Гефсимания

Име Гетсимански, или Гетсимански врт, везује се за света и дубоко дирљива сећања хришћанског срца на тужне и свечане догађаје из живота Спаситеља и Његове Пречисте Мајке. Ово место је уопште било Христово омиљено место, где се Он повукао за усамљени разговор са својим ученицима и за молитву („по обичају“ Лука 22:39; „Исус се сабрао у великом броју са својим ученицима“ Јован 18:2). Овде, у подножју светог града, у хладовини маслина, у дубокој тишини, у самоћи и самртној меланхолији, Спаситељ света провео је своју последњу ноћ на земљи – ноћ неизрецивог душевног страдања и молитве Оцу док се није ознојио крвљу. Овде, ове ноћи, напуштен од пријатеља, био је издан непријатељима пољупцем ученика и заробљен од њих да буде осуђен на смрт. Заробљено тако великим догађајима из Спаситељевог живота, ово место је, према легенди, постало омиљено место посета и молитве Његове Пречисте Мајке. Овде је Она изнова и изнова доживљавала душом Својом оне догађаје из живота Свога Божанског Сина, који су, као мач, проболи њену душу. Овде је почивала у сну смрти и нашла свој привремени мир. Могло би се помислити да Христос није узалуд изабрао Гетсиманију као место Своје усамљености и одмора; Вероватно је у давна времена заиста пружала све удобности и чари за усамљени разговор и молитву. Сам назив Гетсиманија (од хебрејског %И [Минмсх Тн гет схеманим - место за цеђење уља, уљара) указује да је овде било много маслина, да је то била велика башта. Налазио се у источном делу Јерусалима у подножју Маслинске горе иза Јосафатове долине. Постоји легенда да је Гетсиманија припадала свештеницима и да су у њему пасла стада жртвених животиња. Недалеко од баште текао је поток Кидрон (сада угашен, сачувани су само остаци корита). Локација Гетсиманије је отприлике назначена тамо где се, судећи по јеванђељима, налазила у време Христа, односно на источној страни Јерусалима наспрам Маслинске горе. А сада овде расте много маслина на обронцима планине и у долини. Католици су неколико (осам) ових старих стабала оградили гвозденом оградом, сматрајући да су она испод којих се молио и страдао Спаситељ. Наравно, то се не може са сигурношћу тврдити јер је, као што је познато, Тит, током опсаде Јерусалима, наредио да се посече сво дрвеће у његовој околини, а оно које је накнадно израсло на месту претходних могло је бити уништено током бројних опсада града. Цео данашњи Гетсимански врт је у облику неправилног четвороугла, дужине око 100 стопа и ширине око 15 стопа. Готово у средини се налази осам маслина које су католици оградили. Ово дрвеће је очигледно веома старо: њихова стабла су напукла и прекривена камењем; њихове гране, које расту из моћних стабала, изгледају као танке шипке. Једно од ових стабала достиже 19 стопа у обиму. Цела башта је подељена на цветне леје. У креветима расту руже, каранфили и друго цвеће. Постоји и неколико младих стабала маслина и чемпреса 11. Између гвоздене (решеткасте) ограде баште и спољног каменог зида постоји кружни пролаз. На унутрашњој страни зида налази се четрнаест слика испод витрина које приказују исто толико места Спаситеља на Крстовом путу. Недалеко од данашњег Гетсиманије, на различитим местима постоје споменици који обележавају поједине догађаје Гетсиманске ноћи Спаситеља или Успења Пресвете Богородице. У самом подножју Маслинске горе, ходочасницима су приказана три камена, на којима су, према легенди, три најближа Спаситељева ученика (Петар, Јаков и Јован) провела ноћ у ноћи његове издаје; јужно од ових камења је место молитве за путир. Много даље (на десној, западној страни Кидрона) показују пећину у којој је, према неким предањима, Спаситељ оставио већину својих ученика после Тајне вечере. Источно од ове пећине, изнад ње, назначен је камен. Томе, у којој му се јавила Богородица после свог Успења. Овде је и Богородичин камен са којег је, по предању, гледала каменовање првомученика Стефана. Али најважнији споменик великим и светим догађајима који су се некада одиграли у Гетсиманији је гробна пећина, или капела гроба Блажене Дјевице Марије. Ова капела, подигнута над местом где је, према предању, сахрањена Пресвета Богородица од стране апостола, налази се на западној (десној) страни древног Кидрона, 55 корака источно од моста пребаченог преко некадашњег корита овог потока. Сама капела, или пећина, је скоро у потпуности под земљом. Напољу, на квадратној платформи, дугачкој и широкој око 5 хвати, уздиже се камена фасада (педимент) пећине, међу којима се налази портал са прелепим шиљастим луком ослоњеним на четири мермерна стуба; У портал је уграђен зид са малим вратима. Широко мермерно степениште са три завоја (ширине степеништа 19 стопа) са 47 степеница води од улаза до дубине од 35 стопа 12. У ходнику који води до пећине нема осветљења; само светлост споља слабо осветљава пут. Скоро на пола пута у пећину, са стране ходника су два удубљења. У десном, источном, удубљењу налазе се два камена кревета, који данас служе као престоли: то су, према легенди, древни гробови родитеља Богородице - на истоку је гробница права. Иаокима, на северу - десно. Анна. На левој, западној страни ходника, у удубљењу, налази се трон светог Јосифа Обручника, који му је према предању служио као гроб. Сама пећина, дуга око 93 стопе и широка 21 стопу, је мрачна. Пећина је дугуљаста вештачки направљена пећина, која се пружа у правцу управном на улазни ходник, односно од запада ка истоку. Десно од улаза у пећину налази се главна светиња - гроб Богородице. Такође је уклесан у природној стени, попут гроба Спаситеља. Потом је стена исечена и овенчана куполом; па је сада Богородичин гроб као капела – чувуклија. На ковчегу лежи бела мермерна плоча, која служи као престо за православне и Јермене. Изнад њега горе многе неугасиве светиљке, разгонивши таму пећине. Цела пећина је окачена свиленим тканинама. Лево од улаза у капелу Богородичиног гроба налази се Јерменски престо; а десно код ње је чак и молитвена ниша за муслимане, који су раније учествовали у поштовању ове светиње. На истоку се налази још један престо, иза капеле гроба Девице Марије, који припада Грцима, а на западном крају пећине налази се престо Абесинаца 13. Унутар догађаја (у светлу патризма) Сваки човек улази у овај свет са одређеним склоностима, које, могло би се рећи, предодређују и његов живот и његову смрт. Смрт особе је резултат ових природних особина. Када бисте над гробом Богородице питали шта је била главна одлика ове највише личности, морали бисте да одговорите, по мишљењу Светог Димитрија Ростовског, да је то девичанство. „Од младости се узнела до Бога Духа Светога са девичанском чистотом, поставши жива Црква и Његов оживљени храм. Према светом Амвроију, „Она је била девица не само телом, већ и духом“. „Дјева је била тело, чувајући боју своје чистоте нетрулежном; Девица је била и духом, никад не размишљајући о браку. Свештеницима који су хтели да је венчају по пунолетству, „Она је одговорила: „Мене су родитељи дали из покрова само Богу, и зато сам обећао да ћу заувек чувати своје девичанство; немогуће је да се удам за смртног човека, и ништа Ме не може натерати на брак, Дјево бесмртног Бога“. Још једна одлика Богородице била је смирење: чак су „ученици Христови морали да се позивају на скромну младост (Матеј 18, 3), јер су у мислима почели да се уздижу: једни траже да седе с десне и леве стране Христа у Његовом царству, док други размишљају о томе ко је међу њима највећи – траже вођство. Она је стално била у смирењу.“ Трећа особина Пресвете Богородице, према Светом Димитрију Ростовском, била је љубав према Богу. „Како је Пречиста Дјева заволела Бога, не може се рећи ни језиком, ни умом. Љубав је мистерија – једна од непознатих тајни срца, знана је само самом Богу, који испитује срца и утробе... Људски бисмо могли рећи да је Пречиста Дјева волела Бога онолико колико неко од нас воли своје родитеље, или његов пријатељ или његов пријатељ, или његов пријатељ, или његов пријатељ, јединство у срцу, али је у браку само једно тело; воли родитеља посебно, а посебно сина, а код Пресвете Богородице љубав није могла да се подели на части. Сва њена потпуна љубав била је у једном Богу, због чега је названа и невестом Духа Светога и мајком Бога Сина, и кћерком Бога Оца“. „После Адамовог злочина, Реч Божија није брзо дошла на земљу ради оваплоћења и спасења палог људског рода, чак ни до половине шесте хиљаде година“, јер „ниједна девојка на земљи није била чиста не само телом, него и духом“ (Св. Димитрије Ростовски). „Краљ свега је пожелео тајанствену лепоту Вечне Дјеве, као што је Давид предвидео, и оваплоћена Сила Свемогућег је ушла у Њу. Сила Свевишњега засенила је пречисту и девствену утробу. А пошто засенчење обично рађа свој лик и засењеном даје свој изглед, онда је од једног и другог настало оваплоћена Реч Божија“ (Св. Григорије Палама). „Она је родила без болести; Њен одлазак је такође безболан. „Смрт грешника је сурова“ (Пс. 33:22), али шта да кажемо о Ономе који је убио жалац смрти – греху? (Преподобни Јован Дамаскин). "Сетимо се Илије и Еноха, који су, будући ван тела и света, били ухваћени, један у кочијама, а други у ваздуху, а удови им се нису поделили ни уништили. Али граница њиховог живота, постављена Промисао, траје до данас" (Свети Андреј Критски). Али „да ли је ико икада знао за такво пресељење каквог се удостојила Мајка Господња?“ (Преподобни Теодор Студит). Ако је човеков земаљски живот уопште припрема за вечни живот, ако се почеци овог последњег у њему откривају пре смрти, онда се све ово посебно односи на Богородицу. По свим околностима и целокупном окружењу Њеног живота, Она се више од других припремала за вечност. Али посебан морални узлет у Њој требало је да наступи после васкрсења и вазнесења Њеног Божанског Сина на небо. „По вазнесењу на небо Оваплоћеног од Њега, Она је, по величини предатој Њој од Њега, превазилазећи ум и речи, као да се такмичи са Њим разноврсним делима и молитвама, као и бригом за свет, охрабрењем проповедника по свим крајевима земље; и уопште, за свакога Она је била једина могућа потпора и утеха јеванђеља“ (Св. Григорије Палама). "Пресвета Богородица је предвидела, како је и требало, време свог преображења. Јер ко то не би приписао Богородици и Поглавари пророка више него било ком пророку?" (Преподобни Теодор Студит). У ишчекивању смрти, Она није могла а да не пожели да последњи пут види апостоле тако близу Ње у њиховим сећањима на Сина и у задацима целог живота. „Нека се проповедници и слуге Твога Јеванђеља, расејани до краја земље, јаве за моју утеху“, морала је да се моли Сину (Преподобни Теодор Студит). На ову молитву Божански Син је могао одговорити: „(Заиста), зар не доликује да те други сахрањују, а не апостоли Моји, у којима живи Дух Свети, који ће заменити лице моје на часном погребу Твоме, Свенепорочна“ (св. Герман). Када се испунила жеља Покајаног, када је угледала апостоле крај Своје постеље, Она је узвикнула: „Нека ми је слава и величина на свим језицима земље што ми је сабрао темеље Цркве, кнезове васељене, славне слуге Мога погреба. О, светлеће небо Синовске, у себи носите свет љубави! тајни и свештенослужитељи“ (преподобни Теодор Студит). „Погребен од вас, ученика Његових, ја ћу бити сахрањен рукама самог Сина Мога“ (св. Герман). „Дакле, самовидци и слуге Речи дођоше да би по дужности служили Мајци Његовој и добили благослов од Ње, као честито и драго наслеђе. Појавио се и богоизабрани ред јерусалимски: било је потребно да огранци древних патријарха, који су предсказивали творевину, узму плотско рођење у Речи Јована, учествовали су у плотској Речи Јована. Осећања Мајке Божије у самом тренутку смрти Св. Оци замишљају је како води приближно следећи разговор са Сином: „Испружите руке своје и примите душу матере, Ти, који си на крсту предао дух у руке Очеве. Прими душу моју милу, коју си невином сачувао. Теби, а не да у телу ово чуваш, у телу моје предајем: настани и који си сачувао девицу по рођењу“ (Преподобни Јован Дамаскин). „Предај мени своје тело, јер сам и ја предао своје божанство твојој утроби. „Смело положи тело Твоје у Гетсиманску долину, где сам ја, пред људским страдањем, клекнуо тело Своје у молитви. Као што сам тада, поклекнувши, отишао у Своју животворну и слободну смрт на крсту, тако ћеш и Ти, после разлагања остатака Твојих, одмах бити пренет у живот“ (Св. Герман). „Ако душа која има благодат Божију, остављајући земаљско, узађе на небо, као што је јасно из многих примера, а верујемо у то; како онда не би била узнесена са земље на небо телом које не само примило у себе овога Јединородног и Вечног Сина Божијег, неисцрпни извор благодати, него је и родило и открило? (Св. Григорије Палама). Уосталом, „од Њеног тела настало је спасоносно тело ненаоружано Владичино“ (Св. Андреј Критски). Пратећи упокојеног на небо, тамо чујемо, пре свега, речи Сина упућене Њој: „Ти си ми дала (плот) од Себе, па суделуј са Мном у свему Мојим“ (Преподобни Јован Дамаскин). „Она је ушла у небеску палату, која је постала славна палата у ипостасном сједињењу природа Христових, правог небеског Женика, коме су све свете силе небеске ниже у натприродној лепоти“, Која је „сазрела, сјединила се са православном Црквом, као што је велики (велики) Павле каже: „Велики је Павле; Кажем у Христу и цркви "" (св. Модест Јерусалимски). Титулу Богородице си наследила не зато што су то наше уши чуле из нарације Писма, и не зато што су нам то објавили оци наши, него зато што је дело које си учинио за нас истинито, а не лажно, и доказује да си Ти Богородица“ (св. Герман). „Она која садржи Онога који све испуњава и Постојећег изнад свега, сама је све постигла и постала је изнад свега Својим врлинама и висином свог достојанства. И зато, то што се од памтивека свим најбољим појединцима помагало да постану најбољи и што имају само анђели и Богом благословени људи (сваки понаособ) – Она све ово спаја у Себи, а само је једно у свему неизрециво обилно. Најслађе небо божанско и најлепше од целог света, видљиво и невидљиво, Она с правом постаде не само близу, него и с десне стране Бога (Пс. 44,10, Песма 6,3, уп. Ис. 6,2); јер где је Христос седео на небу, тамо и Она сада стоји... Она је складиште и власник богатства Божанског.” Из Пс. 44 јасно је да „сва творевина прославља ову Дјеву Мајку, и то не за неко време, него у векове векова“ (Св. Григорије Палама). Таква је слава Пресвете Богородице на небесима после њеног упокојења. Једнако велико је Њено блаженство тамо. „Она је остварила истину Радости свих, Коју је неизрециво родила у нашој природи – Радост по природи која постоји од Бога од Бога, рођена пре векова, који се у последње дане јавио кроз Њу на земљи и испунио небеско и земаљско радошћу и зауставио тугу Евину“ (Св. Модест). „Душа твоја божанска видеће славу Оца; непорочно тело твоје видеће славу Сина Његовог Јединородног; непорочни дух твој видеће величину Духа Светога“ (св. Герман). „Сунце славе не само да на Њу обасипа светлост блаженства, него чак и улази у њу, и тако ограђује цео овај многострујни извор светлости, тако да блажено лице Пресвете Богородице из себе избацује зраке, као друго сунце славе, појачавајући светлост невечерњег дана, који разуме разлику између свих других духова који уживају блиску разлику између свих других и других духова. радује се Богородица Марија: делимично опажају светлост божанске славе, а Она је цело сунце славе. Они су овде делимично примили благодат и тамо, по мери благодати, уживају славу; Она је тамо обитавалиште сваке славе, као што је овде била обитавалиште сваке благодати. Она је била овде, како ју је арханђел назвао, благодатно испуњена, односно имала је пуноћу божанске благодати. Богослов каже и ово: „Сваком од изабраних благодат се даје делимично, Дјеви пуноћа благодати“ (Илија Мињати, епископ кефалонски). Давши толико самој Богородици, њено упокојење на небо није дало ништа мање целом свету, свима нама. Са Успенијем, Њој се отворила прилика за моћно заступништво за свет. „Као да живим у овом свету“, каже св. Германа, „Ниси био туђ небеским обитавањима, и по одласку се ниси удаљио од општења са људима, пошто си се као небо Свевишњега јавио кроз пространу утробу Твоју да Га носиш и постао му духовна земља кроз пространо служење тела Његовом, па нам је одавде лако закључити да смо на земљи постојано закључили да си се удаљио са Богом, као што си се и одвојио од Бога. ниси оставио оне који постоје у свету“. У устима Спаситеља свети Герман полаже следећи апел Богородици: „Као што ја, не од света, милостивим очима гледам оне који су у свету и управљам њима, тако се и заступништво Твоје неће одузети од света до краја његовог. Апостоли су, по светом Герману, морали да кажу упокојеној Богородици: „Пошто се у дане нашег лутања по овом свету не утешисмо, гледајући на Тебе, Богородице, као на самога Христа, збуњени смо упокојењем Твојим. Али пошто си позвана и по заповести божанској и по телесној заповеди, и по телесној заповеди, и по телесној заповеди, и по телесној заповеди и по телесној привлачењу Твојој матери, ми смо позвани да испунимо оно што је у Богу Твојој. у ономе што ће уследити: јер у Теби примамо као јемство вечног живота и налазимо у Теби заступницу Божију и не би приличило Богородици да живи међу тврдоглавим и поквареним родом. Христос је „потпуно оличење духовних дарова, будући да је, међутим, за свакога осим Ње непојмљив... Она је остава и власница богатства Божанског. Она је глава и савршенство сваке светиње... Постао си остава и сасуд дарова, међутим, не тако да их држиш у себи, него тако да их држиш у себи, него тако да свакога испуниш даровима. Палама). „Замислите да сви, монаси, свештеници, епископи и патријарси, врше заједничку службу и молитву; Штавише, сви рајски светитељи, сав лик пророка и апостола, читаво мноштво подвижника, мученика и девственика, сви редови блажених анђела, падају пред престолом Божијим и траже од нас више величанства. све ово заступништво земаљске и небеске Цркве може се извршити једном једином речју Мајке Божије“. „Ако Бог слуша молитве других светих, то је његова милост, јер је Он Господ светих; а ако слуша молитве Богородице, то је његова дужност, јер је Он син Дјеве. Бог је дао закон да син поштује мајку своју; и пошто је Бог узео тело од Мајке, Он је подложан свом сопственом закону. Овако о томе говори Георгије Никомидијски речима упућеним самој Дјеви: „Творац, сматрајући славу Твоју Својом, као да дугује, испуњава твоје молбе“ (Илија Мињати, епископ кефалонски). Имајући тако немерљив значај у сваком погледу, догађај Успенија Богородице даје много верницима и самим сећањем на њега, празником у његову част. „Ако је „часна смрт светих“ (Пс. 115, 6) и „помињање праведника с хвалом“ (Приче 10, 7), колико је више сећање на Пресвету над светињама, кроз Којег се све освећење даје светима“ (Св. Григорије Палама). „Онима који побожно поштују успомену на тебе, заиста је довољан драгоцени дар сећања на Тебе, јер даје неотуђиву радост“ (Св. Јован Дамаскин). „Сада у телу, Која је родила Премудрост, приноси целог себе као припремљену, тајну и небеску трпезу у раскошној гозби, мудро, умно, онима који се причешћују Божанским. Она од Себе показује какав је храм мудрости и представља од Себе неку врсту свете трпезе. Ово јело је толико велико да је понело (видом) у свом стомаку цео Хлеб живота, Самог Господа Исуса Христа, овај вечни живот, Који води у нови живот и чини богоподобним оне који свето долазе к Њему, чини бесмртним оне који се причешћу са Њим и заповеданим причешћем истински приближавају Њему. То је оно на шта су позвани они који љубе и кроз које стоји тај узвишени и неизрецив живот, виши од којег нема ничега у видљивој творевини, кроз коју је, у неизрецивом призору, ради милости и милости према људима, Господ свих хтео да сиђе у наше сиромаштво и „причести се крви и тела“ (Јевр. 14, 2С). Речено, наравно, не исцрпљује унутрашњу страну догађаја и цео његов значај за нас. „Њен успон је у виђењу окружен облацима. (Дакле) извесна духовна тама прекрива откривање свега у речима о Њој, не дозвољавајући нам да јасно искажемо скривено разумевање сакрамента“ (Св. Андреј Критски). „А пошто није својствено говорити о ономе што је изнад речи, онда љубав према Богородици треба да се освештава првенствено кроз химне“ (Св. Григорије Палама) 14. Локалитет који се сада зове Гетсиманија вероватно је идентификован током боравка царице Јелене у Јерусалиму 326. године. Овај врт је некада био већи него што је сада и садржао је неколико цркава и капела. У средњем веку, место на које је Христос однет било је обележено такозваном капелом „крвавог зноја“, а уопште, од 4. века легенде о свим местима у вези са последњим часовима Господњег живота нису претрпеле значајније промене, а Маслинов врт је сачуван у истом облику (Др. стр. 583–584). Прелепа декорација мермерних степеница, стубова и лукова је веома интересантна, а у овом облику постоји захваљујући великодушности краљице Милисинде, односно Милисенте (супруге четвртог краља Јерусалима, Фулка, кћерке Балдуина ИИ) из 12. века. Ова грађевина је очувана, могло би се рећи, боље од свих крсташких цркава које постоје у Палестини (Др. К. Геики, оп. цит., стр. 586). Петрусхевски П. Путовање на одмор у Свету земљу. Кијев, 1904, стр. 277–281. Патристичка места из књиге П. Смирнова. Црквена беседа за дванаест празника. Речи, разговори и поуке светих отаца и учитеља Цркве и најпознатијих црквених писаца. Кијев, 1904, И, 457–600. Можда ће вас занимати: