Гефсимания

З ім'ям Гефсиманії, або Гефсиманського саду, з'єднуються священні і глибоко хвилюючі серце християнина спогади про сумно-урочисті події з життя Спасителя та Його Пречистої Матері. Це місце і взагалі було улюбленим місцем Христа, куди Він віддалявся для самотньої бесіди зі Своїми учнями і для молитви («за звичаєм» Лк. 22:39; «множиною збирався Ісус з учнями Своїми» Ін. 18:2). Тут же, біля підніжжя священного міста, в тіні оливкових дерев, у глибокій тиші, на самоті та смертельній тузі Спаситель світу провів і останню Свою ніч на землі – ніч невимовних душевних страждань та молитви до Батька до кривавого поту. Тут цієї ночі, покинутий друзями, Він лобзанням учня був відданий ворогам і схоплений ними для засудження на смерть. Зображене такими великими подіями з життя Спасителя, це місце, за свідченням переказу, стало улюбленим місцем відвідин і молитви та Його Пречистої Матері. Тут Вона знову і знову душею Своєю переживала ті події з життя Свого Божественного Сина, які як меч пронизали її душу. Тут Вона і спочила сном смерті і знайшла своє тимчасове заспокоєння. Можна думати, що недаремно Христос обрав Гефсиманію місцем для Своєї усамітнення та відпочинку; мабуть, у давнину вона справді уявляла всі зручності та принади для самотньої розмови і молитви. Саме ім'я Гефсиманії (від євр. % І [Мйнмш Тн гет шеманім – місце для видавлювання олії, олійниці) вказує на те, що тут було багато олійних дерев, що це був великий сад. Він був розташований у східній частині Єрусалиму біля підніжжя Елеонської гори за долиною Йосафатової. Є переказ, що Гефсиманія належала священикам і що в ній паслися череди жертовних тварин. Неподалік саду протікав Кедронський потік (тепер не існує, збереглися лише залишки русла). Місцезнаходження Гефсиманії і вказують приблизно там, де, судячи з євангелій, вона була за часів Христа, тобто. на східній стороні Єрусалиму проти Олеонської гори. І тепер тут на схилах гори та в долині росте багато оливкових дерев. Декілька (вісім) з цих старих дерев католики огородили залізною огорожею, вважаючи їх за ті саме, під якими молився і страждав Спаситель. Звичайно, з достовірністю стверджувати цього не можна вже тому, як відомо, Тіт під час облоги Єрусалима наказав зрубати всі дерева на околицях його, а згодом на місці колишніх могли бути знищені при численних облогах міста. Весь теперішній Гефсиманський сад є формою неправильного чотирикутника, що має близько 100 футів довжини і близько 15 футів ширини. Майже в середині знаходяться вісім огороджених католиками оливкових дерев. Ці дерева, мабуть, дуже давні: їх стовбури потріскалися і закладені камінням; суки їх, виростаючи з потужних стволів, мають вигляд тоненьких лозин. Одне з цих дерев сягає 19 футів кола. Весь садок розбитий на квіткові грядки. У грядках ростуть троянди, гвоздики та інші квіти. Тут же кілька молодих оливкових дерев і кипарисів 11 . Між залізною (решітчастою) огорожею саду та зовнішньою кам'яною стіною йде навколо хід. На внутрішній стороні стіни тут знаходиться під вітринами чотирнадцять картин, що зображують стільки зупинок (stationes) Спасителя на хресному шляху. Неподалік теперішньої Гефсиманії в різних місцях вказують пам'ятники, які відзначають ті чи інші події гефсиманської ночі Спасителя або Успіння Пресвятої Богородиці. Біля самої підошви Олеонської гори паломникам показують три камені, на яких, за переказами, ночували три найближчих учні Спасителя (Петро, ​​Яків та Іван) у ніч його перекази; на південь від цього каміння – місце моління про чашу. Значно далі (на правій, західній стороні Кедрона) показують печеру, в якій, за деякими переказами, Спаситель після Тайної вечори залишив більшість Своїх учнів. На схід від цієї печери, вище за неї, вказують камінь ап. Фоми, на якому йому з'явилася Божа Матір після свого Успіння. Тут же знаходиться і камінь Богоматері, з якого Вона, за переказами, дивилася на побиття камінням першомученика Стефана. Але найважливішою пам'яткою великих і священних подій, що колись відбулися в Гефсиманії, є похоронна печера, або каплиця труни Пресвятої Богородиці. Ця каплиця, споруджена над місцем, де, за переказами, Пресвята Богородиця була похована апостолами, знаходиться на західному (правому) боці стародавнього Кедрону за кроки 55-ти на схід від містка, перекинутого через колишнє русло цього потоку. Сама каплиця, або печера, майже вся підземна. Зовні на майданчику квадратної форми, довжиною та шириною близько 5 сажнів, височить кам'яний фасад (фронтон) печери, серед якого знаходиться портал з красивою аркою, що спирається на чотири мармурові колони; в портал вмонтовано стіну з маленькими дверима. Широкі мармурові сходи з трьома поворотами (ширина сходів 19 футів) з 47-ма сходами веде від входу в 35-футову глибину 12 . Освітлення в коридорі, що веде до печери, немає; тільки світло зовні слабко висвітлює шлях. Майже на півдорозі в печеру по сторонах коридору – два поглиблення. У правому, східному, заглибленні розташовані два кам'яні ложі, що тепер служить престолами: це, за переказами, стародавні гробниці батьків Богоматері – на схід гробниця прав. Якума, на північ – правий. Анни. З лівого, західного боку коридору в поглибленні знаходиться престол св. Йосипа Обручника, який служив за переказами, його гробницею. У самій печері, близько 93 футів довжини та 21 фути ширини, темно. Печера представляє довгастий штучно зроблений грот, що тягнеться у бік, перпендикулярному до вхідного коридору, тобто. із заходу на схід. Праворуч від входу в печеру знаходиться головна святиня – труна Богоматері. Він висічено також у натуральній скелі, як і труну Спасителя. Згодом скеля була навколо обсічена, увінчана куполом; так що нині гробниця Богоматері представляє як би каплицю – кувуклію. На труні лежить біла мармурова плита, яка служить престолом для православних та вірмен. Безліч незгасних лампад горить над ним, розганяючи морок печери. Вся печера завішана шовковими тканинами. Ліворуч від входу в каплицю труни Богоматері знаходиться престол, що належить вірменам; а праворуч біля неї є навіть молитовна ніша мусульман, які брали участь у шануванні цієї святині. Є ще один престол на схід за каплицею гробу Богородиці, що належить грекам, а в західному кінці печери знаходиться престол абіссінців 13 . Внутрішній бік події (у святоотецькому освітленні) Кожна людина вступає у цей світ із відомими задатками, які, можна сказати, наперед визначають і його життя, і його смерть. Смерть людини – результат цих її природних рис. Якщо над труною Богоматері спитати, яка ж головна риса була у цієї найвищої особистості, то довелося б відповісти, на думку св. Димитрія Ростовського, що це було дівство. «Від юності Своєї Вона зійшла до Бога Духа Святого незайманою чистотою, ставши живою Церквою і живим храмом Його». За словами св. Амвросія, «Вона була дівою не тільки тілом, а й духом Своїм». «Діва була тілом, дотримавшись кольору чистоти Своєю нетлінним; діва була і духом, ніколи не подумавши про шлюб». Священикам, які хотіли видати Її заміж по досягненні повноліття, «Вона відповідала: „Я віддана батьками від сповивань одному Богові, а тому й обіцяла дотриматися Свого дівоцтва навіки; Іншою рисою Богоматері була смиренність: навіть «учні Христові потребували звернення до покірного юнацтва (Мф. 18:3), тому що вони стали підноситися в умі своєму: одні просять сісти праворуч і шию Христа в царстві Його, а інші думають, хто з них більший, - і хто з них більший. Вона була постійно смиренна від дитинства Свого». Третьою межею Пресвятої Діви, на думку св. Димитрія Ростовського, була любов до Бога. «Як Пречиста Діва полюбила Бога, цього не може ніяка мова розповісти, ніякого розуму осягнути. Любов є таємницею – одна з невідомих серцевих таємниць, відома самому тільки Богові, що випробовує серця та утроби… По-людськи могли б сказати, що Пречиста Діва так полюбила Бога, як і з нас любить хтось батьків своїх, або однотілесного в подружжі друга свого, чи єдиного сина свого; але в людей серцева любов поділяється на частини: особливо хто любить батька, особливо друга, особливо сина. А в Пречистій Діві любов не могла поділятися на частини. Той, Кого вона любила, був Їй і Батьком, і однорідним Сином, і нетлінним Нареченим. Вся її цілковита любов була в єдиному Богу, чому вона названа як нареченою Духа Святого і матір'ю Бога Сина, так і дочкою Бога Отця». «По злочині Адама Слово Боже нескоро прийшло на землю для втілення і спасіння занепалого роду людського, – навіть до половини шостої тисячі років», тому що «на землі не було жодної такої діви, яка була б чиста не тільки тілом, а й духом» (св. Димитрій Ростовський). «Цар усіляких зажадав таємничої краси Приснодіви, як пророкував Давид, і в неї вселилася втілена сила Всевишнього. Сила Вишнього осяяла всепречисте і незаймане черево. А оскільки осіннє зазвичай народжує свій образ і повідомляє осінньому свій власний вигляд, то утворене з обох – було втілене Слово Боже» (св. Григорій Палама). «Без хвороб Вона народила; безболісна й відступ її. «Смерть грішників люта» (Пс. 33:22), але що скажемо про Тою, Якою умертвлено жало смерті – гріх? (Викл. Іоанн Дамаскін). «Згадаймо Іллю та Еноха, які, перебуваючи поза тілом і миром, були захоплені один на колісниці, а інший на повітрі, члени їх не розділилися і не знищились. Але дотепер триває межа їхнього життя, покладена Провидінням» (св. Андрій Критський). Але «чи хтось знав коли таке переселення, якого удостоїлася Мати Господа?» (Викл. Феодор Студіт). Якщо взагалі життя земне людини є приготуванням до вічного життя, якщо початки цієї останньої в ньому розкриваються до смерті, то все це особливо прикладається до Богоматері. Всіми обставинами та всією обстановкою Свого життя Вона більше за інших готувалася до вічності. Але особливий моральний підйом у ній мав відбутися після воскресіння і піднесення на небо її Божественного Сина. «Після сходження на небо втіленого з Нього, Вона, по доставленому Їй від Нього, перевершує розум і слова, величі, як би змагала Йому різноманітними подвигами і молитвами, а також піклуваннями про мир, підбадьорення проповідників у всіх кінцях землі; і взагалі для всіх Вона була єдиною опорою і втіхою, всіляко сприяючи Євангельському благовісті» (св. Григорій Палама). «Святіша Мати Божа передбачала, як і слід, час Свого перекладання. Бо хто не припише цього Матері Божої та Начальниці пророків більшою мірою, ніж будь-якому пророку?» (Викл. Феодор Студіт). У передчутті смерті Вона не могла не бажати востаннє побачити таких близьких Їй за спогадами про Сина і за завданням усього життя апостолів. «Нехай з'являться, – мала молитися Вона Сину, – для втіхи Мого розсіяні по кінцях землі проповідники і служителі євангелії Твоєї» (викл. Феодор Студит). На цю молитву Божественний Син міг відповісти: «(Справді), чи не пристойно Тобі бути похованою іншими, а не апостолами Моїми, в яких живе і Дух Святий, які замінять і Моє обличчя при чесному похованні Твоєму, Всенепорочна» (св. Герман). Коли бажання Преставляючої виповнилося, коли побачила Вона біля одра Свого апостолів, Вона вигукнула: «Нехай буде для Мене славою і величчю у всіх земних мовах, що Він зібрав до Мене заснування Церкви, князів всесвіту, славних служителів Мого поховання. О, дар Синової любові! Небо, що містить у собі світила світу, відкривається, приносячи Мені таїнників і священнослужителів» (викл. Феодор Студіт). «Похована вами, Його учнями, Я буду похована руками Самого Сина Мого» (св. Герман). «Отже, прибули самовидці та служителі Слова, щоб за боргом послужити і Його Матері і отримати від неї, як пречесну і дорогу спадщину, благословення. Постав і богообраний чин єрусалимлян: належало, щоб участь у похованні взяли галузі стародавніх патріархів, які провіщали тілесне народження Слова Божого» (викл. Іоанн Дамаскін). Почуття Богоматері у момент смерті св. отці представляють під виглядом приблизно такої розмови Її з Сином: «Простягни Божественні руки і прийми душу матері, Ти, Який на хресті віддав дух у руки Отця. Прийми душу Мою, що любить Тебе, яку Ти зберіг безневинною. Тобі, а не землі Я віддаю Своє тіло: збережи цілим це тіло, в якому Ти благоволив жити і яке Ти за народженням зберіг незайманим» (викл. Іоанн Дамаскін). «Ввір Мені тіло Твоє, бо і Я віддав Своє Божество Твоєму утробі». «Сміливо поклади на весі Гефсиманської тіло Твоє, де Я, перед стражданням по-людськи, схилив коліна Мого тіла в молитві. Як Я тоді, після схиляння колін пішов до життєдайної та вільної хресної смерті Моєї, так і Ти, після становища останків Твоїх, одразу будеш перенесена до життя» (св. Герман). «Якщо душа, що має благодать Божу, залишаючи земне, підноситься до неба, як це стало ясно з багатьох прикладів, і ми віримо цьому; то як могло бути не піднесене від землі на небо тіло, що не тільки прийняло в себе Цього Єдинородного і Предвічного Сина Божого, невичерпне джерело благодаті, але й те, що народило і явило Його? (св. Григорій Палама). Адже, «з тіла Її утворилося нерукосекоме Владичне рятівне тіло» (св. Андрій Критський). Слідуючи на небо за Тією, що переставилася, ми чуємо там перш за все звернені до Неї слова Сина: «Ти дарувала Мені від Себе (тіло), бери участь же зі Мною в усьому Моєму» (викл. Іоанн Дамаскін). «В небесний чертог увійшла Та, Яка стала преславним чертогом в іпостасному поєднанні єств Христа, істинного небесного Нареченого, Якому поступаються в надприродній красі всі святі сили небесні», Який «змужнівши, поєднувався з Православною Церквою, як говорить великий ( я ж говорю в Христа і в церкву ”» (св. Модест Єрусалимський). «Ти успадкувала найменування Богородиці не тому, що воно було почуте нашими вухами з розповіді Писання, і не тому, що наші батьки звіщали нам його; але тому, що діло, вчинене Тобою для нас, істинне і неправдиве, і доводить, що Ти – Богородиця» (св. Герман). «Вмістила Того, Хто наповнює все і Сущого понад усе і Сама досягла всього і стала понад усе Своїми чеснотами і висотою гідності. І тому те, що всім від віку найкращим окремим особам допомагало ставати кращими і що мають тільки облагодовані Богом (кожен окремо) ангели і люди, – все це поєднує Вона в Собі, і одна лише надмірна всім невимовно. Рая божественного найсолодша і всього світу видимого і невидимого прекрасна, Вона по справедливості стала не тільки поблизу, а й праворуч Бога (Пс. 44:10, Пісн. 6:3, порівн. Іс. 6:2); бо де сидів Христос на небесах, там нині стала і Вона… Вона – сховище та володарка багатства Божества». З Пс. 44відомо, що «вся тварюка прославляє цю Матір Діву, і не протягом певного часу, але у вік і у вік століття» (св. Григорій Палама). Така слава Пресвятої Богородиці на небі у преставленні. Таке ж велике і блаженство Її там. «Вона досягла істиною Радості всіх, Яку невимовно народила в нашому єстві, – Радості за єством, що існує Богом від Бога, народженим раніше віків, що останніми днями явився через неї на землі і наповнив радістю небесне і земне і припинив печаль Єви» (св. Модест). «Побачить славу Отця божественна душа Твоя; Побачить славу Єдинородного Сина Його непорочне тіло Твоє; побачить велич Святого Духа нескверний дух Твій» (св. Герман). «Сонце слави не тільки виливає на неї світло блаженства, але навіть входить у неї, і таким чином укладає все, все це багатопоточне джерело світла, так що блаженне обличчя Пресвятої Діви кидає від себе промені, як друге сонце слави, посилює світло невечірнього дня. Зрозумійте різницю між тим блаженством, яким насолоджуються всі духи інших праведників, і тим, яким радіє Богоматір Марія: ті частково сприймають світло божественної слави, а Вона – все сонце слави. Ті здобули тут почасти й у міру благодаті насолоджуються там славою; Вона там житло всієї слави, як тут була житлом усієї благодаті. Вона була тут, як назвав її архангел, благодатна, тобто. мала всю повноту божественної благодаті. Це ж говорить і Богослов: „Кожному з обраних дана благодать почасти, Діві – вся повнота благодаті”» (Ілля Мінятій, єп. Кефалонітський). Давши стільки Самої Богоматері, її переставлення на небо не менше дало всьому світу, всім нам. Для неї з успіхом відкрилася можливість потужного клопотання за мир. «Як живучи у цьому світі, – каже, звертаючись до Богоматері, св. Герман, - Ти не була чужа небесних обителів, так і після відходу Ти не відійшла від спілкування з людьми, оскільки явилася небом Всевишнього Бога через містку для носіння Його Свою утробу і стала для Нього духовною землею через містке служіння плоті Його, так що звідси нам легко укластися, що так обітниця людського житія, не залишила існуючих у світі». В уста Спасителя св. Герман вкладає таке звернення до Богоматері: «Як Я, не будучи від світу, милостивими очима бачу тих, що існують у світі і керую ними, так і Твоє предстательство не відніметься від світу до його закінчення». Апостоли, за св. Германові, повинні були говорити Богоматері, що преставилася: «Оскільки в дні мандрівки в цьому світі ми не втішалися, дивлячись на Тебе, Богородиця, як на самого Христа, то дивуємося про Твоє вчинення. Але так як і божественним наказом і тілесним потягом матері Ти покликана відійти до Бога, то ми радіємо і тому, що пристойно виконується над Тобою, і тому, що буде: бо ми отримуємо в Тобі запоруку вічного життя і знаходимо в Тобі клопотання до Бога. І не личило б Матері Божій життя серед роду норовливого і розбещеного». Христос «є повним втіленням духовних обдарувань, будучи, однак, всім несумісним, крім Неї... Вона – сховище і володарка багатства Божества. Вона голова і вчинення будь-якої святині… Ти сталася сховищем і посудиною обдарувань, проте не так, що утримуєш їх у Самій Собі, але так, що всіх наповнюєш дарами благодаті» (св. Григорій Палама). «Уявіть, що всі, і ченці, і священики, і архієреї, і патріархи, здійснюють спільне служіння та моління; більше того, всі святі раю, все обличчя пророків і апостолів, все безліч подвижників, мучеників і незайманих, всі чини блаженних ангелів припадають перед престолом величі Божої, щоб випросити милість і прощення. Набагато найбільше цього клопотання земної та небесної Церкви може одне єдине слово Богоматері». «Якщо Бог слухає благань інших святих, це – Його милість, тому що Він – Владика святим; а якщо слухає благання Матері Діви, то це Його обов'язок; бо Він є сином Діви. Богом дано закон, щоб син шанував матір; і з того часу, як Бог сприйняв тіло від Матері, Він підкорився Своєму закону. Так говорить про це Георгій Нікомідійський у словах, звернених до самої Діви: „Творець, вважаючи Твою славу Своєю власною, ніби сплачуючи обов'язок, виконує Твої прохання”» (Ілля Мінятій, єп. Кефалонітський). Будучи такого незмірного значення у всіх відносинах, подія успіння Богоматері багато дає віруючим уже однією пам'яттю про нього, святом на його честь. «Якщо «чесна смерть преподобних» (Пс.115:6) і «пам'ять праведного з похвалами» (Припов. 10:7), то наскільки більше – пам'ять Святішої святих, через яку подається всяке освячення святим» (св. Григорій Палама). «Для благочестиво шанують Твою пам'ять істинно досить дорогого дару пам'ятання про Тебе, бо воно дарує невід'ємну радість» (викл. Іоанн Дамаскін). «Нині за тілом Премудрість, що народила, пропонує всю Себе ніби приготовану, таємну і небесну трапезу в розкішний бенкет любомудренно, що подумки приєднується Божественного. Вона показує із Себе Самої, якою вона є храм мудрості і представляє із Себе як би святу трапезу. Трапеза ця настільки велика, що понесла (на диво) у утробі цілковито Хліб життя, Самого Господа Ісуса Христа, це вічне життя, Який зводить до нового життя і зробляє богоподібними священно приходять до Нього, робить безсмертними тих, хто за причастям до Нього і посвячений до Нього і посвячується у Нього. Ось те, до чого запрошуються ті, хто любить і через що стоїть те піднесене і невимовне життя, вище якого немає нічого в видимому створінні, через яке за невимовним дивом, заради милості та милосердя до людей, Владика всіляких захотів зійти до нашої злиднів і „долучитися плоті та крові” (14). Сказаним, звісно, ​​не вичерпується внутрішня сторона події і всі значення її нам. «Сходження її обступають хмари за баченням. (Так і) якась духовна імла покриває розкриття всього в словах про Нею, не дозволяючи ясно висловити приховане розуміння таїнства» (св. Андрій Критський). «А оскільки не властиво говорити про те, що вище за слова, то любов до Богоматері має освячувати переважно піснеспівами» (св. Григорій Палама) 14 . Місце, зване тепер Гефсиманією, ймовірно, було визначено під час перебування в Єрусалимі імператриці Олени в 326 р. Колись цей сад був ширший, ніж тепер, і складав кілька церков і каплиць. У середні віки місце взяття Христа було позначено так званою каплицею «Кривавого поту», і взагалі з IV-го століття перекази про всі місця у зв'язку з останніми годинами життя Господа не зазнали ніяких значних змін, і Олійний сад зберегли в тому ж вигляді (Д-р К.Гейкі. Свята Земля і Біблія, 9, 8). 583-584). Прекрасна обробка мармурових сходів, колон, арок дуже цікава, і існує в такому вигляді завдяки щедрості королеви Мілісінди, або Мілісенти (дружини четвертого єрусалимського короля Фулька, дочки Балдуїна ІІ-го) 12-го сторіччя. Будівля ця збереглася, можна сказати, краще за всі церкви хрестоносців, що існують в Палестині (Д-р К.Гейкі, назв. соч., стор.586). Петрушевський П. Канікулярна поїздка до Св. Землі. Київ, 1904, стор. 277-281. Святовітчизняні місця з книги П. Смирнов. Церковна проповідь на двонадесяті свята. Слова, бесіди та повчання св. отців та вчителів Церкви та найвідоміших письменників церковних. Київ, 1904, І, 457-600. Вам може бути цікаво: