Гефсимания

Името Гетсиманија, или Гетсиманската градина, е поврзано со свети и длабоко трогателни сеќавања на христијанското срце за тажни и свечени настани во животот на Спасителот и Неговата Пречиста Мајка. Ова место воопшто беше омиленото место на Христос, каде што Тој се повлече за осамен разговор со Своите ученици и за молитва („според обичајот“ Лука 22:39; „Исус се собра во голем број со Своите ученици“ Јован 18:2). Овде, во подножјето на светиот град, во сенката на маслинови дрвја, во длабока тишина, во осаменост и смртна меланхолија, Спасителот на светот ја помина Својата последна ноќ на земјата - ноќ на неискажливо душевно страдање и молитва кон Отецот додека не се испоти крвта. Овде во оваа ноќ, напуштен од пријателите, Тој беше предаден со бакнеж на ученик на непријателите и заробен од нив за да биде осуден на смрт. Заробено од такви големи настани од животот на Спасителот, ова место, според легендата, станало омилено место за посета и молитва за Неговата Пречиста Мајка. Овде Таа повторно и повторно ги доживувала со Својата душа оние настани од животот на Нејзиниот Божествен Син, кои како меч ја прободувале Нејзината душа. Тука Таа се упокои во смртниот сон и го најде својот привремен мир. Некој би можел да помисли дека не залудно Христос ја избрал Гетсимана како место за Својата осаменост и одмор; Веројатно, во античко време, навистина ги обезбедуваше сите удобности и привлечност за осамен разговор и молитва. Самото име Гетсиманија (од хебрејскиот %I [Minmsh Tn get shemanim - место за цедење масло, маслена мелница) покажува дека овде имало многу маслинки, дека тоа било голема градина. Се наоѓаше во источниот дел на Ерусалим во подножјето на Маслиновата Гора зад долината Јосафат. Постои легенда дека Гетсимана им припаѓала на свештениците и дека во неа паселе стада жртвени животни. Недалеку од градината течеше потокот Кидрон (сега непостоечки, преживеани се само остатоците од коритото). Локацијата на Гетсиманија е посочена приближно каде, судејќи според евангелијата, се наоѓала во времето на Христос, односно на источната страна на Ерусалим спроти Елеонската Гора. И сега има многу маслинови дрвја што растат овде на падините на планината и во долината. Католиците опкружиле неколку (осум) од овие стари дрвја со железна ограда, сметајќи дека се оние под кои Спасителот се молел и страдал. Се разбира, тоа не може да се каже со сигурност, бидејќи, како што е познато, Тит, за време на опсадата на Ерусалим, наредил да се исечат сите дрвја во неговата близина, а оние што потоа пораснале на местото на претходните, можеле да бидат уништени за време на многубројните опсади на градот. Целата сегашна Гетсиманска градина е во форма на неправилен четириаголник, долга околу 100 стапки и широка околу 15 метри. Речиси во средината има осум маслинки оградени од католиците. Овие дрвја се очигледно многу стари: нивните стебла се испукани и покриени со камења; нивните гранки, кои растат од моќни стебла, изгледаат како тенки прачки. Едно од овие дрвја достигнува 19 стапки во обем. Целата градина е поделена на цветни леи. Во креветите растат рози, каранфили и други цвеќиња. Има и неколку млади маслинови дрвја и чемпреси 11. Помеѓу железната (решетка) ограда на градината и надворешниот камен ѕид има кружен премин. На внатрешната страна на ѕидот има четиринаесет слики под витрините, кои прикажуваат исто толку станици на Спасителот на Крстниот пат. Недалеку од денешна Гетсимана, на различни места има споменици во кои се одбележуваат одредени настани од Гетсиманската ноќ на Спасителот или Успението на Пресвета Богородица. Во самото подножје на Елеонската Гора, на аџиите се прикажани три камења, на кои, според легендата, тројцата најблиски ученици на Спасителот (Петар, Јаков и Јован) ја поминале ноќта во ноќта на неговото предавство; јужно од овие камења е место за молитва за путирот. Многу подалеку (на десната, западната страна на Кидрон) прикажуваат пештера во која, според некои легенди, Спасителот ги оставил повеќето свои ученици по Тајната вечера. Источно од оваа пештера, над неа, е означен камен. Тома, во која Богородица му се јавила по нејзиното Успение. Тука е и каменот на Богородица, од кој, според легендата, таа го погледнала каменувањето на првомаченикот Стефан. Но, најважниот споменик на големите и свети настани што некогаш се случиле во Гетсиманија е погребната пештера, или капелата на гробот на Пресвета Богородица. Оваа капела, подигната над местото каде што според легендата била погребана Пресвета Богородица од апостолите, се наоѓа на западната (десната) страна на древниот Кидрон, 55 чекори источно од мостот исфрлен преку некогашното корито на овој поток. Самата капела, или пештера, е речиси целосно под земја. Надвор, на квадратна платформа, долга и широка околу 5 фатоми, се издига камената фасада (педимент) на пештерата, меѓу која има портал со прекрасен зашилен лак, кој се потпира на четири мермерни столбови; Има ѕид со мала врата вградена во порталот. Широка мермерна скала со три кривини (широчина на скалите 19 стапки) со 47 скалила води од влезот до длабочина од 35 стапки 12. Нема осветлување во ходникот што води до пештерата; само светлината однадвор слабо ја осветлува патеката. Речиси на половина пат во пештерата, од страните на коридорот има две вдлабнатини. Во десната, источна, вдлабнатина има две камени кревети, кои сега служат како престоли: тоа, според легендата, се античките гробници на родителите на Богородица - на исток е гробот на правата. Јаокима, на север - десно. Ана. На левата, западна страна на ходникот, во вдлабнатина, се наоѓа престолот на свети Јосиф Свршениот, кој според легендата служел како негов гроб. Самата пештера, долга околу 93 стапки и широка 21 стапа, е темна. Пештерата е долгнавеста вештачки изработена пештера, која се протега во правец нормален на влезниот коридор, односно од запад кон исток. Десно од влезот во пештерата се наоѓа главното светилиште - гробот на Богородица. Исто така е врежан во природна карпа, како гробот на Спасителот. Потоа, карпата била исечена наоколу и крунисана со купола; така што во моментов гробот на Богородица е како параклис - цувуклија. На ковчегот лежи бела мермерна плоча, која служи како престол за православните и Ерменците. Над него горат многу неизгасливи светилки, расфрлајќи ја темнината на пештерата. Целата пештера е обесена со свилени ткаенини. Лево од влезот на капелата на гробот на Богородица има престол што им припаѓа на Ерменците; а десно во негова близина има дури и молитвена ниша за муслиманите, кои порано учествувале во почитувањето на ова светилиште. Има уште еден престол на исток зад капелата на гробот на Богородица, кој им припаѓа на Грците, а на западниот крај на пештерата има престол на Абисинците 13. Внатре во настанот (во светоотечко светло) Секој човек влегува во овој свет со одредени склоности, кои, може да се каже, го предодредуваат и неговиот живот и неговата смрт. Смртта на една личност е резултат на овие природни особини. Ако прашате над гробот на Богородица која е главната карактеристика на оваа највисока личност, ќе требаше да одговорите, според мислењето на свети Димитриј Ростовски дека тоа е девственоста. „Од нејзината младост таа се вознесе кај Бога Светиот Дух со девствена чистота, станувајќи жива Црква и Неговиот анимиран храм“. Според свети Амвросиј, „Таа беше девица не само по телото, туку и по својот дух“. „Богородица беше тело кое ја одржуваше бојата на нејзината чистота нераспадлива; Девицата беше и во дух, никогаш не размислуваше за брак“. На свештениците кои сакаа да ја омажат по полнолетството, „Таа им одговори: „Родителите ми беа дадени од плаштениците само на Бога, и затоа ветив дека ќе ја чувам мојата невиност засекогаш; Невозможно е да бидам мажена за смртен човек и ништо не може да ме присили на брак, Девица на бесмртниот Бог“. Друга карактеристика на Богородица беше смирението: дури и „на Христовите ученици им требаше да се жалат на скромната адолесценција (Матеј 18:3), бидејќи почнаа да се воздигнуваат во нивните умови: некои бараат да седат од десната и левата страна на Христос во Неговото царство, додека други размислуваат за тоа кој е најголемиот меѓу нив - тие бараат водство од неа во понизноста. Третата карактеристика на Пресвета Богородица, според свети Димитриј Ростовски, била љубовта кон Бога. „Како Пречистата Дева Го сакаше Бога, ниеден јазик не може да каже, ниту еден ум не може да разбере. Љубовта е мистерија - една од непознатите тајни на срцето, која ја знае само самиот Бог, кој ги испитува срцата и утробите... Човечки, би можеле да кажеме дека Пречистата Дева го сакаше Бога исто како што некој од нас ги сака своите родители, или неговиот пријател во бракот, љубовта на истиот народ. делови: некој го сака родителот особено, а особено синот. Целата Нејзина целосна љубов беше во еден Бог, затоа беше наречена и невеста на Светиот Дух и мајка на Бога Синот и ќерка на Бог Отецот. „По злосторството на Адам, Словото Божјо не дојде брзо на земјата за воплотување и спасение на паднатиот човечки род, дури и до половина од шестата илјада години“, бидејќи „немаше ниту една девица на земјата што беше чиста не само по телото, туку и по духот“ (Свети Димитриј Ростовски). „Кралот на сите нешта ја посакуваше мистериозната убавина на вечната Дева, како што предвиде Давид, и во Неа влезе воплотената сила на Семоќниот. Силата на Севишниот ја засени сечистата и девствена утроба. И бидејќи засенувањето обично раѓа свој лик и на засенченото го дава својот изглед, тогаш она што се формираше од двете е воплотеното Божјо Слово“ (св. Григориј Палама) „Таа роди без болест; Безболно е и нејзиното заминување. „Смртта на грешниците е сурова“ (Пс. 33:22), но што можеме да кажеме за Оној што го уби осилото на смртта - гревот? (Преподобен Јован Дамаскин). „Да се ​​потсетиме на Илија и Енох, кои, кои беа надвор од телото и светот, беа фатени, едниот во кочија, а другиот во воздух, нивните членови не беа поделени или уништени. Но, границата на нивниот живот, поставена од Промислата, трае до ден-денес“ (Свети Андреј Критски). Но, „дали некој некогаш знаел такво преместување како што била почестена Мајката Господова? (Преподобен Теодор Студит). Ако воопшто земниот живот на човекот е подготовка за вечен живот, ако почетоците на овој вториов се откриваат во него пред смртта, тогаш сето тоа особено се однесува на Богородица. Според сите околности и целокупното опкружување на нејзиниот живот, таа се подготви за вечноста повеќе од другите. Но, посебен морален подем во Неа требаше да се случи по воскресението и вознесувањето на Нејзиниот Божествен Син на небото. „При вознесувањето на небото на Воплотениот од Неа, таа, според големината што ѝ беше предадена од Него, над умот и зборовите, се чинеше дека се натпреварува со Него со различни дела и молитви, како и грижа за светот, охрабрување на проповедниците од сите краишта на земјата; и воопшто, за сите, таа беше единствената утеха за поддршка и поддршка. Евангелие“ (св. Григориј Палама). „Пресвета Богородица го предвидела, како што требало, времето на Нејзиното преобразување. (Преподобен Теодор Студит). Во исчекување на смртта, таа не можеше а да не посака за последен пат да ги види апостолите толку блиску до Неа во нивните сеќавања за Синот и во задачите на целиот нивен живот. „Нека се појават проповедниците и слугите на Твоето Евангелие, расеани до краиштата на земјата, за Моја утеха“, мораше да му се моли на Синот (преподобен Теодор Студит). На оваа молитва Божествениот Син можеше да одговори: „(Навистина), зар не е достојно да те погребаат други, а не Моите апостоли, во кои живее Светиот Дух, кои ќе го заменат Моето лице на Твојот чесен погреб, Пренепорочен“ (Св. Герман). Кога се исполнила желбата на Покајникот, кога ги видела апостолите близу Својот кревет, таа извика: „Нека ми е слава и величина на сите јазици на земјата што ми ги собра темелите на Црквата, кнезовите на вселената, славните слуги на Мојот погреб. мистерии и свештеници“ (преподобен Теодор Студит). „Погребан од вас, Неговите ученици, Јас ќе бидам погребан од рацете на Самиот Мој Син“ (Св. Герман). „Значи, самогледачите и слугите на Словото пристигнаа за да ѝ служат на Неговата Мајка од должност и да добијат благослов од Неа, како чесно и драго наследство. Чувствата на Богородица во самиот момент на смртта на светите отци ја замислуваат како го прави приближно следниот разговор со Синот: „Испружете ги своите Божествени раце и прими ја душата на мајката, Ти, која на крстот го предаде духот во рацете на Отецот. живеј и кој си го зачувал девствено при раѓањето“ (Преподобен Јован Дамаскин). „Довери ми го твоето тело, зашто и јас го предадов Моето божество на твојата утроба. „Смело положи го твоето тело во долината Гетсиманија, каде што јас, пред човечките страдања, го клекнав Моето тело во молитва. Како што тогаш, откако клекнав, отидов на мојата животворна и бесплатна смрт на крстот, така и Ти, по располагањето на твоите посмртни останки, веднаш ќе бидеш пренесен во живот“ (Св. Герман). „Ако душата што ја има Божјата благодат, оставајќи ги земните нешта, се вознесе на небото, како што стана јасно од многу примери, и ние веруваме во тоа, тогаш како да не биде вознесена од земја на небо од тело кое не само што го прими во себе овој Единороден и Вечен Божји Син, неисцрпен извор на благодат, туку и го роди и го роди ХИМ? (Свети Григориј Палама). На крајот на краиштата, „од Нејзиното тело се формираше невооруженото тело на Господарот“ (Свети Андреј Критски). Следејќи ја Упокоената до небото, таму ги слушаме, пред сè, зборовите на Синот упатени до Неа: „Ти ми даде (тело) од Себе, затоа учествувај со Мене во сè Мое“ (Преподобен Јован Дамаскин). „Таа влезе во небесната палата, која стана славна палата во ипостасното соединување на природите на Христос, вистинскиот небесен Младоженец, кому сите свети небесни сили се инфериорни во натприродната убавина“, Кој „созревајќи се соедини со Православната Црква, како што вели великиот Павле; Велам во Христа и на црквата „“ (Св. Модест Ерусалимски). „Ја наследивте титулата Богородица не затоа што нашите уши ја слушнаа од раскажувањето на Светото писмо, и не затоа што нашите отци ни ја објавија, туку затоа што делото што го направи за нас е вистина, а не лажно и докажува дека Ти си Богородица“ (Св. Герман). „Таа која го содржи Оној кој исполнува сè и Постоечкиот пред сè, самата постигнала сè и станала над се со своите доблести и висината на нејзиното достоинство. И затоа, фактот дека од памтивек на сите најдобри поединци им се помагало да станат најдобри и што го имаат само ангелите и луѓето благословени од Бога (секој поединечно) - таа го спојува сето тоа во Себе, а само едно е неискажливо изобилно во сите. Најслаткото небо на божественото и најубавото на целиот свет, видливо и невидливо, Таа со право стана не само блиска, туку и од десната страна на Бога (Пс. 44:10, Песна 6:3, сп. Ис. 6:2); зашто каде седеше Христос на небото, таму и таа сега стои... Таа е складиште и сопственик на богатството на Божественото“. Од Пс. 44 јасно е дека „сето создание ја прославува оваа Дева Мајка и тоа не за одредено време, туку засекогаш и засекогаш“ (св. Григориј Палама). Таква е славата на Пресвета Богородица на небото по нејзиното упокојување. Подеднакво големо е и Нејзиното блаженство таму. „Таа ја постигна вистината за Радоста на сите, која неискажливо ја роди во нашата природа - радост по природа постоечка од Бога од Бога, родена пред вековите, Кој во последните денови се јави преку Неа на земјата и ги исполни со радост небесните и земните и ја запре тагата на Ева“ (Св. Скромен). „Твојата божествена душа ќе ја види славата на Отецот, твоето непорочно тело ќе ја види славата на Неговиот Единороден Син, твојот неизвалкан дух ќе ја види големината на Светиот Дух“ (Св. Герман). „Сонцето на славата не само што ја фрла светлината на блаженството врз Неа, туку дури и влегува во Неа, и на тој начин го заградува целиот овој повеќетечен извор на светлина, така што благословеното лице на Пресвета Богородица фрла зраци од себе, како второто сонце на славата, засилувајќи ја светлината на невечерниот ден. Богородица Марија се радува: тие делумно ја воочуваат светлината на божествената слава, а Таа е целото сонце на славата. Тие тука делумно примија благодат и, според мерката на благодатта, таму уживаат во слава; Таа е таму живеалиште на сета слава, како што овде беше пребивалиште на секоја благодат. Таа беше овде, како што ја нарече архангелот, исполнета со благодат, т.е. ја имаше полнотата на божествената благодат. Богословот го вели и ова: „На секој од избраните му се дава благодат делумно, на Дева полнота на благодатта“ (Илија Минијати, епископ Кефалонски). Подарувајќи толку многу на самата Богородица, нејзиното упокојување на небото ни даде ништо помалку на целиот свет, на сите нас. Со Успението, ѝ се отвори можност за моќно посредување за светот. „Како да живееме во овој свет“, вели св., свртувајќи се кон Богородица. Херман: „Ти не беше туѓинец на небесните живеалишта и по твоето заминување не се повлече од комуникацијата со луѓето, бидејќи се појави како небо на Севишниот Бог преку Твојата обемна утроба за да го носиш и стана духовна земја за Него преку обемната служба на Неговото тело, па оттука ни е лесно да заклучиме дека, како што постојано живееше и не си заминал од Бога, живеел од Бога, оние што постојат во светот“. Во устата на Спасителот свети Герман го упатува следниот апел до Богородица: „Како што јас, не од светот, со милостиви очи ги гледам оние што се во светот и ги контролирам, така и Твоето застапништво нема да биде одземено од светот до неговиот крај. Апостолите, според свети Герман, морале да ѝ кажат на упокоената Богородица: „Бидејќи во деновите на нашето талкање по овој свет не се утешивме, гледајќи во Тебе, Богородице, како во Самиот Христос, збунети сме за Твоето упокојување. што ќе следи: зашто во Тебе примаме како гаранција за вечен живот и наоѓаме во Тебе посредник на Бога и не би доликувало на Богородица да живее меѓу тврдоглав и расипан род. Христос „е целосно олицетворение на духовните дарови, но незамисливо за секого освен за Неа... Таа е складиште и сопственик на богатството на Божественото. Таа е глава и совршенство на секое свето... Вие станавте складиште и сад на дарови, но, не на таков начин што ги држите во Себе, туку на таков начин што ги исполнувате со благодатта на сите“. Паламас). „Замислете дека сите, монасите, свештениците, епископите и патријарсите, извршуваат заедничка служба и молитва; Освен тоа, сите рајски светци, целото лице на пророците и апостолите, целото мноштво подвижници, маченици и девици, сите чинови на блажени ангели паѓаат пред престолот на блажените ангели за да ни ја побараат милоста на Бога повеќе од милоста од Бога. застапништвото на земната и небесната Црква може да се изврши со еден единствен збор на Богородица“. „Ако Бог ги слуша молитвите на другите светци, тоа е Негова милост, затоа што Тој е Господар на светиите; и ако ги слуша молитвите на Дева Мајка, тогаш тоа е Негова должност, бидејќи Тој е син на Богородица. Бог го дал законот дека синот треба да ја почитува својата мајка; и бидејќи Бог зел тело од Мајката, тој е подложен на Својот закон. Вака говори за ова Георгиј Никомидиски со зборови упатени до самата Дева: „Создателот, сметајќи ја Твојата слава за своја, како да плаќа долг, ги исполнува твоите барања“ (Илија Минијати, епископ Кефалонитски). Бидејќи е од толку неизмерно значење во сите погледи, настанот Успение на Богородица им дава многу на верниците само со самото сеќавање на него, со празникот во негова чест. „Ако е „чесна смртта на светиите“ (Пс. 115,6) и „споменот на праведниците е со пофалба“ (Пословици 10,7), тогаш колку повеќе е споменот на Пресвета светиња, преку Кого на светиите им се дава секое посветување“ (св. Григориј Палама). „За оние кои побожно го почитуваат Твојот спомен, скапоцениот дар за сеќавање на Тебе е навистина доволен, зашто тој дава неотуѓива радост“ (Свети Јован Дамаскин). „Сега во телото, Која ја роди Мудроста, го нуди целото Свое јас, како да се каже, како подготвена, тајна и небесна трпеза во раскошна гозба, мудро, умствено, на оние кои се причестуваат со Божественото. Таа од себе покажува каков храм на мудроста е таа и од Себе претставува еден вид света трпеза. Овој оброк е толку голем што во својот стомак го носеше (по видување) целиот Леб на животот, Самиот Господ Исус Христос, овој вечен живот, Кој води во нов живот и ги прави Божји оние кои свето доаѓаат кај Него, ги прави бесмртни оние кои, преку заедницата со Него и заповеданата заедница, вистински се асимилираат со Него. Тоа е она на што се поканети оние што љубат и преку кој стои тој возвишен и неискажлив живот, повисок од кој нема ништо во видливото создание, преку кое, во неискажлива глетка, заради милосрдието и милоста кон луѓето, Господ на сите сакаше да се спушти до нашата сиромаштија и да „причести со месо и крв“ (Евр. 2:1). Реченото, секако, не ја исцрпува внатрешната страна на настанот и целото негово значење за нас. „Нејзиното искачување е опкружено со облаци во вид. (Значи) одредена духовна темнина го покрива откривањето на сè со зборови за Неа, не дозволувајќи ни јасно да го изразиме скриеното разбирање на светата тајна“ (Свети Андреј Критски). „А бидејќи не е типично да се зборува за она што е над зборовите, тогаш љубовта кон Богородица треба да се осветува првенствено преку химни“ (св. Григориј Палама) 14. Локацијата сега наречена Гетсимана веројатно била идентификувана за време на престојот на царицата Елена во Ерусалим во 326 година. Оваа градина некогаш била поголема од сега и содржела неколку цркви и капели. Во средниот век, местото каде што бил однесен Христос било обележано со таканаречената капела на „Крвавата пот“, а воопшто, од IV век, легендите за сите места во врска со последните часови од животот на Господ не претрпеле значајни промени, а Маслинската градина била зачувана во иста форма (Dr. 1894, стр. 583–584). Прекрасната декорација на мермерните скали, столбови и сводови е многу интересна и постои во оваа форма благодарение на дарежливоста на кралицата Милисинда, или Милисент (сопруга на четвртиот крал на Ерусалим, Фулк, ќерка на Болдвин II) од 12 век. Овој објект е зачуван, може да се каже, подобро од сите крстоносци постојни во Палестина (д-р. К. Геики, op. cit., стр. 586). Petrushevsky P. Патување за одмор во Светата земја. Киев, 1904, стр. 277–281. Патриски места од книгата на П. Смирнов. Црковна проповед за дванаесетте празници. Зборови, разговори и поуки на светите отци и учители на Црквата и најпознатите црковни писатели. Киев, 1904, I, 457–600. Можеби ќе ве интересира: