωάννης 20:17), επομένως, υπάρχει ένας Θεός από όλους, όπως δίδαξε και ο Απόστολος: «Ή είναι μόνο ο Θεός των Ιουδαίων και όχι των γλωσσών; Αυτή και οι γλώσσες. Γιατί ένας μόνος είναι ο Θεός, που θα δικαιώσει την περιτομή με την πίστη και την απεριτομή με την πίστη» (Ρωμ. 3:29,30) Όλα τα άλλα συμφωνούν και δεν έχουν καμία αμφιβολία. αφού πολλοί άλλοι μπερδεύονται με τη λατινική λέξη substantia και την πανομοιότυπη ελληνική λέξη - (οὐσία) (ουσία), θέλοντας να κατανοήσουν ακριβέστερα το ομοούσιο, ή τα λεγόμενα συνυπάρχοντα, τότε στην Εκκλησία δεν πρέπει να αναφέρει κανείς αυτά τα λόγια σε κανέναν και να τα ερμηνεύει για το λόγο και με βάση ότι αυτό δεν γράφεται στη Θεία Γραφή. του Υιού, σύμφωνα με όσα γράφονται: «Ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8); Διότι είναι αυτονόητο ότι ο Πατέρας μόνο γνωρίζει πώς γέννησε τον Υιό, και ο Υιός επίσης γνωρίζει πώς γεννήθηκε από τον Πατέρα. Για όλους είναι βέβαιο ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος, και κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος σε τιμή, αξιοπρέπεια, θεότητα και το ίδιο το όνομα του Πατέρα. γιατί ο ίδιος ο Υιός μαρτυρεί: ο Πατέρας που με έστειλε είναι «μεγαλύτερος». Είναι λιγότερα για μένα» (Ιωάννης 14:28). Και όλοι γνωρίζουν αυτήν την καθολική πεποίθηση ότι υπάρχουν δύο πρόσωπα: ο Πατέρας και ο Υιός. Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος και ο Υιός υποτάσσεται στον Πατέρα, με όλους όσους ο Πατέρας Του έχει υποτάξει. Ότι ο Πατέρας δεν έχει αρχή, είναι αόρατος, αθάνατος, απαθής, και ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα, ο Θεός από τον Θεό, το Φως από το Φως. και τη γέννησή Του, όπως προαναφέρθηκε, κανείς δεν γνωρίζει, παρά μόνο ο Πατέρας, αλλά ο ίδιος ο Υιός, ο Κύριός μας και Θεός από την Παναγία, όπως κήρυξε ο Άγγελος, πήρε σάρκα ή σώμα, δηλαδή άνθρωπο. Και όπως διδάσκουν όλες οι Γραφές, ιδιαίτερα ο Απόστολος, ο Δάσκαλος των Γλωσσών, ο Χριστός έλαβε από την Παναγία τον άνθρωπο από τον οποίο υπέφερε. Αλλά το κυριότερο και η επιβεβαίωση κάθε πίστης είναι ότι η Τριάδα πρέπει πάντα να διαφυλάσσεται, όπως διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο: «Πηγαίνοντας βαπτίστε όλες τις γλώσσες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Ο αριθμός της Τριάδας είναι απλός και τέλειος. Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που εστάλη από τον Υιό, ήρθε σύμφωνα με την υπόσχεση να διδάξει και να αγιάσει τους Αποστόλους και όλους τους πιστούς». 29) Έχοντας γράψει αυτό και άλλαξαν τις σκέψεις τους, συνέθεσαν και εκείνη την ομολογία της πίστης, για την οποία οι ίδιοι ντρεπόντουσαν, επειδή σε αυτήν αναγραφόταν τα ονόματα των Υπατίων. και κατά το έθιμο, σαν να μην το ενέκριναν, το πήραν από αυτούς που είχαν λίστες από αυτό ο υπάλληλος Μαρτινιάν. Και όταν έμαθαν ότι ο βασιλιάς Κωνστάντιος είχε εκδώσει διάταγμα εναντίον του, δημοσίευσαν άλλη ομολογία, και προσθέτοντας, ως συνήθως, πολλά ρητά, έγραψαν τα εξής στην Ισαυρία (359): «Δεν διστάζουμε να παρουσιάσουμε την Τετάρτη της Συνόδου την εγκεκριμένη ομολογία πίστεως, η οποία διατυπώθηκε κατά την ανακαίνιση του ναού στην Αντιόχεια, όπου οι Πατέρες μας συγκεντρώθηκαν περισσότερο από όλα για να λύσουν το ζήτημα που εξετάζεται τότε. Ο Πατήρ έχει εισαχθεί από ορισμένους, τότε απορρίπτουμε τις λέξεις: «ομοούσιος» και «παρόμοιος στην ύπαρξη», ως ξένοι προς τις Γραφές, και αναθεματίζουμε το δόγμα της ανομοιότητας, και αναγνωρίζουμε ότι ο καθένας που την τηρεί ως ξένος προς την Εκκλησία. του αόρατου Θεού» (Κολ. 1:15). Έτσι ομολογούμε και πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, των πάντων ορατών και αοράτων. Πιστεύουμε επίσης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό Του, που γεννήθηκε απ' Αυτόν απαθώς πριν από όλους τους αιώνες, Θεό Λόγο, Θεό από τον Θεό, τη Μονογενή, την Αλήθεια, τη Δύναμη, το Φως, στον ουρανό και στη γη, ορατές και αόρατες» (Κολ. 1:16). Πιστεύουμε ότι αυτός ο Υιός του Θεού «στο τέλος των αιώνων, στο σάρωση της αμαρτίας» (Εβρ. 9:26), πήρε σάρκα από την Παναγία, έγινε άνθρωπος, υπέφερε για τις αμαρτίες μας, αναστήθηκε, ελήφθη στον ουρανό, θα καθίσει στα δεξιά του Πατέρα και θα έρθει ξανά με δόξα να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Πιστεύουμε επίσης στο Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Σωτήρας και Κύριός μας ονόμασε Παρηγορητή, υποσχόμενος να στείλει μετά την αναχώρησή Του και να στείλει στους μαθητές, και μέσω αυτού αγιάζει τους πιστούς στην Εκκλησία και τους βαπτισμένους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και όσοι κηρύττουν κάτι διαφορετικό, σε αντίθεση με αυτήν την ομολογία πίστεως, αναγνωρίζονται από την οικουμενική Εκκλησία ως εξωγήινοι. Και ότι η ομολογία πίστεως που διατυπώθηκε πρόσφατα στο Σίρμιο, παρουσία του ευσεβούς Βασιλιά μας, ισοδυναμεί με αυτήν την ομολογία, οι αναγνώστες το γνωρίζουν αυτό». 30) Έχοντας γράψει αυτό στην Ισαυρία, όταν έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη, σαν να εγκατέλειψαν τις προηγούμενες σκέψεις, το άλλαξαν σύμφωνα με το έθιμο, προσθέτοντας πολλά ρητά, και απαγορεύοντας ακόμη και τη λέξη «υπόσταση» να χρησιμοποιείται για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, το έστειλαν στους συγκεντρωμένους στο Ariminum, και ανάγκασαν τους επισκόπους να τους υπογράψουν. Ο Κωνστάντιος τους έστειλε στη φυλακή Η ομολογία που έγραψαν ήταν η εξής (360): «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, και στον μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Θεό πριν από όλους τους αιώνες και πριν από κάθε αρχή, με τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα ορατά και αόρατα, ο μονογενής Υιός, ο μόνος από τον μονοπατέρα, ο Θεός από τον Θεό, σύμφωνα με τις Γραφές, που δεν γνωρίζει τον Πατέρα του, που δεν είναι ο μόνος που γεννιέται. Αυτόν ξέρουμε ότι αυτός ο μονογενής Υιός του Θεού, που εστάλη από τον Πατέρα, ήρθε από τον ουρανό, όπως είναι γραμμένο, για την καταστροφή της αμαρτίας και του θανάτου, γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και από την Παναγία κατά σάρκα, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, έμεινε με τους μαθητές και αφού ολοκλήρωσε όλη τη θεώρηση, σύμφωνα με το θέλημα, ενταφιάστηκε. ο κάτω κόσμος, φρικιασμένος η ίδια η κόλαση, αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, έμεινε με τους μαθητές και, όταν συμπληρώθηκαν οι σαράντα ημέρες, ανέβηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, και θα έρθει την τελευταία ημέρα της ανάστασης στη δόξα του Πατέρα, για να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Και στο Άγιο Πνεύμα, που ο μονογενής Υιός του Θεού, ο Χριστός ο Κύριος και Θεός μας, υποσχέθηκε να στείλει στο ανθρώπινο γένος ως Παρηγορητή, όπως είναι γραμμένο, το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο τους έστειλε όταν ανέβηκε στους ουρανούς. Όσο για την ονομασία (οὐσία) (ουσία), που εισήχθη σε χρήση από τους Πατέρες από απλότητα και, ως ακατανόητη για τους ανθρώπους, παρήγαγε πειρασμό, επειδή δεν υπάρχει στις Γραφές. μετά θέλαμε να αποσυρθεί από τη χρήση και να μην αναφέρεται καθόλου? επειδή οι θείες Γραφές δεν αναφέρουν πουθενά την ουσία του Πατέρα και του Υιού. Δεν πρέπει επίσης να χρησιμοποιήσετε τη λέξη: υπόσταση, μιλώντας για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αποκαλούμε τον Υιό σαν τον Πατέρα, όπως λένε και διδάσκουν οι Θείες Γραφές. Και όλες οι αιρέσεις, τόσο αυτές που καταδικάστηκαν πριν όσο και αυτές που εμφανίστηκαν ξανά και διδάσκουν αντίθετα με αυτή τη Γραφή που εκτίθεται από εμάς, ας είναι αναθεματισμένες». 31) Αλλά δεν σταμάτησαν εκεί. Διότι, αφού ήρθαν από την Κωνσταντινούπολη στην Αντιόχεια, μετανόησαν για αυτό που έγραψαν ευθέως: ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, όπως λένε οι Γραφές. και αφού συγκέντρωσαν ό,τι είχαν σκεφτεί, άρχισαν να επιστρέφουν ξανά στις προηγούμενες σκέψεις τους και να ισχυρίζονται ότι, φυσικά, ο Υιός δεν είναι σαν τον Πατέρα, και σε καμία περίπτωση ο Υιός δεν έχει καμία ομοιότητα με τον Πατέρα. Και άλλαξαν τόσο πολύ που άρχισαν να δέχονται εκείνους που συλλογίζονταν ανοιχτά με τον Αρειανό τρόπο, δίνοντάς τους ακόμη και εκκλησίες για να μπορούν να εκτοξεύουν τη βλασφημία πιο ελεύθερα. Για τη μεγάλη αναίσχυνση της βλασφημίας τους, όλοι άρχισαν να τους λένε ανωμένους, αλλά είχαν και το παρατσούκλι - από το μη ουσιώδες (ἐξουκόντιον)· και προστάτης της κακίας τους ήταν ο αιρετικός Κωνστάντιος, που έμεινε στην κακία μέχρι τέλους, και ήδη πεθαμένος, ήθελε να βαπτιστεί, όχι από ευσεβείς ανθρώπους, αλλά από τον Εύζιο, που καθαιρέθηκε όχι μία, αλλά πολλές φορές, για την αίρεση των Αρειανών, τόσο όταν ήταν ακόμη διάκονος όσο και όταν ήταν επίσκοπος στην Αντιόχεια. 32) Έχοντας φτάσει σε αυτό το σημείο, αυτοί που κατονόμασα παραπάνω σταμάτησαν εκεί και εκδιώχθηκαν. αλλά ήξερα καλά ότι όσοι προσποιούνταν μέχρι τώρα δεν θα σταματούσαν, θα σχημάτιζαν πάντα πλήθη ενάντια στην αλήθεια μέχρι να συνέλθουν και να πουν: «Ξεκινήστε, ας πάμε στους Πατέρες μας και ας τους πούμε: αναθεματίζουμε την αίρεση των Αρειανών και αναγνωρίζουμε τη Σύνοδο της Νίκαιας». Γιατί έχουν μια διαφωνία με αυτό το Συμβούλιο. Επομένως, ποιος, έχοντας έστω και λίγα συναισθήματα, θα τα ανεχτεί; Ποιος, βλέποντας πώς σε κάθε Σύνοδο ένα πράγμα αποκλείεται και άλλο προστίθεται, δεν θα δει ότι η κατανόηση που έχουν για τον Χριστό είναι και ύποπτη και προσποιητή; Ποιος, βλέποντας πώς διαδίδονται στις δηλώσεις πίστης τους και στις δικαιολογίες τους για όσα τους κατηγορούν, δεν θα δει ότι καταδικάζουν τον εαυτό τους και με σκοπό να γράψουν πολλά, ώστε με την άμετρη περιέργειά τους και τη βερμπαλότητά τους να προσελκύουν απλούς ανθρώπους και να συγκαλύπτουν την αίρεση τους; Αλλά ως ειδωλολάτρες, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «λέγουν πολύ λίγα στις προσευχές τους» (Ματθ. 6, 7), δεν λάβουν κανένα όφελος από αυτό, και μετά από τόση προσπάθεια δεν μπόρεσαν να ανατρέψουν την κρίση που εκδόθηκε για την αίρεση των Αρειανών, αλλά ακόμη πιο εκτεθειμένοι, καθαιρέθηκαν, και δικαίως. Για ποια από τις εξομολογήσεις που έγραψαν θα δεχτεί αυτός που τις ακούει; Ή, με ποια βάση θα ανακοινώσουν όσους προσέλθουν σε αυτούς; Αν όλες αυτές οι ομολογίες συμφωνούν στο ίδιο πράγμα, τότε τι ανάγκη έχουν πολλοί; Αν χρειαζόταν τόσες εξομολογήσεις, τότε είναι φανερό ότι η καθεμία είναι ανεπαρκής και ελλιπής, και σε αυτό οι ίδιοι, περισσότερο από εμάς, εκτίθενται αλλάζοντας και αλλοιώνοντας την καθεμία. Οι πολλές Συνόδους και η ποικιλία των γραπτών εξομολογήσεων δείχνουν ότι οι παρευρισκόμενοι στις Συνόδους, αν και αντιτάχθηκαν στη Σύνοδο της Νίκαιας, δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στην αλήθεια. 33) Αφού συμπεριφέρθηκαν έτσι σε σχέση με τον εαυτό τους και με τους προκατόχους τους, τότε, αφού τους ανακρίνουμε, μαθαίνουμε από τους ίδιους ποια ασυνέπεια είδαν ή για ποια δήλωση παραπονέθηκαν στα γραπτά, έγιναν ανυπάκουοι στους Πατέρες και αντιστέκονται στην Οικουμενική Σύνοδο; «Δεν μας αρέσουν», λένε, «τα ρητά: «εκ της ουσίας» και «ομοούσιο», γιατί μερικούς έχουν αποπλανήσει και πολλούς εξοργίζει». Αυτό έλεγαν στα γραπτά τους, αλλά άλλοι θα τους αντιταχθούν βασικά ως εξής: αν αυτά τα λόγια, λαμβανόμενα από μόνα τους, χρησιμεύουν ως αιτία πειρασμού γι 'αυτούς, τότε ήταν απαραίτητο όχι μόνο να μπουν στον πειρασμό κάποιοι και όχι πολλοί να αγανακτήσουν, αλλά και εμείς και όλοι οι άλλοι να τα καταλάβουμε εξίσου. Αν όλοι δέχονται πρόθυμα αυτά τα λόγια και γράφτηκαν όχι από κανέναν, αλλά από τους συγκεντρωμένους από ολόκληρη την οικουμένη, και επιβεβαιώνονται από τους επισκόπους που συγκεντρώθηκαν τώρα στο Ariminum, που αριθμούν πάνω από τετρακόσιους· Τότε όσοι το λένε αυτό σε πείσμα του Συμβουλίου δεν εκτίθενται πλήρως ότι δεν είναι οι ρήτρες που φταίνε, αλλά το κακό εκείνων που τις ξαναερμηνεύουν; Πολλοί, διαβάζοντας τις Θείες Γραφές με κακές σκέψεις, παρεξηγώντας τις, κατηγορούν τους Αγίους. Τέτοιοι ήταν οι Εβραίοι εκείνης της εποχής που απέρριψαν τον Κύριο, τέτοιοι είναι οι σημερινοί Εβραίοι που βλασφημούν τον Νόμο. ο λόγος για αυτούς δεν ήταν οι Γραφές, αλλά η δική τους κακόβουλη πρόθεση. Επομένως, εάν μπορείτε να δείξετε ότι τα λόγια είναι κακά, τότε κάντε το, και αφήστε να παρουσιαστεί η βάση της απόδειξης, αλλά μην παρουσιάζετε ως δικαιολογία αυτούς που πειράζονται, για να μην σας συμβεί το ίδιο όπως με τους Φαρισαίους εκείνης της εποχής. Διότι όταν δικαιολογούσαν ότι δοκιμάζονταν από τη διδασκαλία του Κυρίου, ο Κύριος τους είπε: «Κάθε κήπος που δεν φυτεύει ο ουράνιος Πατέρας μου θα ξεριζωθεί» (Ματθαίος 15:13). Λέγοντας αυτό, έδειξε ότι τα ρήματα που φύτεψε δεν χρησίμευσαν ως πειρασμός για τους Φαρισαίους, αλλά οι ίδιοι έβαλαν τον εαυτό τους στον πειρασμό, με μια κακή σκέψη να δέχονται καλά όσα ειπώθηκαν. Για εκείνους που τότε παραπονέθηκαν για τις Επιστολές Ο απόστολος δεν κατηγόρησε τον Παύλο, αλλά τη δική τους άγνοια και τη διεστραμμένη κατανόηση. 34) Είναι αξιοπρεπές να τους ρωτήσω: πείτε μου, ποιος, όπως δικαιολογείτε, δελεάζεται και αγανακτεί με αυτά τα λόγια; - Κανένας από τους ευσεβείς πιστούς στον Χριστό, γιατί επιβεβαιώνουν και υπερασπίζονται αυτά τα ρητά. Και αν παρασύρουν και εξοργίζουν κάποιον από τους Αρειανούς, τι είναι περίεργο αν τα λόγια που ανατρέπουν την αίρεση τους είναι δυσάρεστα για αυτούς; Και δεν τους προκαλούν πειρασμό, αλλά θλίψη, γιατί χρησιμεύουν, σαν να λέμε, ως επαίσχυντη επιγραφή της κακίας τους. Επομένως, σταματήστε να γκρινιάζετε εναντίον των Πατέρων και να κάνετε παρόμοιες δικαιολογίες. Διαφορετικά, σας μένει να καταδικάσετε τον σταυρό του Κυρίου, γιατί, όπως είπε ο Απόστολος, «είναι εμπόδιο για τους Ιουδαίους, αλλά ανοησία για τους εθνικούς» (Α' Κορ. 1:23). Αλλά όπως και ο σταυρός δεν είναι κακός, γιατί για εμάς που πιστεύουμε, «ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:23, 24), αν και οι Εβραίοι είναι ανόητοι. έτσι δεν είναι κακά τα ρητά. Οι Πατέρες, αντίθετα, είναι χρήσιμοι σε όσους τις καταλαβαίνουν σωστά και χρησιμεύουν για την ανατροπή κάθε κακού, ακόμα κι αν οι Αρειανοί που καταδικάστηκαν από αυτούς βασανίστηκαν πολλές φορές από ταραχή. Επομένως, όταν, όπως έχει αποδειχθεί, το πρόσχημα που προβάλλεις είναι απίστευτο, σαν να παρασύρονται από αυτά τα ρητά, πες μου: γιατί δεν σου αρέσει το ρητό: «από την ουσία»; Διότι πρώτα απ' όλα είναι απαραίτητο να ρωτήσω: δεν γράφετε επίσης ότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα; Εάν, ονομάζοντας τον Πατέρα ή χρησιμοποιώντας τη λέξη Θεός, δεν εννοείτε την ουσία, και δεν εννοείτε τον Ίδιο τον Υπάρχοντα, όπως είναι στην ουσία, αλλά με αυτά τα λόγια εννοείτε κάτι άλλο γύρω Του, ή κάτι ακόμα χειρότερο (που μπορεί να μην το λέω εγώ). τότε δεν έπρεπε να έχετε γράψει ότι ο Υιός είναι από τον Πατέρα, αλλά μάλλον ότι ο Υιός είναι από ό,τι είναι γύρω από τον Πατέρα, ή ό,τι είναι μέσα σε Αυτόν, και έτσι, αποφεύγοντας την ανάγκη να βεβαιωθείτε ότι ο Θεός είναι πραγματικά ο Πατέρας, κατανοώντας το απλό ως περίπλοκο και αντιπροσωπεύοντας τον Θεό σωματικά, για να γίνετε εφευρέτες νέας βλασφημίας. Και με τέτοια κατανόηση, αναγκαστικά, θα αναγνωρίσετε και τον Λόγο και τον Υιό όχι ως ουσία, αλλά μόνο ως όνομα, και θα περιορίσετε την ιδέα σας μόνο στα ονόματα, και αυτό που λέτε, δεν θα πιστεύετε ότι υπάρχει, αλλά θα αρχίσετε να νομίζετε ότι δεν υπάρχει. 35) Η ίδια τολμηρή σκέψη είναι πιο χαρακτηριστική για τους Σαδδουκαίους και τους λεγόμενους άθεους μεταξύ των Ελλήνων. Επομένως, θα πείτε ότι αυτή η δημιουργία δεν είναι δημιούργημα του αυθύπαρκτου Θεού, αν οι λέξεις «Πατέρας» και «Θεός» δεν σημαίνουν την ίδια την ουσία του Είναι, αλλά κάτι άλλο, όπως το επινοείτε εσείς. Αλλά ακόμα και να το φανταζόμαστε αυτό μόνο στις σκέψεις είναι κακό και εξαιρετικά απρεπές. Αν ακούσουμε πότε: «Εγώ είμαι» (Εξ. 3:14), και: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1), και: «Άκου Ισραήλ, Κύριος ο Θεός σου, ο Κύριος είναι ένας» (Δευτ. 6:4), και: «Ιδού ο Κύριος ο Παντοκράτωρ» (Β' Βασιλέων 7:8); τότε δεν καταλαβαίνουμε τίποτε άλλο, παρά την πιο απλή, μακάρια και ακατανόητη ουσία του Είναι. Διότι, αν και είναι αδύνατο να καταλάβουμε ποια είναι η ουσία του Θεού, εντούτοις εμείς, ακούγοντας τις λέξεις: «Πατέρας, Θεός, Παντοδύναμος», καταλαβαίνουμε ότι δεν εννοείται τίποτα άλλο με αυτό, αλλά η ίδια η ουσία του Είναι. Εσείς ο ίδιος είπατε ότι ο Υιός είναι από τον Θεό, επομένως είπατε ότι είναι από την ουσία του Πατέρα. Αλλά ενώπιον σας οι Γραφές λένε ότι ο Κύριος είναι ο Υιός του Πατέρα. και πριν από τις Γραφές ο ίδιος ο Πατέρας είπε: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» (Ματθ. 3:17), και ο Υιός δεν είναι τίποτα άλλο από γέννηση από τον Πατέρα. Γιατί σας φαίνεται ότι οι Πατέρες είπαν λανθασμένα ότι ο Υιός είναι από την ουσία του Πατέρα, υποστηρίζοντας ότι σημαίνει ακριβώς το ίδιο πράγμα είτε να πει κανείς: «από τον Θεό» ή να πει: «από την ουσία»; Διότι όλα τα πλάσματα, αν και λέγεται ότι έλαβαν την ύπαρξή τους από τον Θεό, δεν είναι από τον Θεό όπως ο Υιός. γιατί από τη φύση τους δεν είναι γεννήσεις, αλλά δημιουργήματα. Λέγεται: «στην αρχή δεν γέννησε ο Θεός, αλλά δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και ό,τι είναι μέσα τους» (Γέν. 1:1· Ψαλμός 145:6). και: μη γεννάς, αλλά «κάνε τους αγγέλους σου πνεύματα και τους δούλους σου φλόγα πύρινη» (Ψαλμ. 103:4). Αν ο Απόστολος είπε: «Ένας είναι ο Θεός... όλοι είναι άχρηστοι» (Α' Κορ. 8:6). το λέει αυτό χωρίς να περιλαμβάνει τον Υιό μεταξύ όλων. Επειδή όμως κάποιοι από τους Έλληνες πιστεύουν ότι η δημιουργία προέκυψε τυχαία από τη συνοχή των ατόμων και η ίδια αποτελείται από ομοιογενή σωματίδια, και δεν έχει Συγγραφέα, άλλοι πιστεύουν ότι, αν και έλαβε την ύπαρξη από τον Συγγραφέα, δεν ήταν από τον Λόγο. και καθένας από τους αιρετικούς, όπως ήθελε, επινόησε και μύθος για την προέλευση της δημιουργίας: τότε ο Απόστολος, αναγκαστικά, είπε: «από τον Θεό», για να κάνει γνωστό τον Δημιουργό και να δείξει ότι η δημιουργία των πάντων εξαρτιόταν από το θέλημά Του. Αμέσως όμως προσθέτει: «και ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσα στον οποίο είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6), για να αποκλείσει τον Υιό από αυτό που ονομάζεται με το ρητό: όλα. Διότι καθετί που λέγεται Θεός γεννήθηκε μέσω του Υιού, και είναι αδύνατο αυτό που δημιουργήθηκε να έχει την ίδια αρχή ύπαρξης με τον Δημιουργό. Ο Απόστολος διδάσκει επίσης ότι αυτό που λέγεται εδώ: «από τον Θεό» έχει νόημα σε σχέση με τα πλάσματα, και φυσικά διαφορετικό από όταν λέγεται για τον Υιό. Επειδή ο Υιός είναι γενιά, και τα πλάσματα είναι προϊόντα. Επομένως, ο Υιός είναι η ίδια η γέννηση της ουσίας, και η δημιουργία είναι η δημιουργία του θελήματος του Θεού. 36) Και η Σύνοδος, έχοντας αυτό κατά νου, και βλέποντας τη διαφορά στην κατανόηση, ώστε, παρά την ομοιότητα της έκφρασης, οι άλλοι να μην νομίζουν ότι ο Υιός λέγεται ότι είναι από τον Θεό με την ίδια έννοια όπως το πλάσμα, έγραψε πιο ξεκάθαρα ότι ο Υιός είναι από την ουσία. Διότι από αυτό είναι γνωστή η ειλικρίνεια του Υιού σε σχέση με τον Πατέρα. και αν πούμε απλά: από τον Θεό, τότε αυτό σημαίνει τη θέληση του Δημιουργού για δημιουργία. Επομένως, εάν οι ίδιοι, έχοντας την ίδια σκέψη, έγραψαν ότι ο Λόγος είναι από τον Πατέρα. τότε ας μην κατηγορούν το Συμβούλιο. Και αν, όπως είναι γραμμένο για τη δημιουργία, έτσι και για τον Υιό ερμηνεύουν το ρητό: «από τον Θεό», τότε, παίρνοντας όσα ειπώθηκαν για τη δημιουργία, δεν έπρεπε να καλέσουν τον Υιό, για να μην φανεί ότι ανακάτευαν τη βλασφημία με την ευσέβεια. χρειάστηκε είτε να μην κατατάξουμε τον Κύριο στα πλάσματα, είτε να μην γράψουμε για τον Υιό, που είναι ανάξιος και απρεπής γι’ Αυτόν. Γιατί αν είναι ο Υιός, τότε δεν είναι πλάσμα. και αν είναι πλάσμα, τότε όχι ο Υιός. Με την ίδια κατανόηση, θα αρνηθούν το άγιο βάπτισμα. γιατί διδάσκεται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού, και όχι στο όνομα του Δημιουργού και του πλάσματος, όπως νομίζουν. Αλλά λένε: «Αυτό δεν είναι στη Γραφή, και απορρίπτουμε αυτά τα λόγια ως μη παρμένα από τη Γραφή». Αλλά και αυτή η δικαιολογία είναι ξεδιάντροπη. Εάν όλα όσα δεν λαμβάνονται από τη Γραφή θεωρούνται ότι απορρίπτονται. τότε γιατί ενάντια σε ένα τέτοιο πλήθος ρήσεων που δεν έχουν παρθεί από τις Γραφές και επινοήθηκαν από τους Αρειανούς, όπως: από ανύπαρκτο; Δεν υπήρχε γιος μέχρι να γεννηθεί. ήταν όταν δεν ήταν. Γιε αλλάζουμε? Ο Πατέρας είναι άφατος και αόρατος στον Υιό. Ο Υιός δεν γνωρίζει ούτε την ουσία Του, και τι άλλο έκανε εμετό ο σοφός Άριος στην γελοία και κακιά Θάλεια του, όχι μόνο δεν αντιλέγουν, αλλά και υπερασπίζονται αυτά τα λόγια, και για χάρη τους μαλώνουν με τους Πατέρες τους; Σε ποια γραφή βρήκαν οι ίδιοι τα ονόματα: άκτιστο, ουσία, και αυτό: τρία είναι υποστάσεις. Ο Χριστός δεν είναι ο αληθινός Θεός. Είναι ένα από τα εκατό πρόβατα. Η σοφία του Θεού είναι αγέννητη και χωρίς αρχή. Υπάρχουν πολλές κτισμένες δυνάμεις, μία από αυτές είναι ο Χριστός; Ή γιατί, κατά τις λεγόμενες ανανεώσεις, ο Ακάκιος και ο Ευσέβιος, αφού χρησιμοποίησαν ρητά που δεν βγήκαν από τη Γραφή και αποκαλούσαν το Πρωτότοκο πλάσμα αδιάφορη εικόνα ουσίας, δύναμης, θέλησης και δόξας, μουρμούρισαν εναντίον των Πατέρων επειδή ανέφεραν λόγια που δεν βγήκαν από τη Γραφή, ανέφεραν τον Λόγο - την ουσία; Θα πρέπει είτε να γκρινιάζουν με τον εαυτό τους, είτε να μην κατηγορούν καθόλου τους Πατέρες. 37) Αν άλλοι προέβαλαν τις δηλώσεις του Συμβουλίου ως δικαιολογία, τότε θα μπορούσε κανείς να υποψιαστεί είτε άγνοια είτε φόβο σε αυτές. Δεν υπάρχει λόγος για τον εκδιωχθέντα από την Αλεξάνδρεια Καππαδόκη Γεώργιο, ως άτομο που δεν άξιζε την έγκριση από την προηγούμενη ζωή του και δεν ήταν καθόλου χριστιανός, αλλά μόνο υποκριτικά, λόγω συνθηκών, πήρε αυτό το όνομα και θεωρούσε την ευσέβεια ως μέσο πλουτισμού. Γιατί, κανείς δεν έχει το δικαίωμα να τον κατηγορήσει ότι σκοντάφτει όταν πρόκειται για πίστη, που δεν ξέρει τι λέει και τι βεβαιώνει, αλλά, σύμφωνα με τα γραφόμενα, θα ακολουθήσει τους πάντες σαν να τον «ξεγελούσαν» (Παρ. 7:22). Ο Ακάκυς, ο Ευδόξιος και ο Πατρόφιλος, λέγοντας αυτά, δεν είναι άξιοι κάθε καταδίκης; Διότι, αφού έγραψαν οι ίδιοι ότι δεν ελήφθησαν από τη Γραφή, και αφού επέτρεψαν επανειλημμένα το όνομα «ουσία» να είναι καλό, ειδικά στην περίπτωση της Επιστολής του Ευσεβίου, τώρα κατηγορούν αυτούς που προηγήθηκαν για χρήση τέτοιων εκφράσεων. Και οι ίδιοι, αφού ονόμασαν τον Υιό Θεό από τον Θεό, τον ζωντανό Λόγο, μια αδιάφορη εικόνα της ουσίας του Πατέρα, κατηγορούν τους Πατέρες της Νίκαιας, που ονόμασαν τον Υιό γεννημένο από την ουσία και ομοούσιο με Αυτόν που γέννησε. Αλλά είναι περίεργο αν αυτοί που, αντιφατικά, επιτίθενται σε όσα είπαν, να έρθουν σε διαμάχη με τους Πατέρες που ήταν πριν από αυτούς; Διότι κατά τις λεγόμενες ανανεώσεις στην Αντιόχεια, εισήγαγαν στην ομολογία τους ότι ο Υιός είναι η αδιάφορη εικόνα της ουσίας του Πατέρα, και επιβεβαίωσαν με όρκο ότι ήταν σοφοί με αυτόν τον τρόπο, και αναθεμάτισαν τους σοφούς, και ακόμη και στην Ισαυρία έγραψαν: «Δεν αποχωρούμε από την πίστη στην ομολογία. Αντιόχεια» (όπου γράφτηκε το όνομα: ουσία). και σαν να το ξέχασαν αυτό, μετά από καιρό, στην ίδια Ισαυρία έγραψαν το αντίθετο, λέγοντας: «Απορρίπτουμε τις φράσεις «ομοούσιο» και «όμοιο στην ουσία» ως ξένες προς τις Γραφές και αφαιρούμε το όνομα «ουσία» από τη χρήση που δεν βρίσκεται στις Γραφές. 38) Ποιος αναγνωρίζει τέτοιους ανθρώπους ακόμη και ως Χριστιανούς; Ή, τι είδους πίστη έχουν αυτοί που δεν έχουν ούτε λόγο ούτε γραφή, αλλά όλα αλλάζουν και μεταμορφώνονται με τον καιρό; Διότι, αν εσείς, Ακάκιε και Ευδόξιε, δεν παρεκκλίνετε από την ομολογία της πίστεως που διατυπώθηκε κατά την ανανέωση, και σε αυτήν την ομολογία είναι γραμμένο ότι ο Υιός είναι αδιάφορη εικόνα ουσίας, τότε γιατί γράφεις στην Ισαυρία: «Απορρίπτουμε το ρητό: «ομολογουμένως»; Εάν μετανοείτε για την αδιάφορη εικόνα της ουσίας, τότε γιατί αναθεωρείτε ότι ο Υιός δεν έχει ομοιότητα, τότε σίγουρα δεν μοιάζει με αυτό που βεβαιώνετε; Ανομοιότητα μεταξύ του ενός και του άλλου δεν μπορεί να ονομαστεί όμοιο πώς καταφέρνεις να αποκαλείς όμοια πράγματα, και να τα παρουσιάσεις ως ανόμοια, και υποκριτικά να πεις ότι ο Υιός είναι η εικόνα του Πατέρα. Εάν ο Υιός δεν είναι όμοιος με τον Πατέρα στην ουσία, τότε η εικόνα είναι ανεπαρκής και ελλιπής, και υπάρχει μια ατελής λάμψη. Πώς διαβάζετε: «Σε αυτόν κατοικεί όλη η σωματική εκπλήρωση της Θεότητας» (Κολ. 2:9), και: «Όλοι λάβαμε από την εκπλήρωσή Του» (Ιωάννης 1:16); Γιατί διώχνεις τον Αρειανό Αέτιο ως αιρετικό, αν και εσύ ο ίδιος λες το ίδιο πράγμα μαζί του; Είναι φίλος σου, ο Ακάκιος, και η Ευδοξία ήταν δασκάλα σε τέτοια κακία, για την οποία ο Επίσκοπος Λεόντιος τον έκανε διάκονο, ώστε χρησιμοποιώντας το όνομα του διακόνου, σαν ρούχο προβάτου, να μπορεί ελεύθερα να εκτοξεύει βλάσφημα λόγια. 39) Τι σε έπεισε να αντιφάσκεις με τον εαυτό σου και να ντρέπεσαι; Αλλά δεν μπορείς να πεις τίποτα περίεργο. Το μόνο που μένει είναι να σκεφτείς ότι είσαι πλέον υποκριτής σε όλα και, προσποιούμενος, εφευρίσκεις τα πάντα για χάρη της αιγίδας του Κωνστάντιου και των οφελών που αναμένονται από αυτήν. Δεν διστάζεις να κατηγορήσεις τους Πατέρες, αλλά ως δικαιολογία απλώς προβάλλεις λόγια, σαν να μην είναι βγαλμένα από τη Γραφή και, σύμφωνα με όσα γράφονται, «ανοίγεις τα πόδια... κάθε περαστικού» (Ιεζ. 16:25), είσαι έτοιμος να αλλάξεις όσες φορές αρέσει σε αυτούς που σε προσέλαβαν και ταΐσουν. Εάν κάποιος προφέρει ρητά που δεν έχουν ληφθεί από τη Γραφή, δεν σημαίνει τίποτα, εφόσον έχει μια ευσεβή σκέψη. Και ο αιρετικός, αν και χρησιμοποιεί λόγια βγαλμένα από τις Γραφές, ταυτόχρονα, ως άτομο ύποπτο και διεφθαρμένο, θα ακούσει από το Πνεύμα: «Πόσα είπες για τις δικαιολογίες Μου, και δέχθηκες τη διαθήκη μου με τα χείλη σου» (Ψαλμός 49:16); Ο διάβολος λοιπόν, αν και μιλούσε από τις Γραφές, τον σταμάτησε ο Σωτήρας. Και ο μακάριος Παύλος, αν και λέει κάτι δανεισμένο από ξένους: «Οι Κρήτες πάντα ψεύδονται» (Τίτος 1:12). «Αυτή είναι η γενεά αυτού του όντος» (Πράξεις 17:28). «Τα καλά έθιμα διαφθείρονται από τις κακές συνομιλίες» (Α' Κορ. 15:33), όμως, σαν άγιος, περιέχει ευσεβή σκέψη, και έχοντας το νου του Χριστού, είναι διδάσκαλος των γλωσσών στην πίστη και την αλήθεια, και ό,τι μιλάει, το λέει ευσεβώς. Ποια είναι η πιθανότητα στα ρητά των Αρειανών, με τα οποία οι κάμπιες και οι πηγές προτιμώνται από τον Σωτήρα, και με τις οποίες οι Αρειανοί Τον συκοφαντούν, λέγοντας: «Δεν δημιουργηθήκατε κάποτε, ξένος στην ουσία του Θεού», και δεν αφήνουν τίποτα να Τον βλασφημήσει με κάθε δυνατό τρόπο με αυτά τα λόγια. Τι παρέλειψαν όμως οι Πατέρες για τον έπαινο του Χριστού; Δεν έχουν υψηλή κατανόηση του Χριστού, δεν έχουν χριστόφιλη ευσέβεια; Και όμως οι αιρετικοί έγραψαν: «αυτό θα το καταργήσουμε». και κρατούν εκείνα τα λόγια που είναι μομφή για τον Κύριο, και ξεκαθαρίζουν σε όλους ότι είναι οπλισμένοι ενάντια στο μεγάλο αυτό Συμβούλιο για κανέναν άλλο λόγο, αλλά επειδή καταδίκασε την αίρεση των Αρειανών. Ως εκ τούτου, καταδικάζουν επίσης τη φράση «ομοούσιος», ερμηνεύοντας οι ίδιοι κακώς. Και αν πίστευαν σωστά, ομολόγησαν αληθινά τον Πατέρα ως Πατέρα, τον Υιό ως τον πιο ειλικρινή Υιό, και πίστευαν ότι Αυτός από τη φύση του είναι ο αληθινός Λόγος και η Σοφία του Πατέρα, και λέγοντας ότι ο Υιός είναι από τον Θεό, δεν το είπαν αυτό για Εκείνον με την ίδια έννοια που λέγεται για τα πλάσματα, αλλά κατάλαβαν ότι ο Πατήρ είναι η γέννηση του Φωτός, η λάμψη του Υιού. τότε καθένας από αυτούς δεν θα κατηγορούσε τους Πατέρες, αλλά θα επιβεβαίωναν με τόλμη ότι η Σύνοδος έγραψε καλά, και ότι αυτή είναι η σωστή πίστη για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. 40) Αλλά θα πουν: «Το νόημα τέτοιων ρήσεων είναι ασαφές σε εμάς». Διότι το παρουσίασαν και αυτό ως δικαιολογία, λέγοντας: «Δεν μπορούμε να καταλάβουμε την εξήγηση αυτών των ρήσεων, επομένως θα τα απορρίψουμε». Αλλά αν υπήρχε αλήθεια στα λόγια τους, τότε δεν θα ήταν απαραίτητο να τους πούμε: ας αφήσουμε στην άκρη αυτά τα λόγια. αλλά θα ήταν απαραίτητο να απαιτηθεί να τους διδαχθεί η γνώση. διαφορετικά, πρέπει να απορρίψουμε ό,τι δεν καταλαβαίνουμε στις Θείες Γραφές και να κατηγορήσουμε αυτούς που το έγραψαν. Όμως μια τέτοια αυθάδεια είναι πιο χαρακτηριστική για τους αιρετικούς παρά για τους χριστιανούς. Ό,τι δεν καταλαβαίνουμε στα λόγια του Θεού, δεν θα το παραμερίσουμε, αλλά αναζητούμε εκείνους στους οποίους ο Κύριος αποκάλυψε, και τους ζητάμε να διδάξουν. Εφόσον προβάλλουν την αφάνεια τέτοιων ρήσεων ως δικαιολογία, τότε ας ομολογήσουν αυτά που ειπώθηκαν ευθέως και ας αναθεματίσουν όσους φιλοσοφούν ότι ο Υιός δεν υπάρχει, ότι δεν υπήρχε μέχρι τη γέννησή του, ότι ο Λόγος του Θεού είναι πλάσμα και έργο, ότι είναι μεταβλητός από τη φύση του και από άλλη υπόσταση. Και, με μια λέξη, ας αναθεματίσουν την αίρεση του Αρειανού, που επινόησε τέτοια κακία, και ας μην λένε πια αυτό: ας απορρίψουμε αυτά τα λόγια, αλλά: δεν τα καταλαβαίνουμε ακόμη, ώστε έτσι να έχουν κάποια πιθανή δικαιολογία - να τα εγκαταλείψουν. Ξέρω όμως πολύ καλά και είμαι βέβαιος, και οι ίδιοι το γνωρίζουν, ότι αν το ομολογήσουν και αναθεματίσουν την αίρεση των Αρειανών, δεν θα αρνηθούν αυτά τα συνοδικά λόγια. Επομένως, οι Πατέρες, αφού ονόμασαν τον Υιό που γεννήθηκε από την ουσία, ομοούσιο με τον Πατέρα, αμέσως πρόσθεσαν: και αναθεματίζουμε αυτούς που βεβαιώνουν όσα ειπώθηκαν παραπάνω και όσα επινοήθηκε από την αίρεση του Αρειανού. παρά ήθελαν να δείξουν ότι το είπαν αυτό σαν να ήταν σύμφωνα με το προηγούμενο, και αυτά τα ρητά σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Όποιος ομολογήσει αυτές τις αλήθειες, φυσικά, θα καταλάβει αυτά τα ρητά. και όσοι δεν είναι τόσο σοφοί και τους καταδικάζουν, καταγγέλλουν τον εαυτό τους σε όλα ως αντίπαλους του Χριστού. 41) Για να καταδικαστούν αυτοί που αρνούνται εντελώς το Συμβούλιο, αυτό το λίγο είναι αρκετό. Και με όσους δέχονται όλα τα άλλα που είναι γραμμένα στη Νίκαια, αλλά αμφιβάλλουν μόνο για το ρητό: «μία ουσία», δεν πρέπει να τους αντιμετωπίζουμε ως εχθρούς, και δεν επαναστατούμε εναντίον τους, όπως εναντίον των Αρειανών και αυτών που εναντιώνονται στους Πατέρες, αλλά συλλογιζόμαστε ως αδέρφια με αδέρφια που έχουν την ίδια σκέψη μαζί μας και μόνο αμφιβάλλουμε για την ονομασία. Διότι όσοι ομολογούν ότι ο Υιός είναι από την ουσία του Πατέρα και όχι από άλλη υπόσταση, ότι δεν είναι πλάσμα ή έργο, αλλά μια ειλικρινέστερη γέννηση από τη φύση του, και είναι αιώνια συνπαρών με τον Πατέρα ως Λόγος και Σοφία, δεν απέχουν πολύ από το να δεχτούν αυτό το ρητό: «ομοούσιο». Αυτός είναι ο Vasily Ankirsky, ο οποίος έγραψε για την πίστη. Διότι το να αποκαλούμε τον Υιό μόνο ως κατ' ουσίαν δεν σημαίνει απαραίτητα ότι είναι από την ουσία. η οποία δήλωση, όπως είπαν οι ίδιοι, δηλώνει καλύτερα την ειλικρίνεια του Υιού σε σχέση με τον Πατέρα. Ο κασσίτερος είναι σαν μόνο ασήμι, και ο λύκος είναι σαν σκύλος, και ο χρυσός χαλκός είναι σαν αληθινός χρυσός. αλλά ο κασσίτερος δεν είναι από ασήμι, και ο λύκος δεν θεωρείται γιος σκύλου. αφού είπαν για τον Υιό ότι είναι και ουσία και υπόσταση. Τι άλλο σημαίνουν αυτά τα ρητά, αν όχι το ίδιο πράγμα που είναι ομοούσιος; Ακριβώς όπως αυτός που το αποκαλεί υποουσιώδες δεν ξεκαθαρίζει ακόμη ότι το ον είναι κατ' ανάγκην από την ουσία. άρα το να το ονομάζεις ομοούσιο σημαίνει και τις δύο έννοιες - και συνύπαρξη και όν εκ της ουσίας. Και επαναστατώντας επίσης εναντίον όσων ισχυρίζονται ότι ο Λόγος είναι πλάσμα και όσοι διαφωνούν ότι είναι ο πιο ειλικρινής Υιός, δανείστηκαν οι ίδιοι τα επιχειρήματά τους εναντίον τους από τα παραδείγματα πατέρα και γιου που είναι ορατά στους ανθρώπους, με εξαίρεση το γεγονός ότι ο Θεός δεν είναι ο ίδιος με τον άνθρωπο και η γέννηση του Υιού δεν είναι ίδια με τη γέννηση του ανθρώπου, αλλά πρέπει να αντιπροσωπεύεται από εμάς. Διότι ο Πατήρ ονομάστηκε πηγή Σοφίας και ζωής, και ο Υιός ονομάστηκε ακτινοβολία του αιώνιου Φωτός και απόγονος της Πηγής, λέγοντας για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι... ζωή» (Ιωάν. 14:6) και: «Εγώ είμαι Σοφία πάσης συμβουλής» (Παρ. 8:12). Αλλά η ακτινοβολία του Φωτός, η γέννηση της Πηγής, του Υιού από τον Πατέρα, όπως είναι πιο σωστό να την ονομάσουμε, δεν είναι ομοούσια; Ή, εφόσον τα ανθρώπινα δημιουργήματα είναι της ίδιας ουσίας. Τότε απαιτείται προσοχή ώστε, αποκαλώντας τον Υιό ομοούσιο, να μην μεταφέρει την ιδέα ότι είναι ο ίδιος με την ανθρώπινη γέννηση; Ας μην συμβεί αυτό! Μια τέτοια σκέψη δεν έχει θέση εδώ. Δεν είναι δύσκολο να δοθεί λύση σε αυτό. Επειδή ο Υιός είναι ο Λόγος του Πατέρα και η Σοφία του Πατέρα, και από αυτό γνωρίζουμε την απάθεια και το αδιαίρετο στη γέννηση από τον Πατέρα, γιατί ο λόγος δεν είναι μέρος των ανθρώπων και δεν έρχεται σε αυτούς με βάσανα. Και ακόμη περισσότερο αυτό πρέπει να ειπωθεί για τον Λόγο του Θεού, για τον οποίο ο Πατέρας δήλωσε ότι ο Λόγος είναι ο Υιός Του, ώστε οι άλλοι, ακούγοντας το όνομα του Λόγου, να μην τον θεωρούν ίδιο με τον απραγματοποίητο ανθρώπινο λόγο, αλλά ακούγοντας ότι είναι ο Υιός, να αναγνωρίζουν ότι είναι ο ζωντανός Λόγος και η συνειδητοποιημένη Σοφία. 42) Τότε, όπως αποκαλώντας τον Λόγο του Θεού γέννηση, το φανταζόμαστε με μη ανθρώπινο τρόπο και, αναγνωρίζοντας τον Θεό ως Πατέρα, δεν αφομοιώνουμε καμία σωματική αντίληψη γι' Αυτόν, αντίθετα, ακούγοντας αυτές τις συγκρίσεις και τέτοια λόγια, τα καταλαβαίνουμε αξιοπρεπώς για τον Θεό, γιατί ο Θεός «δεν είναι σαν άνθρωπος». Έτσι, ακούγοντας το ρητό: «ένας της ίδιας ουσίας», πρέπει να υψωθούμε πάνω από κάθε αισθητηριακή ιδέα και, σύμφωνα με τον λόγο των Παροιμιών, «να κατανοήσουμε με κατανόηση αυτό που μας προσφέρεται» (Παρ. 23:1), και επομένως να ξέρουμε ότι όχι κατά θέληση, αλλά αληθινά υπάρχει ο πιο ειλικρινής Υιός από τον Πατέρα, ως ζωή από την Πηγή και ακτινοβολία από το Φως. Διαφορετικά, γιατί αντιλαμβανόμαστε τα ρητά: «γέννηση» και «υιός» με μη σωματικό τρόπο, και το ρητό: «ομόουσιο» – θα τα καταλάβουμε ότι αναφέρονται σε σώματα, ειδικά επειδή αυτά τα κατηγορήματα δεν εφαρμόζονται σε διαφορετικά πρόσωπα, αλλά για τα οποία λέγεται: «γέννηση», το ίδιο λέγεται για «ομόουσιο»; Σε σχέση με τον Σωτήρα, είναι σωστό να διατηρείται η ίδια κατανόηση και των δύο ρήσεων, και δεν πρέπει να εξηγείται το ένα ρητό: "γέννηση" - με την καλή έννοια, και το άλλο: "ομοούσιο" - διαφορετικά. γιατί σε αυτήν την περίπτωση, εσείς, που αποκαλείτε τον Υιό Λόγο του Πατέρα και Σοφία του Πατέρα, θα πρέπει να έχετε διαφορετική αντίληψη αυτών των ονομάτων και να κατανοείτε διαφορετικά τον Λόγο και διαφορετικά τη Σοφία. Αλλά πόσο ασυνεπές είναι αυτό με οτιδήποτε, γιατί ο Υιός είναι ο Λόγος του Πατέρα και η Σοφία του Πατέρα, και η Γέννηση από τον Πατέρα είναι μία και της ουσίας Του: άρα η σημασία των λέξεων είναι μία: «γέννηση» και «ομόουσιος», και αυτός που αναγνωρίζει τον Υιό από τη γέννηση τον αναγνωρίζει ως ομοούσιο. 43) Αυτό δείχνει επαρκώς ότι η κατανόηση αυτών των αγαπημένων δεν είναι ξένη και δεν απέχει πολύ από την έννοια της ομοουσιότητας. Αλλά επειδή, όπως λένε (δεν έχω το μήνυμα), οι Επίσκοποι που καταδίκασαν τη Σαμοσάτα έγραψαν ότι ο Υιός δεν είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, και ως εκ τούτου, σεβόμενοι και τιμώντας αυτούς που το είπαν αυτό, δεν δέχονται αυτά τα λόγια. τότε καλό θα ήταν να το συζητήσουμε μαζί τους ευσεβώς. Διότι θα ήταν απρεπές να τους εγείρουμε εναντίον αυτών των Επισκόπων. επειδή είναι όλοι Πατέρες. Και είναι επίσης ανέντιμο να εκφέρουμε κρίση ότι άλλοι είπαν καλά και άλλοι είπαν άσχημα, επειδή όλοι αναπαύθηκαν στον Χριστό. Δεν χρειάζεται να διαφωνούμε έντονα και να συγκρίνουμε τον αριθμό των συγκεντρωμένων, ώστε να μην φαίνεται ότι ο αριθμός των τριακοσίων επισκιάζει τον μικρότερο αριθμό, και επίσης να λαμβάνεται υπόψη ο χρόνος, ώστε να μην φαίνεται ότι αυτοί που προηγήθηκαν καταστρέφουν αυτούς που ακολούθησαν. επειδή, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι όλοι Πατέρες, ωστόσο, αυτοί οι τριακόσιοι Πατέρες δεν έγραψαν καμία νέα σοφία και, χωρίς να βασίζονται στον εαυτό τους, άρχισαν να υπερασπίζονται λόγια που δεν ήταν παρμένα από τη Γραφή, αλλά τα χρησιμοποίησαν, με την προτροπή των Πατέρων να το κάνουν. Για πολύ πριν οι εβδομήντα Πατέρες καθαιρέσουν τα Σαμόσατα, υπήρχαν δύο Διονύσιοι, ο ένας Επίσκοπος Ρώμης και ο άλλος της Αλεξάνδρειας. Και επειδή κάποιοι παραπονέθηκαν στον Επίσκοπο Ρώμης για τον Επίσκοπο Αλεξανδρείας, σαν να αποκαλεί τον Υιό πλάσμα, και όχι ομοούσιο με τον Πατέρα, η Ρωμαϊκή Σύνοδος αγανάκτησε, ο Ρωμαίος Επίσκοπος κοινοποιεί γραπτώς τη γενική γνώμη όλων στον ομώνυμο Επίσκοπο και αυτός, ήδη δικαιολογώντας τον εαυτό του, συνθέτει ένα βιβλίο με την απόδειξη και γράφει: 44) «Έγραψα επίσης σε άλλη επιστολή ότι με κατηγόρησαν ψευδώς ότι ισχυρίζομαι ότι ο Χριστός δεν είναι ομοούσιος με τον Θεό. Αν και λέω ότι δεν βρήκα ούτε διάβασα αυτή τη λέξη πουθενά στις Αγίες Γραφές, τα επόμενα επιχειρήματά μου, για τα οποία σιωπούσαν, δεν διαφωνούν με αυτή τη σκέψη. παιδιά, επειδή τα παιδιά δεν είναι τα ίδια, ή θα ήταν απαραίτητο να μην υπάρχουν ούτε γονείς ούτε παιδιά, δεν μπορώ να παραδώσω αυτό το γράμμα, όπως ήδη είπα, θα έστελνα τα πιο χρησιμοποιημένα ρητά εκείνη τη στιγμή, ή καλύτερα, μια λίστα με ολόκληρη την επιστολή, την οποία θα κάνω μόλις έχω την ευκαιρία. Διότι είπα ότι ένα φυτό που φυτρώνει από σπόρο ή από ρίζα είναι διαφορετικό από αυτό από το οποίο φύτρωσε, αλλά, χωρίς αμφιβολία, είναι ομοιογενές με αυτό. και το ποτάμι που ρέει από την πηγή λαμβάνει διαφορετική εμφάνιση και όνομα. γιατί η πηγή δεν λέγεται ποτάμι, ούτε το ποτάμι πηγή, ωστόσο υπάρχουν και ποτάμι και πηγή, και η πηγή είναι, λες, ο Πατέρας, και το ποτάμι είναι αυτό που γεννιέται από την πηγή». Αυτό είπε ο Επίσκοπος. 45) Επομένως, αν κάποιος κατηγορεί τους Πατέρες που συνήλθαν στη Νίκαια, δήθεν είπαν αντίθετα με τους ορισμούς εκείνων που ήταν πριν. τότε, για δίκιο, θα έπρεπε να κατηγορήσει και αυτούς τους εβδομήντα, γιατί δεν τήρησαν όσα είχαν καθοριστεί πριν από αυτούς - πριν από αυτούς ήταν ο Διονύσιος και οι Επίσκοποι που τότε συνέρχονταν στη Ρώμη. Αλλά είναι αντίθετο με τη δικαιοσύνη να κατηγορούμε και τα δύο. γιατί όλοι αυτοί υπερασπίστηκαν την πίστη του Χριστού και όλοι με ζήλο πολέμησαν τους αιρετικούς και άλλοι καταδίκασαν τον Σαμοσάτσκι και άλλοι την αίρεση των Αρειανών. Και οι δύο έγραψαν σωστά και καλά σε σχέση με τον προορισμό τους. Και όπως είπε ο μακαριστός Απόστολος στην προς Ρωμαίους Επιστολή: «ο νόμος είναι πνευματικός» (Ρωμ. 7:14), και: «ο νόμος είναι άγιος, και η εντολή είναι άγιος και δίκαιος και αγαθός» (Ρωμ. 7:12), και λίγο πιο κάτω: «για την αδυναμία του νόμου, σε αυτόν είσαι αδύναμος» (Ρωμ. 8:3). Και στους Εβραίους έγραψε: «τίποτα... δεν έχει διαπράξει το νόμο» (Εβρ. 7:19). Και στους Γαλάτες: «δια νόμου κανείς δεν θα δικαιωθεί» (Γαλ. 3:11). στον Τιμόθεο: «Διότι ο νόμος είναι καλός, αν κάποιος τον κάνει νόμιμα» (Α’ Τιμ. 1:8), και κανείς δεν κατηγορεί τον άγιο ότι δήθεν έγραψε κάτι που έρχεται σε αντίθεση και διαφωνεί μεταξύ τους. Αντίθετα, όλοι μάλλον θα εκπλαγούν που σε κάθε επιστολή σκεφτόταν σε ποιον έγραφε, ώστε οι Ρωμαίοι και άλλοι να μάθουν να στρέφονται από το γράμμα στο πνεύμα, και οι Ιουδαίοι και οι Γαλάτες να συνέλθουν και να εναποθέσουν την ελπίδα τους όχι στον νόμο, αλλά στον Κύριο που έδωσε το νόμο. Έτσι, εάν οι Πατέρες και των δύο Συμβουλίων απάντησαν διαφορετικά στο ρητό: «ένας της ίδιας ουσίας», τότε δεν πρέπει να διαφωνούμε εντελώς μαζί τους, αλλά να εμβαθύνουμε στη σκέψη τους, και τότε, χωρίς αμφιβολία, θα δούμε την ομοφωνία και των δύο Συμβουλίων. Όσοι καθαίρεσαν τον Σαμοσάτσκι καταλαβαίνουν σωματικά τη φράση «ομοούσιος», επειδή ο Παύλος ήθελε να χρησιμοποιήσει πονηριά και είπε: «αν ο Χριστός δεν έγινε από άνθρωπο και έγινε Θεός και, επομένως, ομοούσιος με τον Πατέρα, τότε πρέπει να υπάρχουν τρεις ουσίες, μία αρχική και δύο από αυτήν». Και γι' αυτό, φοβούμενοι δικαίως μια τέτοια ψεύτικη σκέψη που συνέταξε ο Σαμοσάτσκι, είπαν ότι ο Χριστός δεν είναι ομοούσιος. γιατί ο Υιός δεν σχετίζεται με τον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο που φανταζόταν ο Σαμοσάτσκι. Όσοι αναθεμάτισαν την αίρεση του Αρειανού - έχοντας δει το τέχνασμα του Παύλου και κρίνοντας ότι η φράση «ομοούσιος» δεν σημαίνει το ίδιο πράγμα στον λόγο των ασώματων όντων και ιδιαίτερα σε σχέση με τον Θεό, γνωρίζοντας ότι ο Λόγος δεν είναι πλάσμα, αλλά Γέννηση από την ουσία, ότι η ουσία του Πατέρα είναι λοιπόν η ρίζα, και η πιο αληθινή είναι η αρχή. Αυτός που γέννησε, δεν μπορεί, ως ξένος, όπως εμείς, να αφοριστεί από τον Πατέρα, αλλά, όπως ο Υιός που είναι από τον Πατέρα, είναι αχώριστος από Αυτόν, όπως η ακτινοβολία είναι από το φως. έχοντας μπροστά τους τις ομοιότητες της πηγής που παρουσίασε ο Διονύσιος, και την δικαίωσή του σχετικά με τη λέξη: «ομοούσιος», και πέρα ​​από αυτό τα ξεκάθαρα λόγια του Σωτήρα: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάν. 10:30) και: «Έχοντας δει εμένα με τη μορφή του Πατέρα» (Ιωάννης 14:9) - γι' αυτό αποκαλούσαν τους ίδιους τους Σωτίνους. Και όπως, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, κανείς δεν θα κατηγορήσει τον Απόστολο αν έγραψε κάτι διαφορετικό για το νόμο στους Ρωμαίους και άλλο στους Ιουδαίους. Έτσι οι Πατέρες που ζουν σήμερα δεν θα κατηγορήσουν τους πρώτους, έχοντας κατά νου την ερμηνεία τους, ούτε οι πρώτοι θα αρχίσουν να κατηγορούν τους πρώτους μετά από αυτούς, προσέχοντας την ερμηνεία τους και την ανάγκη για την οποία έγραψαν έτσι για τον Κύριο. Διότι κάθε Συμβούλιο έχει έναν καλό λόγο για τον οποίο άλλοι είπαν με έναν τρόπο και άλλοι με άλλον τρόπο. Εφόσον ο Σαμοσάτσκι νόμιζε ότι ο Υιός δεν υπήρχε πριν από τη Μαρία, αλλά από Εκείνη έλαβε την αρχή της ύπαρξης, εκείνοι που συγκεντρώθηκαν τότε καθαίρεσαν τον Σαμοσάτσκι και τον ανακήρυξαν αιρετικό. Έχοντας γράψει για τη Θεότητα του Υιού πιο απλά, δεν εμβάθυναν στην ακριβή σημασία της λέξης: «ομοούσιος», αλλά όπως το κατάλαβαν είπαν για τη λέξη: «ομοούσιος». Φρόντισαν ιδιαίτερα να ανατρέψουν αυτό που εφευρέθηκε από τον Σαμοσάτσκι και να αποδείξουν ότι ο Υιός ήταν πρώτα απ' όλα, ότι δεν έγινε Θεός από άνθρωπο, αλλά, όντας Θεός, πήρε τη μορφή δούλου και, ως Λόγος, έγινε σάρκα, όπως είπε ο Ιωάννης. Αυτό έγινε σε διάψευση της βλασφημίας της Πάβλοβα. αφού οι οπαδοί του Ευσεβίου και του Άρειου, αν και έλεγαν ότι ο Υιός ήταν προγενέστερος, εντούτοις δίδαξαν ότι δημιουργήθηκε και είναι ένα από τα πλάσματα, και δέχτηκαν την έκφραση: «από τον Θεό» όχι ως για τον πιο ειλικρινή Υιό από τον Πατέρα, υποστήριξαν ότι όπως τα πλάσματα είναι από τον Θεό, έτσι λέγεται για τον Υιό που δεν μοιάζει με τον Πατέρα. ουσία και όχι στη φύση, καθώς ο γιος είναι σαν τον πατέρα του, αλλά σε συμφωνία των ορισμών και του δόγματος. χώρισαν και απέκοψαν εντελώς την ουσία του Υιού από τον Πατέρα, επινοώντας για τον Υιό άλλη αρχή ύπαρξης εκτός από τον Πατέρα, και υποβιβάζοντας τον Υιό στον αριθμό των πλασμάτων: τότε οι Πατέρες συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια, βλέποντας την απάτη όσων ήταν τόσο σοφοί, και αφού έβγαλαν την έννοια από τη Γραφή, λέγοντας πιο ξεκάθαρα και πιο καθαρά. Η ειλικρίνεια του Υιού και των πλασμάτων μπορούσε πραγματικά να γίνει γνωστή από αυτό, δεν είχαν τίποτα κοινό μαζί Του. Η ακρίβεια αυτού του ρητού αποκαλύπτει την υποκρισία των αιρετικών αν χρησιμοποιούν την έκφραση «από τον Θεό» και ανατρέπει όλες τις πεποιθήσεις με τις οποίες δελεάζουν τους απλούς ανθρώπους. Μπορούν να μπερδέψουν τα πάντα με τον ψεύτικο συλλογισμό τους και να το ξαναερμηνεύσουν όπως θέλουν, αλλά φοβούνται αυτό το ρητό, καθώς αποκαλύπτει την αίρεση τους, και οι Πατέρες το έγραψαν ως άμυνα ενάντια σε όλες τις πονηρές επινοήσεις τους. 46) Επομένως, ας πάψει κάθε αμφισβήτηση και ας μην μαλώνουμε πια, εάν τα Συμβούλια υιοθέτησαν τη φράση «ομοούσιος» με διαφορετικούς τρόπους. Έχουμε σοβαρούς λόγους για να το δικαιολογήσουμε αυτό, τόσο αυτοί που αναφέρθηκαν παραπάνω όσο και οι παρακάτω: δεν μάθαμε τη φράση «αγέννητο» από τις Γραφές (οι Γραφές πουθενά δεν αποκαλούν τον Θεό αγέννητο). Αλλά δεδομένου ότι πολλοί από τους διάσημους έχουν χρησιμοποιήσει αυτό το όνομα? Έπειτα, αφού το ψάξαμε με περιέργεια, διαπιστώνουμε ότι έχει επίσης διαφορετικές έννοιες. Άλλοι το λένε αγέννητο, που υπάρχει, αλλά δεν γεννιέται και δεν έχει καθόλου ένοχο, και άλλοι, που δεν δημιουργείται. Επομένως, σύμφωνα με αυτές τις σημασίες της λέξης, αν κάποιος, έχοντας κατά νου την πρώτη σημασία, δηλαδή ότι το αγέννητο δεν έχει συγγραφέα, είπε ότι ο Υιός δεν είναι το αγέννητο, τότε δεν μπορεί να κατηγορήσει άλλον, βλέποντας ότι αυτός, έχοντας κατά νου την άλλη έννοια του αγέννητου - να μην είναι έργο και όχι πλάσμα, αλλά αιώνια γέννηση, αποκαλεί τον Υιό αγέννητο. γιατί και οι δύο, έχοντας στο νου τους το στόχο τους, εκφράστηκαν καλά: άρα, αν κάποιοι από τους Πατέρες είπαν άλλα για τον Ομοούσιο και άλλοι άλλα, δεν θα μαλώσουμε, αλλά θα δεχτούμε αυτά που είπαν ευσεβώς, γιατί τους ένοιαζε περισσότερο η ευσέβεια. 47) Έτσι ο Ιγνάτιος, που μετά τους Αποστόλους διορίστηκε Επίσκοπος Αντιοχείας και έγινε μάρτυρας του Χριστού, γράφοντας για τον Κύριο, είπε: «Ένας είναι ο Ιατρός, φυσικός και πνευματικός, κτιστός και άκτιστος, στον άνθρωπο είναι ο Θεός, στον θάνατο είναι η αληθινή ζωή, και από τη Μαρία και από τον Θεό». Μετά τον Ιγνάτιο, μερικοί δάσκαλοι γράφουν επίσης: «ένα άκτιστο πράγμα είναι ο Πατέρας, και ένα από Αυτόν είναι ο πιο ειλικρινής Υιός, η αληθινή γέννηση του Πατέρα, ο Λόγος και η Σοφία». Επομένως, αν τους πάμε κόντρα, θα μαλώσουμε και με τα Συμβούλια. Αν, γνωρίζοντας την πίστη τους στον Χριστό, πεισθούν ότι ο μακάριος Ιγνάτιος έγραψε σωστά, αποκαλώντας Τον δημιουργημένο κατά σάρκα, επειδή ο Χριστός «σάρκα ήταν» (Ιωάν. 1, 14), αλλά άκτιστος επειδή δεν είναι ανάμεσα στα έργα και τα πλάσματα, αλλά είναι ο Υιός του Πατέρα. Αλλά δεν ξέρουμε ότι εκείνοι που ονόμασαν τον Πατέρα άκτιστο έγραψαν έτσι, επιβεβαιώνοντας όχι ότι ο Λόγος δημιουργήθηκε και είναι έργο, αλλά ότι ο Πατέρας δεν έχει ένοχο, ή καλύτερα να πούμε ότι είναι ο Πατέρας της Σοφίας, και δημιούργησε ό,τι δημιούργησε η Σοφία: τότε γιατί δεν αναγνωρίζουμε ως εξίσου ευσεβείς τους Πατέρες - και εκείνους που καθαίρεσαν τη Σαμοσάτα και δεν εισαγάγουμε τους Α. μιλάμε για αυτά σωστά; Κάποιοι, όπως είπα, έχοντας κατά νου την ψευδή σκέψη του Σαμοσάτσκι και την ερμηνεία του, έγραψαν ότι ο Υιός δεν είναι ομοούσιος. άλλοι, αφού κατάλαβαν καλά, είπαν ότι ο Υιός είναι ομοούσιος. Και εγώ, μιλώντας έτσι για όσους σκέπτονται ευσεβώς τον Χριστό, έγραψα αυτό εν συντομία. Και αν μπορούσε κανείς να έχει στα χέρια του το μήνυμα που λέγεται ότι γράφτηκε από αυτούς. τότε, νομίζω, θα υπήρχαν πολλές προφάσεις για τις οποίες οι μακάριοι Πατέρες αναγκάστηκαν να γράψουν έτσι. Είναι επίσης αρμόζον να λογιζόμαστε κατ' αυτόν τον τρόπο και να διατηρούμε τόσο καλή συνείδηση ​​ενώπιον των Πατέρων, αν δεν έχουμε ακόμη αναγεννηθεί, αλλά διατηρούμε τις παραδόσεις τους και την ευσεβή τους διδασκαλία. 48) Ας ειπωθεί αυτή η κατανόηση των Πατέρων και ας γίνει δεκτή με πίστη. – Τώρα θα εξετάσουμε ξανά το θέμα μαζί τους με πραότητα και καλή συνείδηση, έχοντας υπόψη μας όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Ας δούμε αν αποδεικνύεται ότι οι επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια σκέφτηκαν πραγματικά καλά; Εάν ο Λόγος είναι προϊόν και είναι ξένος προς την ουσία του Πατέρα, και επομένως χωρίζεται από τον Πατέρα από την ίδια την ξένη φύση του· τότε δεν θα είναι ομοούσιο με τον Πατέρα, αλλά μάλλον ομοιογενές στη φύση με τα πλάσματα, αν και τα ξεπερνά σε χάρη. Αν ομολογήσουμε ότι ο Λόγος δεν είναι έργο, αλλά ειλικρινής Γέννηση από την ουσία του Πατέρα. τότε θα ακολουθήσει ότι είναι αχώριστο από τον Πατέρα, όντας, εκ γενετής από Αυτόν, μονοφυσικό μαζί Του. Και αν είναι τέτοιο, τότε είναι δίκαιο να το ονομάσουμε ομοούσιο. Επιπλέον, αν ο Υιός είναι ο Υιός όχι από κοινωνία, αλλά κατ' ουσία, ο Λόγος του Πατέρα και η Σοφία του Πατέρα, η ίδια η ουσία είναι η γέννηση της ουσίας του Πατέρα και της ομοίωσης της, όπως η ακτινοβολία είναι η ομοίωση του φωτός, και ο Υιός λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης, ο οποίος έχει δει εμένα), 1: (Ιωάννης 14:9). τότε πώς πρέπει να κατανοηθούν αυτά τα ρητά; Ή με ποια έννοια, αποδεχόμενοι τα, θα διατηρήσουμε την ιδέα ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα; Έτσι, εάν είναι ένα από τη συμφωνία των ορισμών και από το γεγονός ότι ο Υιός δεν διαφωνεί με τον Πατέρα, όπως λένε οι Αρειανοί, τότε μια τέτοια έννοια είναι κακή. Διότι οι Άγιοι, ακόμη περισσότερο οι Άγγελοι και οι Αρχάγγελοι, έχουν την ίδια συμφωνία με τον Θεό, και δεν έχουν καμία διαφωνία, γιατί ο διάβολος που μπήκε σε διχόνοια φάνηκε να έπεσε από τον ουρανό, όπως είπε ο Κύριος. Επομένως, εάν ο Υιός και ο Πατέρας είναι ένα κατά συμφωνία, τότε τα πλάσματα που είναι σε συμφωνία μαζί Του είναι ένα με τον Θεό, και το καθένα μπορεί να πει: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα! Αν αυτό είναι ασύμβατο με οτιδήποτε (όπως είναι πραγματικά ασυμβίβαστο) τότε είναι απαραίτητο να φανταστούμε την ενότητα του Υιού και του Πατέρα στην ίδια της την ουσία. Τα πλάσματα, αν και έχουν συμφωνία με τον Δημιουργό, την έχουν στην κίνηση, στην κοινωνία, στο μυαλό, και εκείνος που δεν συμμορφώνεται με αυτή τη συμφωνία διώχνεται από τον παράδεισο. αφού ο Υιός είναι Γέννηση από την ουσία. τότε Αυτός και ο Πατέρας που Τον γέννησε είναι ένα στην ουσία. 49) Επομένως, ο Υιός, σύμφωνα με σαφείς ρήσεις, έχει ισότητα με τον Πατέρα, και ό,τι λέγεται για τον Πατέρα, το ίδιο λέγεται και στις Γραφές για τον Υιό, με εξαίρεση το ένα όνομα Πατέρας. Διότι ο ίδιος ο Υιός είπε: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15), και είπε στον Πατέρα: «Ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σας, και το δικό σας είναι δικό μου» (Ιωάννης 17:10). Αυτά είναι τα ονόματα: Θεός: «Ο Θεός είναι ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Παντοδύναμος: «Αυτό λέει... Αυτός που είναι, και που είναι, και που πρόκειται να έρθει, είναι ο Παντοδύναμος» (Αποκ. 1:8). Έτσι λέγεται ότι είναι φως: «Εγώ είμαι», λέει, «φως» (Ιωάννης 8:12). Δημιουργική Ενοχή για τα πάντα: «όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από αυτό» (Ιωάννης 1:3), και: «ό,τι βλέπω τον Πατέρα να κάνει, αυτό κάνω και εγώ» (Ιωάννης 5:19). αιώνιο: «Η πανταχού παρούσα δύναμις και Θεότητά Του» (Ρωμ. 1:20), και: «στην αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάν. 1:1), και: «αυτός είναι το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάν. 1:9). Κύριος: «Ο Κύριος περίμενε... ο μπαμπάς και η φωτιά είναι από τον Κύριο» (Γεν. 19:24). Και ο Πατέρας λέει: «Εγώ είμαι ο Κύριος» (Μαλ. 3:6), και: «Σε αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτωρ» (Β' Βασιλέων 7:8). Ο Παύλος λέει για τον Υιό: «Ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, στον οποίο είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6). Τον Πατέρα υπηρετούν οι Άγγελοι και ο Υιός λατρεύεται από αυτούς: «και ας τον λατρεύουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού» (Εβρ. 1, 6); Λέγεται γι' Αυτόν ότι είναι ο Κύριος των Αγγέλων: «και οι Άγγελοι... τον λατρεύουν» (Ματθαίος 4:11) και: «Ο Υιός του ανθρώπου θα ακολουθήσει τους αγγέλους Του» (Ματθαίος 24:31). ότι Του δίνεται τιμή ως Πατέρας. γιατί λέει: «ναι... τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23). ότι είναι ίσος με τον Θεό: «όχι με θαυμασμό είναι ίσο να είσαι Θεός» (Φιλιπ. 2, 6). ότι Αυτός είναι η Αλήθεια από το Αληθινό, η Ζωή είναι αληθινά από τον Πατέρα, ως από την πηγή. ότι ο Υιός δίνει ζωή και ανασταίνει τους νεκρούς, όπως κάνει ο Πατέρας. Ψαλμός 49:1). και για τον Υιό: «Ο Θεός είναι ο Κύριος, και θα φανεί σε μας» (Ψαλμός 117:27), και: «Ο Θεός των θεών θα εμφανιστεί στη Σιών» (Ψαλμός 83:8). Και ο Ησαΐας λέει επίσης για τον Θεό: «Ποιος είναι ο Θεός, όπως εσύ, που καταργεί την ανομία και εγκαταλείπει την κακία» (Μιχαίας 7:18); «Οι αμαρτίες σου συγχωρήθηκαν» (Ματθαίος 9:5), και όταν οι Εβραίοι γκρίνιαξαν, ο ίδιος απέδειξε ότι οι αμαρτίες σου συγχωρήθηκαν, λέγοντας στον παράλυτο: «Σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Ματθαίος 9:6). 1:17), και ο Δαβίδ τραγούδησε για τον Υιό: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και σηκώστε τις αιώνιες πύλες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα» (Ψαλμός 23:7). και ο Δανιήλ άκουσε: «Η βασιλεία του είναι αιώνια βασιλεία» (Δαν. 3:100), και: «Η βασιλεία του δεν θα καταρρεύσει» (Δαν. 7:14). Και γενικά, ό,τι βρείτε να λέγεται για τον Πατέρα, θα βρείτε να λέγεται για τον Υιό, εκτός από ένα πράγμα, όπως σημειώθηκε, ότι Αυτός δεν είναι ο Πατέρας. 50) Και αν κάποιος, λόγω της ισότητας των κατηγορημάτων, φανταστεί στη σκέψη άλλη αρχή και άλλο Πατέρα· τότε αυτή η σκέψη είναι τρελή. Εάν, όμως, επειδή ο Υιός είναι από τον Πατέρα, ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει και στον Υιό, ως εικόνα και καθ' ομοίωσιν· Τότε ας σκεφτούμε ήρεμα: είναι πράγματι αποδεκτή μια ουσία ξένη προς την ουσία του Πατέρα, και είναι ένας τέτοιος Υιός ξένος στη φύση και μιας άλλης ουσίας, και όχι ομοούσιος με τον Πατέρα; Είναι επικίνδυνο ότι μεταφέροντας ό,τι είναι κατάλληλο για τον Πατέρα σε κάτι ακατάλληλο για Αυτόν και απεικονίζοντας τη Θεότητα του Πατέρα σε κάτι ξένο και ουσιώδες, να μην εισάγουμε μέσα μας μια άλλη ξένη ουσία, δεχόμενοι βολικά τις διακριτικές ιδιότητες της πρώτης ουσίας, και να μην ντρεπόμαστε από τον ίδιο τον Θεό, που είπε: «Δεν θα μου δοθεί άλλος». να αποδεικνύονται λάτρεις του ξένου και να μην υποκύπτουν στην κρίση ότι είμαστε ίδιοι με τους Ιουδαίους εκείνης της εποχής, οι οποίοι έλεγαν: «Γιατί, αυτός ο άνθρωπος, δημιούργησες τον Θεό για τον εαυτό σου» (Ιωάννης 10:33), και αποδίδοντας αυτό που ήταν χαρακτηριστικό του Πνεύματος σε άλλους, βλασφήμησαν, λέγοντας: «Δαίμονες...» 11:15). Αν αυτό είναι άσεμνο, τότε είναι σαφές ότι ο Υιός δεν είναι ανόμοιος με τον Πατέρα, αλλά είναι ομοούσιος με Αυτόν. Διότι αν ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει φυσικά στον Υιό, και ο ίδιος ο Υιός είναι από τον Πατέρα, και σύμφωνα με μια τέτοια ενότητα Θεότητας και φύσης, Αυτός και ο Πατέρας είναι ένα, και αυτός που βλέπει τον Υιό θεωρείται Πατήρ. τότε δικαίως από τους Πατέρες ονομάζεται ομοούσιος. γιατί είναι αδύνατο για κάποιον άλλο παρά να το έχει αυτό. 51) Και πάλι: εάν, όπως είπαμε προηγουμένως, δεν είναι ο Υιός από την κοινωνία, αλλά, όπως κάθε δημιουργημένο έχει χάρη από τον Θεό με τη συμμετοχή, έτσι είναι η Σοφία και ο Λόγος του Πατέρα, και όλα τα πράγματα συμμετέχουν σε Αυτόν. τότε είναι ξεκάθαρο ότι Αυτός, που είναι η ειδωλολατρική και διαφωτιστική Πατρική Δύναμη, και από τον Οποίο λατρεύονται και ζωντανεύουν τα πάντα, δεν είναι ξένος, αλλά ομοούσιος με τον Πατέρα. Διότι κοινωνώντας Του, γινόμαστε μέτοχοι του Πατέρα. γιατί Αυτός είναι ο Λόγος του ίδιου του Πατέρα. Γιατί, αν ήταν ο Υιός κατά την κοινωνία, και όχι η αυθύπαρκτη Θεότητα και εικόνα του Πατέρα, δεν θα λάτρευε, αν και ο Ίδιος λατρεύεται. Γιατί είναι αδύνατο για κάποιον που έχει το μυστήριο να μεταδώσει αυτό το μυστήριο σε άλλους. γιατί ό,τι έχει δεν ανήκει σε αυτόν, αλλά σε Αυτόν που έδωσε, και ό,τι δέχθηκε, δέχτηκε ως ελάχιστα επαρκή χάρη για τον εαυτό του. Ωστόσο, ας εξετάσουμε ως προς την αυθεντικότητα τον λόγο για τον οποίο ορισμένοι, όπως λένε, απορρίπτουν το ρητό: «ομοούσιος» — δεν θα αποδεικνύεται πιθανότατα από αυτό ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα; Λένε: «Δεν είναι απαραίτητο, όπως γράψατε, να αποκαλέσετε τον Υιό ομοούσιο με τον Πατέρα, γιατί αυτός που αποκαλεί ομοούσιο ονομάζει τρεις ουσίες: μια ορισμένη αρχική ουσία και δύο που προέρχονται από αυτήν, που είναι ομοούσιες». και προσθέτει: «αν ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, τότε είναι απαραίτητη μια ουσία που θα υπήρχε αρχικά, και από την οποία θα είχαν γεννηθεί· και τότε ο ένας δεν θα είναι ο Πατέρας και ο άλλος ο Υιός, αλλά και οι δύο θα γίνουν αδέρφια». Αν και αυτές είναι ειδωλολατρικές ερμηνείες, και δεν χρειάζεται να δανειστούμε από τους ειδωλολάτρες. Ωστόσο, ας αναλογιστούμε: όσοι είναι μιας ουσίας, κατάγονται από μια υποτιθέμενη ουσία και ονομάζονται αδελφοί, είναι μιας ουσίας με τον εαυτό τους ή με την ουσία από την οποία γεννήθηκαν; Εάν είναι ομοούσιοι με τον εαυτό τους, τότε διαφέρουν στην ουσία με τη μητρική τους ουσία και δεν μοιάζουν με αυτήν. γιατί το ομοούσιο αντιτίθεται στο μη ουσιώδες. Αν καθένας από αυτούς που γεννήθηκαν είναι ομοούσιος με την ουσία του γονέα τους. τότε είναι σαφές ότι αυτό που γεννήθηκε από κάποιον είναι ομοούσιο με αυτό που το γέννησε, και δεν χρειάζεται να ψάξετε για τρεις ουσίες, αλλά χρειάζεται μόνο να μάθετε αν η μία είναι πραγματικά από την άλλη. Ακόμα κι αν δεν υπάρχουν δύο αδέρφια, μόνο ο ένας γεννιέται από αυτή την ουσία. τότε αυτός που γεννιέται δεν μπορεί να ονομαστεί διαφορετικός στην ουσία, γιατί δεν υπάρχει άλλος, αλλά, όντας μοναδικός, θα είναι της ίδιας ουσίας με αυτόν που γέννησε. Γιατί τι θα πούμε για την κόρη του Ιεφθάε, επειδή ήταν η μονογενής: «Και δεν θα έχει», λέγεται για τον Ιεφθάε, «γιο ή άλλη κόρη» (Κριτές 11:34), και για τον γιο της χήρας, τον οποίο ο Κύριος ανέστησε από τους νεκρούς. επειδή και αυτός δεν είχε αδελφό, αλλά ήταν μονογενής (Λουκάς 7:12); Δεν ήταν ο καθένας τους ομοούσιος με αυτόν που γέννησε; Φυσικά υπήρχαν? επειδή ήταν παιδιά, και αυτό είναι χαρακτηριστικό για τα παιδιά σε σχέση με τους γονείς τους. Έτσι οι Πατέρες, αφού είπαν ότι ο Υιός του Θεού είναι εκ της ουσίας, δικαίως Τον ονόμασαν ομοούσιο. γιατί η ακτινοβολία έχει και αυτή τη σημασία σε σχέση με το φως. Και οι αιρετικοί πρέπει να ισχυρίζονται ότι η δημιουργία δεν προήλθε από το τίποτα. γιατί οι άνθρωποι που έχουν γεννήσει επώδυνα παράγουν κάτι από έτοιμη ουσία, αλλά διαφορετικά δεν μπορούν να κάνουν τίποτα. Αλλά αν φανταστούμε για τον Θεό ότι δεν δημιουργεί με ανθρώπινο τρόπο, τότε είναι πολύ πιο σωστό να φανταστούμε για τον Θεό ότι γεννά με μη ανθρώπινο τρόπο, και η φράση «ομοούσιος» δεν πρέπει να κατανοηθεί σωματικά. Έχοντας απομακρυνθεί από τα κτιστά πράγματα και αφήνοντας πίσω τις ανθρώπινες ομοιότητες και γενικά κάθε τι λογικό, ανεβαίνουμε στον Πατέρα, ώστε, όπως και να είναι, να μην απομακρύνουμε αφανώς τον Υιό από τον Πατέρα και να Τον προσθέσουμε στα πλάσματα. 52) Και από την άλλη, αν, ομολογώντας τον Πατέρα και τον Υιό, ονομάσουμε οποιεσδήποτε δύο αρχές ή δύο Θεούς, όπως ο Μαρκίωνας και ο Βαλεντίνος, ή βεβαιώνουμε ότι ο Υιός έχει κάποια άλλη μορφή Θεότητας, και ότι ο Υιός, αν και γεννήθηκε από τον Πατέρα, δεν είναι εικόνα και σήμα Του: τότε ας είναι ανόμοιο. γιατί τέτοιες οντότητες είναι εντελώς ξένες μεταξύ τους. Γνωρίζουμε όμως τη μία και μοναδική Θεότητα του Πατέρα, γνωρίζουμε ότι ο Υιός Του είναι ο Λόγος και η Σοφία, και πιστεύοντας έτσι, δεν ονομάζουμε δύο Θεούς, αλλά φανταζόμαστε την ενότητα του Υιού με τον Πατέρα όχι κατ' ομοίωση της διδασκαλίας, αλλά στην ουσία και στην ίδια την αλήθεια. και επομένως δεν ονομάζουμε δύο Θεούς, αλλά λέμε ότι, όπως το φως και η λάμψη, υπάρχει ένας Θεός και ένας Τύπος Θεότητας. Ήταν αυτός που εμφανίστηκε στον πατριάρχη Ιακώβ, και η Γραφή λέει: «Ο ήλιος ανέτειλε προς αυτόν όταν παρήλθε η όραση του Θεού» (Γέν. 32:31). Συλλογίζοντάς Τον και κατανοώντας Τίνος Υιός και Εικόνα Αυτός, οι Άγιοι Προφήτες είπαν: «Ο Λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα» (Ησ. 38, 4· Ιερ. 1, 4, 11· Ιερ. 2, 1, κ.λπ.). Γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας στοχάζεται και αποκαλύπτεται σε Αυτόν, τόλμησαν να πουν: Ο Θεός των πατέρων μας εμφανίστηκε σε μένα, ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ (Εξ. 3:16). Αν είναι έτσι, τότε γιατί να φοβόμαστε να ονομάσουμε ομοούσιο Αυτόν που υπάρχει με τον Πατέρα και που είναι ο ίδιος με τον Πατέρα, καθ' ομοίωσιν και ενότητα της Θεότητας; Διότι εάν, όπως έχει επανειλημμένα ειπωθεί, δεν έχει την ιδιότητα της ουσίας του Πατέρα, ούτε την ομοίωση του Υιού, τότε ο φόβος είναι δικαιολογημένος. Αν είναι αυτό που είναι το πιο χαρακτηριστικό του Πατέρα, η διαφωτιστική και δημιουργική Δύναμη, και χωρίς Αυτόν ο Πατέρας δεν δημιουργεί και δεν είναι γνωστός, όλα θα γίνουν μέσω Αυτόν και γι' Αυτόν. τότε γιατί, κατανοώντας την ίδια την αλήθεια, να αρνηθούμε να προφέρουμε την έκφραση που τη δηλώνει; Γιατί τι είναι τόσο ομοούσιο με τον Πατέρα από το να είσαι ομοούσιος μαζί Του; Ο Θεός δεν δέχτηκε τον γιο ενός ξένου να έχει ανάγκη για βοηθό, και τα πλάσματα δεν είναι ίσα σε τιμή με τον Δημιουργό, γιατί θα μπορούσε κανείς να τα τιμήσει με τον ίδιο τρόπο όπως Αυτός, ή να σκεφτεί ότι αυτά και ο Πατέρας είναι ένα και το αυτό. Ή, ας τολμήσει κάποιος να χωρίσει και να πει ότι ο ήλιος και η λάμψη είναι δύο φώτα, ή ότι έχουν άλλη ουσία, ή ότι η λάμψη είναι τυχαία, και δεν είναι απλή και καθαρή γενιά του ήλιου, και επομένως ο ήλιος και η λάμψη είναι δύο πράγματα, αλλά το φως, όπως η γέννηση του ήλιου, είναι ένα. Και αφού η φύση του Υιού και η Θεότητα του Υιού δεν είναι τυχαία και μάλιστα αδιαχώριστα από τον Πατέρα, αλλά η Θεότητα του Πατέρα είναι στον Υιό, και επομένως όποιος έχει δει τον Υιό βλέπει τον Πατέρα σε Αυτόν. τότε γιατί να μην αποκαλέσουμε έναν τέτοιο Υιό ομοούσιο; 53) Αν και αυτό είναι αρκετό για να σας πείσει να μην κατηγορείτε αυτούς που λένε ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Ωστόσο, ας εξετάσουμε τη φράση «ομοουσιαστικό» που λαμβάνεται από μόνη της, για να μάθουμε αν υπάρχει πλήρης ανάγκη για αυτή τη φράση: «ομοούσιος», είναι αυτή η πολύ σωστή φράση και λέγεται κατάλληλα για τον Υιό; Γιατί και οι δύο ξέρετε, και κανείς δεν θα αμφιβάλλει, ότι το όμοιο καταγγέλλεται όπως όχι σε σχέση με τις ουσίες, αλλά με την εξωτερική εμφάνιση και τις ιδιότητες, και για τις ουσίες αυτό που πρέπει να κατηγορηθεί δεν είναι η ομοιότητα, αλλά η ταυτότητα. Ένα άτομο λέγεται ότι μοιάζει με ένα άτομο όχι στην ουσία, αλλά στην εμφάνιση και τα χαρακτηριστικά του προσώπου, αλλά στην ουσία είναι μονοφυσικό. Κι όμως, δεν λέει: ο άνθρωπος δεν είναι σαν τον σκύλο, αλλά: είναι διαφορετικός στη φύση του. Κατά συνέπεια, ό,τι είναι ένα-φυσικό είναι επίσης της ίδιας ουσίας, και αυτό που είναι άλλο-φυσικό είναι επίσης μιας άλλης ουσίας. Επομένως, όποιος ονομάζει κάτι όμοιο στην ουσία το ονομάζει όμοιο κατά μετοχή· γιατί η ομοίωση είναι μια ιδιότητα που μπορεί να ξεπεράσει την ουσία: και αυτό είναι χαρακτηριστικό των πλασμάτων. Τα πλάσματα με την κοινωνία γίνονται σαν τον Θεό. γιατί λέγεται: όταν εμφανιστεί, «θα γίνουμε σαν Αυτόν» (1 Ιωάννη. 3:2), δηλαδή μοιάζουν όχι στην ουσία, αλλά στην υιότητά τους, την οποία μοιράζονταν από Αυτόν. Αν λοιπόν λέγεται Υιός από κοινωνία, τότε ας ονομαστεί όμοιος ανάμεσά σας. αλλά ονομαζόμενος έτσι, δεν είναι πια Αλήθεια, ούτε Φως καθόλου, ούτε Θεός από τη φύση του. Διότι όσοι είναι όμοιοι στην κοινωνία δεν αποκαλούνται όμοιοι σύμφωνα με την ίδια την αλήθεια, αλλά σύμφωνα με την ομοιότητα της αλήθειας, για να απομακρυνθεί η κοινωνία από αυτούς που μετέχουν και να αφαιρεθεί. Και αυτό πάλι είναι χαρακτηριστικό των πλασμάτων και των έργων. Και επομένως, αν αυτό δεν συνάδει με τίποτα. Τότε δεν είναι από κοινωνία, αλλά από φύση και αλήθεια, ο Υιός, το Φως, η Σοφία, ο Θεός. όντας αυτό από τη φύση του, και όχι από την κοινωνία, με την ορθή έννοια θα έπρεπε να ονομάζεται όχι όμοιο στην ουσία, αλλά ομοούσιο, που κανείς δεν θα πει για τους άλλους. Διότι έχει αποδειχθεί ότι η ομοιότητα δεν ισχύει για τις ουσίες. Δεν είναι ανόητο να εφαρμόζουμε στον Υιό με δυσκολία αυτό που εφαρμόζεται σε Αυτόν, και όχι μάλλον να Τον αποκαλούμε Ομοούσιο; 54) Επομένως, η Σύνοδος της Νίκαιας έγραψε όμορφα, όπως έπρεπε να πούμε, ότι ο Υιός, που γεννήθηκε από την ουσία του Πατέρα, είναι Ομοούσιος. Αφού το μάθαμε, δεν θα πολεμήσουμε με τη σκιά, ειδικά γνωρίζοντας ότι αυτοί που το έγραψαν ομολογούσαν την πίστη με σκοπό όχι να ερμηνεύσουν ξανά την αλήθεια, αλλά να υπερασπιστούν την αλήθεια και την ευσεβή πίστη και να καταστρέψουν τις βλασφημίες των Αρειανών κατά του Υιού. Διότι δεν πρέπει να παραβλέπουμε και να κατανοούμε ξεκάθαρα ότι, αποκαλώντας ασυμβίβαστο και ξένο, δεν εννοούμε τον αληθινό Υιό, αλλά ένα από τα έργα, και τον Υιό ως ιδιοποίηση, υιοθετημένο, που είναι αυτό που θέλουν οι αιρετικοί. Αποκαλώντας το αναμφισβήτητα ομοούσιο, εννοούμε τον πιο ειλικρινή Υιό, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, παρόλο που οι αντίπαλοι του Χριστού βασανίστηκαν πολλές φορές από απογοήτευση. Αυτό, που ο ίδιος το διαπίστωσα, και αυτό που άκουσα στη συνομιλία των συνετών, το έγραψα εν συντομία. Και εσείς, βασισμένοι στους Αποστόλους, που περιέχουν τις παραδόσεις των Πατέρων, προσευχηθείτε να πάψουν επιτέλους κάθε διαμάχη και φθόνος, να καταδικαστούν οι βίαιες ερωτήσεις των αιρετικών και όλες οι διαφωνίες λόγων, να καταστραφεί η κακόβουλη και δολοφονική αίρεση των Αρειανών και να λάμψει η αλήθεια στις καρδιές όλων, όταν όλοι θα πουν το ίδιο Δεν θα μείνουν άλλες βλασφημίες Αρειανών, σε ολόκληρη την Εκκλησία διακηρύχθηκε και ομολόγησε: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5) εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας. Σ' αυτούς η δόξα και η δύναμη του Πατέρα για πάντα! Αμήν. 55) Αφού έγραψα για τις Συνόδους, έμαθα ότι ο πιο πονηρός Κωνστάντιος έγραψε στους επισκόπους που βρίσκονταν στο Ariminum και προσπάθησε να πάρει έναν κατάλογο από τους αδελφούς και να σας στείλει τους Επισκόπους με μια απάντηση, ώστε να γνωρίζετε και το κακό τέχνασμα του Βασιλιά και τη σταθερότητα και την ακαμψία των Επισκόπων στη γνώμη τους για την αλήθεια. Κωνστάντιος ο νικητής και θριαμβευτής Αύγουστος σε όλους τους επισκόπους που συγκεντρώθηκαν στο Ariminum. Ότι πάντα είχαμε ιδιαίτερη φροντίδα για τον θείο και σεβαστό νόμο, αυτό δεν είναι άγνωστο στην καλοσύνη σας. Αλλά τώρα δεν μπορούσαν ακόμη να δουν τους είκοσι Επισκόπους που στάλθηκαν από τη σύνεσή σου, οι οποίοι δέχτηκαν τις οδηγίες σου. γιατί η αναγκαία εκστρατεία κατά των βαρβάρων μας ανάγκασε να επισπεύσουμε· και όπως γνωρίζετε ο ίδιος, για να ασχοληθείτε με μια επιχείρηση που αφορά τον θείο νόμο απαιτεί μια ψυχή καθαρή από κάθε έγνοια. Γι' αυτό, διατάξαμε τους Επισκόπους να περιμένουν την επιστροφή μας στην Αδριανούπολη, ώστε όταν όλα τα δημόσια πράγματα διευθετηθούν καλά, να μπορούμε ήδη να ακούσουμε και να κρίνουμε τι θα μας ανέφεραν. Είθε να μην φαίνεται βαρύ στη σταθερότητά σας να περιμένετε την επιστροφή τους, ώστε όταν επιστρέψουν και σας φέρουν τις απαντήσεις μας, να επιφέρετε ένα τέλος που εξυπηρετεί το όφελος της οικουμενικής Εκκλησίας. Οι επίσκοποι το παρέλαβαν με τρεις αγγελιοφόρους. Λάβαμε μια επιστολή από την αγάπη σου για την ανθρωπότητα, Κυρίαρχε, θεόφιλη Τσάρε, η οποία περιέχει ότι, λόγω της επιμονής των δημοσίων υποθέσεων, δεν μπόρεσες να δεις αυτούς που μας στείλαμε. και μας διατάζεις να περιμένουμε την επιστροφή τους ώσπου η ευσέβειά σου να μάθει από αυτούς αυτά που εμείς αποφασίσαμε, ακολουθώντας τους προγόνους μας. Αλλά και τώρα, με την παρούσα επιστολή, ενημερώνουμε και επιβεβαιώνουμε ότι σε καμία περίπτωση δεν θα παρεκκλίνουμε από την απόφασή μας. Δώσαμε οδηγίες σε αυτούς που μας στείλαμε να αποδείξουν αυτό ακριβώς το πράγμα. Ως εκ τούτου, σας ζητάμε να διατάξετε με ήρεμο βλέμμα να διαβάσετε όσα έχουν γραφτεί τώρα με το μέτρο μας, και επίσης να δεχτείτε ευνοϊκά όσα έχουμε δώσει εντολή να μεταφέρουμε στους πρεσβευτές μας. Είθε η πραότητά σας να αναλογιστεί μαζί μας τι λύπη και τι θρήνος υπάρχει τώρα, που στους πιο ευτυχισμένους καιρούς σας τόσες εκκλησίες δεν έχουν Επισκόπους. Γι' αυτό, ζητάμε επίσης την αγάπη σου για την ανθρωπότητα, Κυρίαρχε, Θεοφιλέστατο Βασιλέα, πρόσταξέ μας, αν θέλει η ευσέβειά σου, να επιστρέψουμε στις εκκλησίες μας πριν από την έναρξη του σκληρού χειμώνα, ώστε μαζί με τον λαό για τη βασιλεία σου, να κάνουμε τις συνήθεις προσευχές στον Παντοδύναμο Θεό, Κύριο και Σωτήρα μας Χριστό. Αυτός ο καθεδρικός ναός έγινε το 359. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: