Гефсимания

Emri i Gjetsemanit, ose Kopshti i Gjetsemanit, lidhet me kujtimet e shenjta dhe thellësisht prekëse të zemrës së krishterë rreth ngjarjeve të trishtuara dhe solemne në jetën e Shpëtimtarit dhe Nënës së Tij Më të Pastër. Ky vend në përgjithësi ishte vendi i preferuar i Krishtit, ku Ai u tërhoq për një bisedë të vetmuar me dishepujt e Tij dhe për lutje ("sipas zakonit" Lluka 22:39; "Jezusi u mblodh në një numër të madh me dishepujt e Tij" Gjoni 18:2). Këtu, rrëzë qytetit të shenjtë, nën hijen e ullinjve, në heshtje të thellë, në vetmi dhe në melankolinë e vdekshme, Shpëtimtari i botës kaloi natën e Tij të fundit në tokë - një natë vuajtjeje mendore të patregueshme dhe lutje ndaj Atit derisa ai djersi gjak. Këtu në këtë natë, i braktisur nga miqtë, Ai u tradhtua nga puthja e një dishepulli ndaj armiqve dhe u kap prej tyre për t'u dënuar me vdekje. I pushtuar nga ngjarje kaq të mëdha nga jeta e Shpëtimtarit, ky vend, sipas legjendës, u bë një vend i preferuar vizitash dhe lutjesh për Nënën e Tij Më të Pastër. Këtu Ajo përjetoi përsëri dhe përsëri me shpirtin e saj ato ngjarje nga jeta e Birit të saj Hyjnor, të cilat, si një shpatë, e shpuan shpirtin e saj. Këtu ajo pushoi në gjumin e vdekjes dhe gjeti qetësinë e saj të përkohshme. Dikush mund të mendojë se jo më kot Krishti zgjodhi Gjetsemanin si një vend për vetminë dhe prehjen e Tij; Ndoshta, në kohët e lashta, me të vërtetë ofronte të gjitha komoditetet dhe hijeshitë për biseda dhe lutje të vetmuar. Vetë emri i Gjetsemanit (nga hebraishtja %I [Minmsh Tn get shemanim - vend për shtrydhjen e vajit, mulli vaji) tregon se këtu kishte shumë ullinj, se ishte një kopsht i madh. Ndodhej në pjesën lindore të Jeruzalemit, rrëzë malit të Ullinjve, përtej luginës së Jozafatit. Ekziston një legjendë që Gjetsemani i përkiste priftërinjve dhe se tufat e kafshëve flijuese kullosnin në të. Jo shumë larg kopshtit rridhte përroi Kidron (tani i pafuqishëm, vetëm mbetjet e shtratit të lumit kanë mbijetuar). Vendndodhja e Gjetsemanit tregohet përafërsisht ku, duke gjykuar nga Ungjijtë, ndodhej në kohën e Krishtit, pra në anën lindore të Jeruzalemit përballë Malit të Ullinjve. Dhe tani ka shumë ullinj që rriten këtu në shpatet e malit dhe në luginë. Katolikët rrethuan disa (tetë) nga këto pemë të vjetra me një gardh hekuri, duke i konsideruar ato si ato nën të cilat Shpëtimtari u lut dhe vuajti. Sigurisht, kjo nuk mund të thuhet me siguri, sepse, siç dihet, Titus, gjatë rrethimit të Jeruzalemit, urdhëroi prerjen e të gjitha pemëve në afërsi të tij, dhe ato që u rritën më pas në vend të atyre të mëparshme mund të shkatërroheshin gjatë rrethimeve të shumta të qytetit. I gjithë kopshti aktual i Gjetsemanit është në formën e një katërkëndëshi të çrregullt, rreth 100 metra i gjatë dhe rreth 15 këmbë i gjerë. Pothuajse në mes ka tetë pemë ullinj të rrethuar nga katolikët. Këto pemë janë me sa duket shumë të lashta: trungjet e tyre janë të çara dhe të mbuluara me gurë; degët e tyre, që rriten nga trungje të fuqishme, duken si shufra të hollë. Një nga këto pemë arrin rreth 19 metra. I gjithë kopshti është i ndarë në shtretër lule. Në shtretër rriten trëndafila, karafila dhe lule të tjera. Ka edhe disa ullinj të rinj dhe selvi 11. Ka një kalim rrethor midis gardhit të hekurt (grilës) të kopshtit dhe murit të jashtëm prej guri. Në pjesën e brendshme të murit ka katërmbëdhjetë piktura nën vitrina, që paraqesin të njëjtin numër stacionesh të Shpëtimtarit në Rrugën e Kryqit. Jo shumë larg Gjetsemanit të sotëm, në vende të ndryshme ka monumente që përkujtojnë ngjarje të caktuara të natës Gjetsemane të Shpëtimtarit ose Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar. Në rrëzë të malit të Ullinjve, pelegrinëve u tregohen tre gurë, mbi të cilët, sipas legjendës, tre dishepujt më të afërt të Shpëtimtarit (Pjetri, Jakobi dhe Gjoni) e kaluan natën natën e tradhtisë së tij; në jug të këtyre gurëve është një vend lutjeje për kupën. Shumë më tej (në anën e djathtë, në anën perëndimore të Kidronit) ato tregojnë një shpellë në të cilën, sipas disa legjendave, Shpëtimtari la shumicën e dishepujve të Tij pas Darkës së Fundit. Në lindje të kësaj shpelle, mbi të, tregohet një gur. Thomas, në të cilën Nëna e Zotit iu shfaq pas Supozimit të saj. Këtu është edhe guri i Nënës së Zotit, nga i cili, sipas legjendës, ajo shikoi gurëzimin e martirit të parë Stefan. Por monumenti më i rëndësishëm i ngjarjeve të mëdha dhe të shenjta që kanë ndodhur dikur në Gjetseman është shpella e varrimit, ose kapela e varrit të Virgjëreshës së Bekuar. Kjo kishëz, e ngritur mbi vendin ku, sipas legjendës, u varros Hyjlindja e Shenjtë nga apostujt, ndodhet në anën perëndimore (djathtas) të Kidronit antik, 55 hapa në lindje të urës së hedhur mbi shtratin e dikurshëm të këtij përroi. Vetë kapela, ose shpella, është pothuajse tërësisht nën tokë. Jashtë, mbi një platformë katrore, me gjatësi dhe gjerësi rreth 5 këmbë, ngrihet fasada (pedimenti) prej guri i shpellës, ndër të cilat ndodhet një portal me një hark të bukur me majë që mbështetet mbi katër kolona mermeri; Ka një mur me një derë të vogël të ndërtuar në portal. Një shkallë e gjerë mermeri me tre kthesa (gjerësia e shkallëve 19 këmbë) me 47 shkallë të çon nga hyrja në një thellësi prej 35 këmbësh 12. Nuk ka ndriçim në korridorin që të çon në shpellë; vetëm drita nga jashtë e ndriçon zbehtë shtegun. Pothuajse në gjysmë të rrugës në shpellë, në anët e korridorit ka dy gropa. Në gropën e djathtë, lindore, ka dy shtretër guri, të cilët tani shërbejnë si frone: këto, sipas legjendës, janë varret e lashta të prindërve të Nënës së Zotit - në lindje është varri i të drejtave. Iaokima, në veri - djathtas. Anna. Në anën e majtë, perëndimore të korridorit, në një gropë, ndodhet froni i Shën Jozefit të fejuarit, i cili sipas legjendës ka shërbyer si varr i tij. Vetë shpella, rreth 93 këmbë e gjatë dhe 21 këmbë e gjerë, është e errët. Shpella është një shpellë e zgjatur e bërë artificialisht, e shtrirë në drejtim pingul me korridorin e hyrjes, pra nga perëndimi në lindje. Në të djathtë të hyrjes në shpellë është faltorja kryesore - varri i Nënës së Zotit. Gjithashtu është gdhendur në shkëmb natyror, si varri i Shpëtimtarit. Më pas, shkëmbi u pre rreth e qark dhe u kurorëzua me një kube; kështu që aktualisht varri i Nënës së Zotit është si një kishëz - një cuvuklia. Mbi arkivol shtrihet një pllakë mermeri e bardhë, e cila shërben si fron për ortodoksët dhe armenët. Mbi të digjen shumë llamba të pashuara, duke larguar errësirën e shpellës. E gjithë shpella është e varur me pëlhura mëndafshi. Në të majtë të hyrjes së kapelës së varrit të Nënës së Zotit është një fron që u përket armenëve; dhe në të djathtë afër saj ka edhe një kamare lutjeje për muslimanët, të cilët në kohët e mëparshme merrnin pjesë në nderimin e kësaj faltoreje. Ekziston një fron tjetër në lindje pas kapelës së varrit të Virgjëreshës Mari, që i përket grekëve, dhe në skajin perëndimor të shpellës është një fron i Abisinianëve 13. Brenda ngjarjes (në dritën patristike) Çdo njeri hyn në këtë botë me prirje të caktuara, të cilat, mund të thuhet, paracaktojnë jetën dhe vdekjen e tij. Vdekja e një personi është rezultat i këtyre tipareve natyrore. Nëse do të pyesje mbi varrin e Nënës së Zotit se cila ishte tipari kryesor i këtij personaliteti më të lartë, do të duhej të përgjigjeshe, sipas mendimit të Shën Dhimitrit të Rostovit se ishte virgjëria. "Që nga rinia e saj ajo u ngjit te Zoti Fryma e Shenjtë me pastërti të virgjër, duke u bërë Kisha e gjallë dhe kisha i Tij i gjallë." Sipas Shën Ambrozit, “Ajo ishte e virgjër jo vetëm në trup, por edhe në shpirt”. “Virgjëresha ishte një trup, që e mbante të pakorruptueshme ngjyrën e pastërtisë së saj; Virgjëresha ishte gjithashtu në shpirt, duke mos menduar kurrë për martesën.” Priftërinjve që donin ta martonin me të kur të arrinte moshën madhore, “Ajo u përgjigj: “Më dhanë prindërit e mi nga qefinët vetëm Perëndisë, dhe për këtë arsye unë premtova të ruaj virgjërinë Time përgjithmonë; është e pamundur që Unë të martohem me një njeri të vdekshëm dhe asgjë nuk mund të më detyrojë të martohem, Virgjëresha e Zotit të pavdekshëm.” Një tipar tjetër i Nënës së Zotit ishte përulësia: edhe "dishepujt e Krishtit duhej t'i drejtoheshin adoleshencës së përulur (Mateu 18:3), sepse ata filluan të ngjiteshin në mendjet e tyre: disa kërkojnë të ulen në të djathtën dhe të majtën e Krishtit në mbretërinë e Tij, ndërsa të tjerë mendojnë se kush është më i madhi prej tyre - ata kërkojnë udhëheqje nga ajo. Ajo ishte vazhdimisht e përulur nga ajo. Tipari i tretë i Virgjëreshës së Bekuar, sipas Shën Dhimitrit të Rostovit, ishte dashuria për Zotin. "Si e donte Zotin Virgjëresha më e pastër, asnjë gjuhë nuk mund ta tregojë, asnjë mendje nuk mund ta kuptojë. Dashuria është një mister - një nga sekretet e panjohura të zemrës, që e di vetëm Zoti vetë, që vë në provë zemrat dhe barqet... Njerëzisht, mund të themi se Virgjëresha e pastër e donte Zotin po aq sa njëri prej nesh i do prindërit e tij; ose djali i tij në martesë, dashuria e të njëjtit është i ndarë në dashuri. pjesë: dikush e do një prind veçanërisht, një mik veçanërisht, dhe një djalë në veçanti, dhe në Virgjëresha e Bekuar, dashuria nuk mund të ndahej në pjesë, Ati i saj, Biri i saj i vetëm dhe Dhëndri i saj i pakorruptueshëm. E gjithë dashuria e saj e plotë ishte në një Zot, prandaj u quajt edhe nusja e Frymës së Shenjtë, edhe nëna e Perëndisë Bir, edhe bija e Perëndisë Atë.” “Pas krimit të Adamit, Fjala e Zotit nuk erdhi shpejt në tokë për mishërimin dhe shpëtimin e racës njerëzore të rënë, madje deri në gjysmën e mijëvjeçarit të gjashtë”, sepse “nuk kishte asnjë virgjëreshë të vetme në tokë që të ishte e pastër jo vetëm në trup, por edhe në shpirt” (Shën Dhimitri i Rostovit). "Mbreti i të gjitha gjërave dëshironte bukurinë misterioze të Virgjëreshës së Përhershme, siç parashikoi Davidi, dhe Fuqia e mishëruar e të Plotfuqishmit hyri në të. Fuqia e Shumë të Lartit errësoi barkun e pastër dhe të virgjër. Dhe duke qenë se mbulimi zakonisht lind imazhin e vet dhe i jep të hijeshuarit pamjen e vet, atëherë ajo që u formua nga të dyja ishte Fjala e mishëruar e Perëndisë” (Shën Gregori Palama). “Ajo lindi pa sëmundje; Edhe largimi i saj është pa dhimbje. “Vdekja e mëkatarëve është mizore” (Ps. 33:22), por çfarë mund të themi për Atë që vrau thumbin e vdekjes - mëkatin? (I nderuari Gjoni i Damaskut). "Le të kujtojmë Elian dhe Enokun, të cilët, duke qenë jashtë mishit dhe botës, u kapën, njëri në një karrocë dhe tjetri në ajër, gjymtyrët e tyre nuk u ndanë ose u shkatërruan. Por kufiri i jetës së tyre, i vendosur nga Providenca, vazhdon edhe sot e kësaj dite" (Shën Andrea i Kretës). Por "a dinte dikush ndonjëherë një zhvendosje të tillë me të cilën u nderua Nëna e Zotit?" (I nderuari Theodor Studit). Nëse në përgjithësi jeta tokësore e një personi është një përgatitje për jetën e përjetshme, nëse fillimet e kësaj të fundit zbulohen tek ai para vdekjes, atëherë e gjithë kjo vlen veçanërisht për Nënën e Zotit. Me të gjitha rrethanat dhe gjithë mjedisin e jetës së saj, ajo u përgatit për përjetësinë më shumë se të tjerët. Por një ngritje e veçantë morale në Të do të ndodhte pas ringjalljes dhe ngjitjes së Birit të saj Hyjnor në Qiell. “Me ngjitjen në qiell të të Mishëruarit prej saj, ajo, sipas madhështisë së dhënë prej Tij, mendjes dhe fjalëve tejkaluar, dukej se konkurronte me Të me vepra dhe lutje të ndryshme, si dhe me kujdesin për botën, me inkurajimin e predikuesve në të gjitha anët e tokës; dhe në përgjithësi, për të gjithë, për të gjithë, ajo ishte e vetmja mbështetje, ndihmesë dhe ngushëllim për të gjithë. Ungjilli” (Shën Grigor Palama). "Më e Shenjtë Nëna e Zotit parashikoi, siç duhej, kohën e shpërfytyrimit të saj. Sepse kush nuk do t'ia atribuonte këtë Nënës së Zotit dhe Shefit të Profetëve më shumë se çdo profeti?" (I nderuari Theodor Studit). Në pritje të vdekjes, ajo nuk mund të mos dëshironte për herë të fundit t'i shihte apostujt aq afër saj në kujtimet e tyre për Birin dhe në detyrat e gjithë jetës së tyre. "Le të shfaqen predikuesit dhe shërbëtorët e Ungjillit Tënd, të shpërndarë deri në skajet e tokës, për ngushëllimin Tim," Ajo duhej t'i lutej Birit (I nderuari Theodor Studiti). Kësaj lutje Biri Hyjnor mund t'i përgjigjej: “(Në të vërtetë), a nuk është e përshtatshme për ty të varrosesh nga të tjerët dhe jo nga apostujt e Mi, në të cilët jeton Shpirti i Shenjtë, i cili do të zëvendësojë fytyrën Time në varrimin Tënd të nderuar, të Papërlyer” (Shën Herman). Kur dëshira e të penduarit u plotësua, kur ajo pa apostujt pranë shtratit të saj, ajo thirri: "Qoftë lavdi dhe madhështi për Mua në të gjitha gjuhët e tokës që Ai mblodhi tek unë themelet e Kishës, princat e universit, shërbëtorët e lavdishëm të varrimit Tim. O dhuratë e qiellit, që përmban qiellin e hapur, që përmban botën e dashurisë! misteret dhe priftërinjtë” (I nderuari Teodori Studit). “I varrosur nga ju, dishepujt e Tij, Unë do të varrosem nga duart e vetë Birit Tim” (Shën Herman). "Pra, shikuesit dhe shërbëtorët e Fjalës erdhën për t'i shërbyer nënës së Tij për shkak të detyrës dhe për të marrë një bekim prej saj, si një trashëgimi e nderuar dhe e dashur. U shfaq edhe urdhri i zgjedhur nga Zoti i Jeruzalemitëve: ishte e nevojshme që degët e patriarkëve të lashtë, të cilët parashikuan lindjen trupore të Fjalës së Gjonit" (S Damascus of the God). Ndjenjat e Nënës së Hyjit pikërisht në momentin e vdekjes së Shën baballarëve e përfytyrojnë atë duke bërë përafërsisht këtë bisedë me Birin: “Zgjat duart hyjnore dhe prano shpirtin e nënës, Ti që në kryq e dorëzove shpirtin në duart e Atit. Pranoje shpirtin tim të dashur, të cilin e ke mbajtur të pafajshëm. banoni dhe që e ruajtët të virgjër në lindje” (I nderuari Gjoni i Damaskut). “Më beso trupin tënd Mua, sepse edhe unë ia kam kushtuar Hyjninë Time barkut Tënd.” "Vërkoje trupin tënd me guxim në luginën e Gjetsemanit, ku Unë, përpara vuajtjeve njerëzore, e gjunjëzova trupin tim në lutje. Ashtu si unë atëherë, pasi u gjunjëzova, shkova në vdekjen time jetëdhënëse dhe falas në kryq, ashtu edhe Ti, pas disponimit të eshtrave të tua, do të transferohesh menjëherë në jetë" (Shën Herman). “Nëse një shpirt që ka hirin e Perëndisë, duke lënë gjërat tokësore, ngjitet në qiell, siç është bërë e qartë nga shumë shembuj, dhe ne e besojmë këtë, atëherë si mund të mos jetë ngjitur nga toka në qiell nga një trup që jo vetëm ka marrë në vetvete këtë Birin e Vetëmlindur dhe të Përjetshëm të Perëndisë, një burim të pashtershëm hiri, por edhe ka lindur dhe ka lindur Himin?” (Shën Gregori Palama). Në fund të fundit, "nga trupi i saj u formua trupi shpëtimtar i Mjeshtrit të paarmatosur" (Shën Andrea i Kretës). Duke ndjekur të Ndehurin në qiell, ne dëgjojmë atje, para së gjithash, fjalët e Birit drejtuar asaj: "Ti më ke dhënë (mish) nga vetja jote, prandaj merr pjesë me mua në të gjitha gjërat e Mia" (I nderuari Gjoni i Damaskut). “Ajo hyri në pallatin qiellor, i cili u bë një pallat i lavdishëm në bashkimin hipostatik të natyrave të Krishtit, Dhëndrit të vërtetë qiellor, ndaj të cilit të gjitha fuqitë e shenjta të qiellit janë inferiore në bukurinë e mbinatyrshme”, i cili “duke u pjekur, u bashkua me Kishën Ortodokse, siç thotë Ditari im i madh; Unë them në Krishtin dhe në kishë "" (Shën Modesti i Jeruzalemit). “Titullin e Hyjlindëses e ke trashëguar jo sepse veshët tanë e dëgjuan nga tregimi i Shkrimit dhe jo sepse na e shpallën etërit tanë, por sepse vepra që ke bërë për ne është e vërtetë dhe jo e rreme dhe dëshmon se Ti je Nëna e Zotit” (Shën Herman). “Ajo që përmban Atë që mbush gjithçka dhe Ekzistuesin mbi të gjitha, ka arritur vetë gjithçka dhe është bërë mbi të gjitha me virtytet e saj dhe lartësinë e dinjitetit të saj. Dhe për këtë arsye, fakti që nga kohra të lashta të gjithë individët më të mirë janë ndihmuar të bëhen më të mirët dhe që vetëm engjëjt dhe njerëzit e bekuar nga Zoti (secili individualisht) e kanë - Ajo i kombinon të gjitha këto në Veten e Vetvetes, dhe vetëm një gjë është e papërshkrueshme në të gjitha. Qielli më i ëmbël i hyjnores dhe më i bukuri i gjithë botës, i dukshëm dhe i padukshëm, Ajo me të drejtë u bë jo vetëm afër, por edhe në të djathtën e Perëndisë (Ps. 44:10, Kënga 6:3, krh. Is. 6:2); sepse aty ku Krishti u ul në parajsë, atje qëndron edhe Ajo tani... Ajo është depoja dhe pronarja e pasurisë së Hyjnores.” Nga Ps. 44 është e qartë se “e gjithë krijimi e lavdëron këtë Nënë të Virgjër, dhe jo për një kohë të caktuar, por përgjithmonë e përgjithmonë” (Shën Grigor Palama). E tillë është lavdia e Më të Shenjtës Hyjlindëse në qiell pas pushimit të saj. Po aq e madhe është lumturia e saj atje. “Ajo arriti të vërtetën e Gëzimit të të gjithëve, të cilin e lindi në mënyrë të pashprehur në natyrën tonë - Gëzimi nga natyra ekzistues nga Zoti nga Zoti, i lindur para shekujve, i cili në ditët e fundit u shfaq nëpërmjet saj në tokë dhe mbushi me gëzim qiellin dhe tokësorin dhe ndaloi trishtimin e Evës” (Shën Modest). “Shpirti yt hyjnor do të shohë lavdinë e Atit; trupi yt i papërlyer do të shohë lavdinë e Birit të Tij të Vetëmlindur; shpirti yt i pandotur do të shohë madhështinë e Frymës së Shenjtë” (Shën Herman). “Dielli i Lavdisë jo vetëm që hedh dritën e lumturisë mbi Të, por edhe hyn në Të, dhe kështu e mbyll gjithë këtë burim drite shumë-rrjedhës, në mënyrë që fytyra e bekuar e Virgjëreshës së Bekuar të lëshojë rreze nga vetja, si dielli i dytë i lavdisë, duke intensifikuar dritën e një dite jo-mbrëmjeje. Nëna e Zotit Mari gëzohet: ata pjesërisht e perceptojnë dritën e lavdisë hyjnore dhe ajo është i gjithë dielli i lavdisë. Ata morën hir këtu pjesërisht dhe, sipas masës së hirit, gëzojnë lavdi atje; Ajo është atje vendbanimi i çdo lavdie, ashtu si këtu ajo ishte vendbanimi i çdo hiri. Ajo ishte këtu, siç e quajti kryeengjëlli, e mbushur me hir, d.m.th. kishte plotësinë e hirit hyjnor. Teologu thotë gjithashtu këtë: "Secili prej të zgjedhurve i jepet pjesërisht hiri, Virgjëreshës plotësia e hirit" (Elijah Minyaty, Peshkopi i Cefalonitit). Duke i dhënë kaq shumë Vetë Nënës së Zotit, prehja e saj në qiell i dha jo më pak gjithë botës, të gjithëve ne. Me Fjetjen, asaj iu hap mundësia për ndërmjetësim të fuqishëm për botën. “Sikur të jetosh në këtë botë”, thotë St., duke u kthyer nga Nëna e Zotit. Herman, "Ti nuk ishe i huaj për vendbanimet qiellore dhe pas largimit tënd nuk u tërhoqët nga komunikimi me njerëzit, pasi u shfaqe si qielli i Zotit Më të Lartit nëpërmjet barkut tënd të madh për ta mbajtur dhe u bëre tokë shpirtërore për Të nëpërmjet shërbimit të madh të mishit të Tij, kështu që prej këtu është e lehtë për ne të konkludojmë se, pasi je larguar vazhdimisht me Zotin ata që ekzistojnë në botë.” Në gojën e Shpëtimtarit, Shën Hermani i bën këtë thirrje Nënës së Zotit: "Ashtu si unë, duke mos qenë nga bota, me sy të mëshirshëm i shoh ata që janë në botë dhe i kontrolloj, ashtu edhe ndërmjetësimi yt nuk do t'i hiqet botës deri në fund të saj". Apostujt, sipas Shën Hermanit, duhej t'i thoshin Nënës së Hyjit të ndjerë: “Meqë gjatë ditëve të bredhjeve tona në këtë botë nuk u ngushëlluam, duke parë Ty, Nënë e Perëndisë, si vetë Krishtin, jemi të hutuar për prehjen Tënde. Por duke qenë se ti je thirrur si nga urdhri hyjnor, ashtu edhe nga tërheqja trupore e Perëndisë, është e përshtatshme për të përmbushur edhe atë që i takon nënës sate. çfarë do të vijojë: sepse ne marrim në Ty si garanci të jetës së përjetshme dhe gjejmë tek Ti një ndërmjetës për Zotin dhe nuk do të ishte e përshtatshme për Nënën e Zotit të jetonte mes një race kokëfortë dhe të korruptuar. Krishti "është mishërimi i plotë i dhuratave shpirtërore, duke qenë, megjithatë, i paimagjinueshëm për të gjithë përveç saj... Ajo është depoja dhe zotëruesi i pasurisë së Hyjnores. Ajo është koka dhe përsosmëria e çdo gjëje të shenjtë... Ti je bërë një depo dhe enë dhuratash, megjithatë, jo në atë mënyrë që t'i mbash ato në Vete, por t'i mbushësh hir të gjithëve me dhuratën e hirësisë". Palamas). "Imagjinoni që të gjithë, murgjit, priftërinjtë, peshkopët dhe patriarkët, të kryejnë shërbimin dhe lutjen e përbashkët; për më tepër, të gjithë shenjtorët e parajsës, e gjithë fytyra e profetëve dhe apostujve, e gjithë moria e asketëve, martirëve dhe virgjëreshave, të gjitha gradat e engjëjve të bekuar bien përpara fronit të Muhamedit për të na kërkuar mëshirën dhe madhështinë e Zotit të gjithëve. ndërmjetësimi i Kishës tokësore dhe qiellore mund të bëhet me një fjalë të vetme të Nënës së Zotit.” “Nëse Zoti i dëgjon lutjet e shenjtorëve të tjerë, kjo është mëshira e Tij, sepse Ai është Zoti i shenjtorëve; dhe nëse ai dëgjon lutjet e Nënës së Virgjër, atëherë kjo është detyra e Tij, sepse Ai është biri i Virgjëreshës. Perëndia dha ligjin që djali të nderonte nënën e tij; dhe që kur Zoti mori mish nga Nëna, Ai i është nënshtruar ligjit të Tij. Kështu flet për këtë Gjergji i Nikomedias me fjalët drejtuar vetë Virgjëreshës: “Krijuesi, duke e konsideruar lavdinë Tënde si të tijën, sikur të paguante një borxh, përmbush kërkesat e Tua” (Elija Minyaty, Peshkopi i Cefalonitit). Duke qenë e një rëndësie kaq të pamatshme në të gjitha aspektet, ngjarja e Fjetjes së Nënës së Zotit u jep shumë besimtarëve vetëm me kujtimin e saj, me festën për nder të saj. “Nëse “vdekja e shenjtorëve është e nderuar” (Ps. 115:6) dhe “kujtimi i të drejtëve është me lavdërim” (Fjalët e Urta 10:7), atëherë sa më shumë është kujtimi i Më të Shenjtit të Shenjtëve, nëpërmjet të Cilit u jepet gjithë shenjtërimi shenjtorëve” (Shën Gregori Palamas). “Për ata që nderojnë me devotshmëri kujtimin Tënd, dhurata e çmuar e kujtimit tënd mjafton vërtet, sepse ajo jep gëzim të patjetërsueshëm” (Shën Gjoni i Damaskut). “Tani në mish, e cila lindi Urtësinë, ofron gjithë veten e saj, si të thuash, si një vakt të përgatitur, të fshehtë dhe qiellor në një gosti të bollshme, me mençuri, mendërisht, për ata që marrin pjesë në Hyjnoren. Ajo tregon nga vetja se çfarë kisha urtësie është dhe përfaqëson nga Vetja një lloj vakti të shenjtë. Ky vakt është aq i madh sa mbante (me shikim) në barkun e tij gjithë Bukën e Jetës, Vetë Zotin Jezu Krisht, këtë jetë të përjetshme, që të çon në një jetë të re dhe që i bën të pavdekshëm ata që vijnë tek Ai në mënyrë të shenjtë, i bën të pavdekshëm ata që, me anë të bashkimit me Të dhe kungimin e urdhëruar, asimilohen vërtet me Të. Kjo është ajo në të cilën ftohen ata që duan dhe përmes së cilës qëndron ajo jetë e lartësuar dhe e pashprehur, më e lartë se ajo që nuk ka asgjë në krijimin e dukshëm, përmes së cilës, në një pamje të patregueshme, për hir të mëshirës dhe mëshirës ndaj njerëzve, Zoti i të gjithëve donte të zbriste në varfërinë tonë dhe të "pjesë nga mishi dhe gjaku" (Hebrenjve 2:14). Natyrisht, ajo që u tha nuk e shter anën e brendshme të ngjarjes dhe gjithë rëndësinë e saj për ne. "Ngjitja e saj është e rrethuar nga re në vizion. (Pra) një errësirë ​​e caktuar shpirtërore mbulon zbulimin e gjithçkaje me fjalë për Të, duke mos na lejuar të shprehim qartë kuptimin e fshehtë të sakramentit" (Shën Andrea i Kretës). “Dhe meqenëse nuk është tipike të flitet për atë që është mbi fjalë, atëherë dashuria për Nënën e Zotit duhet të shenjtërohet kryesisht nëpërmjet himneve” (Shën Gregori Palama) 14. Vendi i quajtur tani Gjetsemani ndoshta u identifikua gjatë qëndrimit të Perandoreshës Helena në Jerusalem në vitin 326. Ky kopsht dikur ishte më i madh se tani dhe përmbante disa kisha dhe kapela. Në mesjetë, vendi ku u mor Krishti u shënua nga e ashtuquajtura kapelë e "Djersës së përgjakshme", dhe në përgjithësi, që nga shekulli i IV, legjendat për të gjitha vendet në lidhje me orët e fundit të jetës së Zotit nuk pësuan ndonjë ndryshim domethënës, dhe Kopshti i Ullinjve u ruajt në të njëjtën formë (Dr. K. 1894, fq. 583–584). Dekorimi i bukur i shkallëve, kolonave dhe harqeve prej mermeri është shumë interesant dhe ekziston në këtë formë falë bujarisë së mbretëreshës Milisinda, ose Millicent (gruaja e mbretit të katërt të Jeruzalemit, Fulk, vajza e Baldwin II) të shekullit të 12-të. Kjo ndërtesë është ruajtur, mund të thuhet, më mirë se të gjitha kishat kryqtare që ekzistojnë në Palestinë (Dr. K. Geiki, vep. cit., f. 586). Petrushevsky P. Udhëtim për pushime në Tokën e Shenjtë. Kiev, 1904, f. 277–281. Vende patristike nga libri i P. Smirnov. Predikimi i kishës për të dymbëdhjetë festat. Fjalë, biseda dhe mësime të shën etërve dhe mësuesve të kishës dhe shkrimtarëve më të njohur kishtarë. Kiev, 1904, I, 457–600. Ju mund të jeni të interesuar në: