Гефсимания
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გეთსიმანიის სახელი, ან გეთსიმანიის ბაღი, დაკავშირებულია ქრისტიანული გულის წმინდა და ღრმა მოგონებებთან მაცხოვრისა და მისი უწმინდესი დედის ცხოვრებაში სამწუხარო და საზეიმო მოვლენების შესახებ. ეს ადგილი, ზოგადად, იყო ქრისტეს საყვარელი ადგილი, სადაც ის გავიდა თავის მოწაფეებთან განმარტოებული საუბრისთვის და ლოცვისთვის („ჩვეულებისამებრ“ ლუკა 22:39; „იესო შეიკრიბა დიდი რაოდენობით თავის მოწაფეებთან“ იოანე 18:2). აქ, წმინდა ქალაქის ძირში, ზეთისხილის ჩრდილში, ღრმა სიჩუმეში, მარტოობასა და სასიკვდილო სევდაში, სამყაროს მაცხოვარმა გაატარა თავისი უკანასკნელი ღამე დედამიწაზე - ენით აუწერელი გონებრივი ტანჯვის ღამე და მამას ლოცვით, სანამ სისხლი არ დაისხა. აქ, ამ ღამეს, მეგობრებისგან მიტოვებულმა, მოწაფის კოცნამ უღალატა მტრებს და ტყვედ ჩავარდა, რათა სიკვდილი მიესაჯა. მაცხოვრის ცხოვრებიდან ასეთი დიდი მოვლენებით დატყვევებული ეს ადგილი, ლეგენდის თანახმად, მისი უწმინდესი დედის მონახულებისა და ლოცვის საყვარელ ადგილად იქცა. აქ მან ისევ და ისევ განიცადა თავისი სულით ის მოვლენები მისი ღვთაებრივი შვილის ცხოვრებიდან, რომლებმაც მახვილივით გაარღვიეს მისი სული.
აქ მან დაისვენა სიკვდილის ძილში და იპოვა თავისი დროებითი სიმშვიდე.
შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ტყუილად არ აირჩია ქრისტემ განმარტოებისა და დასვენების ადგილად გეთსიმანია; ალბათ უძველეს დროში ის მართლაც ყველა კომფორტსა და ხიბლს აძლევდა განმარტოებული საუბრისა და ლოცვისთვის. თავად გეთსიმანიის სახელი (ებრაული %I-დან [Minmsh Tn get shemanim - ზეთის გამოწურვის ადგილი, ზეთის წისქვილი) მიუთითებს იმაზე, რომ აქ ბევრი ზეთისხილის ხე იყო, რომ ეს იყო დიდი ბაღი. ის მდებარეობდა იერუსალიმის აღმოსავლეთ ნაწილში, ზეთისხილის მთის ძირში, იეჰოშაფატის ველის მიღმა. არსებობს ლეგენდა, რომ გეთსიმანია მღვდლებს ეკუთვნოდა და მასში მსხვერპლშეწირული ცხოველების ნახირები ძოვდნენ. ბაღიდან არც თუ ისე შორს მოედინებოდა კიდრონის ნაკადი (ახლა გაქრა, მხოლოდ მდინარის კალაპოტის ნაშთებია შემორჩენილი). გეთსიმანიის მდებარეობა მითითებულია დაახლოებით იქ, სადაც, სახარების მიხედვით, მდებარეობდა ქრისტეს დროს, ანუ ზეთისხილის მთის მოპირდაპირედ იერუსალიმის აღმოსავლეთ მხარეს. ახლა კი აქ მთის კალთებსა და ხეობაში ბევრი ზეთისხილის ხე ხარობს.
კათოლიკეებმა ამ ძველი ხეებიდან რამდენიმე (რვა) რკინის ღობე შემოახვიეს, თვლიდნენ, რომ ისინი იყვნენ ისეთები, რომლებზეც მაცხოვარი ლოცულობდა და იტანჯებოდა. რა თქმა უნდა, ამის დარწმუნებით თქმა არ შეიძლება, რადგან, როგორც ცნობილია, ტიტუსმა, იერუსალიმის ალყის დროს, ბრძანა, მოეჭრათ მის სიახლოვეს არსებული ყველა ხე, ხოლო ისინი, რომლებიც შემდგომში გაიზარდა წინა ხეების ნაცვლად, შეიძლება განადგურდეს ქალაქის მრავალი ალყის დროს.
მთელი ამჟამინდელი გეთსიმანიის ბაღი არარეგულარული ოთხკუთხედის ფორმისაა, დაახლოებით 100 ფუტის სიგრძისა და დაახლოებით 15 ფუტის სიგანის. თითქმის შუაში კათოლიკეების მიერ შემოღობილი რვა ზეთისხილის ხეა. ეს ხეები, როგორც ჩანს, ძალიან უძველესია: მათი ტოტები დაბზარულია და დაფარულია ქვებით; მათი ტოტები, რომლებიც იზრდება ძლიერი ღეროებიდან, ჰგავს თხელ ღეროებს. ერთი ამ ხეების გარშემოწერილობა 19 ფუტს აღწევს. მთელი ბაღი დაყოფილია ყვავილების საწოლებად. საწოლებში იზრდება ვარდები, მიხაკები და სხვა ყვავილები. ასევე არის რამდენიმე ახალგაზრდა ზეთისხილის ხე და კვიპაროსი 11. ბაღის რკინის (გისოსებით) გალავანსა და გარე ქვის კედელს შორის არის წრიული გადასასვლელი. კედლის შიგნიდან ვიტრინების ქვეშ არის თოთხმეტი ნახატი, რომლებიც ასახავს მაცხოვრის ამდენივე სადგურს ჯვრის გზაზე. დღევანდელი გეთსიმანიიდან არც თუ ისე შორს, სხვადასხვა ადგილას არის ძეგლები, რომლებიც იხსენებენ მაცხოვრის გეთსიმანიის ღამის ან ნეტარი ღვთისმშობლის მიძინების გარკვეულ მოვლენებს.
ზეთისხილის მთის ძირში მომლოცველებს ეჩვენებათ სამი ქვა, რომლებზედაც, ლეგენდის თანახმად, მაცხოვრის სამმა უახლოესმა მოწაფემ (პეტრე, იაკობი და იოანე) ღამე გაათია მისი ღალატის ღამეს; ამ ქვებიდან სამხრეთით არის ჭიქის ლოცვის ადგილი. ბევრად უფრო შორს (კიდრონის მარჯვნივ, დასავლეთ მხარეს) აჩვენებენ გამოქვაბულს, რომელშიც, ზოგიერთი ლეგენდის თანახმად, მაცხოვარმა დატოვა თავისი მოწაფეების უმეტესობა საიდუმლო ვახშმის შემდეგ. ამ გამოქვაბულის აღმოსავლეთით, მის ზემოთ, ქვაა მითითებული. თომა, რომელშიც ღვთისმშობელი გამოეცხადა მას მიძინების შემდეგ. აქვეა ღვთისმშობლის ქვაც, საიდანაც, ლეგენდის თანახმად, მან შეხედა პირველმოწამე სტეფანეს ჩაქოლვას.
მაგრამ გეთსიმანიაში ოდესღაც მომხდარი დიდი და წმინდა მოვლენების ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი არის სამარხი გამოქვაბული, ანუ ღვთისმშობლის საფლავის სამლოცველო. ეს სამლოცველო, აღმართული იმ ადგილას, სადაც, ლეგენდის თანახმად, დაკრძალეს მოციქულებმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, მდებარეობს ძველი კიდრონის დასავლეთ (მარჯვნივ) მხარეს, ამ ნაკადის ყოფილ კალაპოტზე გადაყრილი ხიდის აღმოსავლეთით 55 ნაბიჯით. თავად სამლოცველო, ანუ გამოქვაბული, თითქმის მთლიანად მიწისქვეშაა. გარედან, კვადრატულ ბაქანზე, დაახლოებით 5 ფატომის სიგრძისა და სიგანის, მაღლა დგას გამოქვაბულის ქვის ფასადი (ფედიმენტი), რომელთა შორის არის კარიბჭე ულამაზესი წვეტიანი თაღით, რომელიც ეყრდნობა ოთხ მარმარილოს სვეტს; პორტალში ჩაშენებული პატარა კარი კედელია. ფართო მარმარილოს კიბე სამი შემობრუნებით (კიბის სიგანე 19 ფუტი) 47 საფეხურით მიდის შესასვლელიდან 35 ფუტის სიღრმემდე 12. გამოქვაბულამდე მიმავალ დერეფანში განათება არ არის; მხოლოდ გარედან შუქი მკრთალად ანათებს გზას. გამოქვაბულში თითქმის ნახევრად, დერეფნის გვერდებზე არის ორი ჩაღრმავება.
მარჯვნივ, აღმოსავლეთში, ჩაღრმავებაში დგას ორი ქვის საწოლი, რომლებიც ახლა ტახტების ფუნქციას ასრულებენ: ეს, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობლის მშობლების უძველესი სამარხებია - აღმოსავლეთით არის უფლებათა საფლავი. იაოკიმა, ჩრდილოეთით - მარჯვნივ. ანა. დერეფნის მარცხნივ, დასავლეთ მხარეს, ჩაღრმავებაში, არის წმინდა იოსებ ბეტრების ტახტი, რომელიც ლეგენდის თანახმად მისი საფლავი იყო. თავად მღვიმე, დაახლოებით 93 ფუტის სიგრძისა და 21 ფუტის სიგანის, ბნელია. მღვიმე არის ხელოვნურად დამზადებული მოგრძო გროტო, რომელიც გადაჭიმულია შესასვლელი დერეფნის პერპენდიკულარული მიმართულებით, ანუ დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. გამოქვაბულის შესასვლელიდან მარჯვნივ არის მთავარი სალოცავი - ღვთისმშობლის საფლავი. ის ასევე ბუნებრივ კლდეშია ამოკვეთილი, როგორც მაცხოვრის საფლავი. შემდგომში კლდე შემოიჭრეს და გუმბათით დააგვირგვინეს; ასე რომ, ამჟამად ღვთისმშობლის საფლავი სამლოცველოს ჰგავს - კუვუკლია. კუბოზე დევს თეთრი მარმარილოს ფილა, რომელიც ტახტს ემსახურება მართლმადიდებლებსა და სომხებს. მის თავზე მრავალი ჩაუქრობელი ნათურა იწვის და გამოქვაბულის სიბნელეს ფანტავს. მთელი გამოქვაბული ჩამოკიდებულია აბრეშუმის ქსოვილებით.
ღვთისმშობლის საფლავის სამლოცველოს შესასვლელიდან მარცხნივ დგას სომხების კუთვნილი ტახტი; და მის მახლობლად მარჯვნივ არის მუსლიმთა სალოცავი ნიშაც, რომლებიც ადრე მონაწილეობდნენ ამ სალოცავის თაყვანისცემაში. აღმოსავლეთით კიდევ ერთი ტახტი დგას ღვთისმშობლის საფლავის სამლოცველოს უკან, რომელიც ბერძნებს ეკუთვნის, ხოლო გამოქვაბულის დასავლეთ ბოლოში არის აბისინიელთა ტახტი 13.
ღონისძიების შიგნით
(მამულის შუქზე)
თითოეული ადამიანი შემოდის ამ სამყაროში გარკვეული მიდრეკილებით, რაც, შეიძლება ითქვას, წინასწარ განსაზღვრავს მის სიცოცხლესაც და სიკვდილსაც. ადამიანის სიკვდილი სწორედ ამ ბუნებრივი თვისებების შედეგია. ღვთისმშობლის საფლავზე რომ გეკითხათ, რა იყო ამ უმაღლესი პიროვნების მთავარი თვისება, წმინდა დიმიტრი როსტოველის აზრით უნდა გიპასუხოთ, რომ ეს იყო ქალწულობა. „სიყრმიდანვე იგი ამაღლდა სულიწმიდა ღმერთთან ქალწული სიწმინდით, გახდა ცოცხალი ეკლესია და მისი ანიმაციური ტაძარი“. წმინდა ამბროსის თქმით, „ის იყო ქალწული არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც“. „ღვთისმშობელი იყო სხეული, რომელიც უხრწნელს ინარჩუნებდა თავისი სიწმინდის ფერს; ქალწული ასევე სულით იყო და არასოდეს ფიქრობდა ქორწინებაზე“. მღვდლებს, რომელთაც სურდათ მისი დაქორწინება სრულწლოვანებამდე, „მან უპასუხა: „მშობლებმა სამოსელებიდან მხოლოდ ღმერთს მაჩუქეს და ამიტომ დავპირდი, რომ სამუდამოდ დავიცავი ჩემი ქალწულობა; შეუძლებელია მოკვდავ კაცზე ვიყო ცოლად და ვერაფერი მაიძულებს ცოლად, უკვდავი ღვთის ქალწულო“.
ღვთისმშობლის კიდევ ერთი თვისება იყო თავმდაბლობა: „ქრისტეს მოწაფეებსაც კი სჭირდებოდათ თავმდაბალი მოზარდობისთვის მიმართვა (მათე 18:3), რადგან მათ გონებაში დაიწყეს ამაღლება: ზოგი ითხოვს ქრისტეს მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდეს მის სასუფეველში, ზოგი კი ფიქრობს, ვინ არის მათ შორის ყველაზე დიდი - ისინი მუდმივად ეძებენ ლიდერობას. ღვთისმშობლის მესამე თვისება, წმიდა დიმიტრი როსტოველის აზრით, იყო სიყვარული ღვთისა. „როგორ უყვარდა წმინდა ქალწულს ღმერთი, ვერანაირი ენა ვერ იტყვის, ვერც გონება ვერ გაიგებს. სიყვარული საიდუმლოა - გულის ერთ-ერთი უცნობი საიდუმლო, რომელიც მხოლოდ ღმერთმა იცის, გულსა და საშვილოსნოს მცდელობს... ადამიანურად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმიდა ქალწულს ისე უყვარდა ღმერთი, როგორც ერთ ჩვენგანს უყვარს მშობლები, ან მისი მეგობარი ქორწინებაში ან მის სიყვარულში იყოფა მხოლოდ ადამიანებად. ნაწილები: ვიღაცას განსაკუთრებით უყვარს მშობელი, განსაკუთრებით - ვაჟი, ხოლო ნეტარი ღვთისმშობლის სიყვარული არ იყოფა ნაწილებად.
მთელი მისი სრული სიყვარული იყო ერთ ღმერთში, რის გამოც მას ეწოდა როგორც სულიწმიდის პატარძალი, ასევე ძე ღმერთის დედა და მამა ღმერთის ასული. „ადამის დანაშაულის შემდეგ ღვთის სიტყვა სწრაფად არ მოსულა დედამიწაზე დაცემული კაცობრიობის განსახიერებისა და გადარჩენისთვის, თუნდაც მეექვსე ათასი წლის ნახევრამდე“, რადგან „არ იყო დედამიწაზე არც ერთი ქალწული, რომელიც სუფთა იყო არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც“ (წმ. დიმიტრი როსტოველი). „ყოველთა მეფეს სურდა მარადის ქალწულის იდუმალი სილამაზე, როგორც დავითმა იწინასწარმეტყველა, და ყოვლისშემძლე ძალა შემოვიდა მასში. უზენაესის ძალამ დაჩრდილა ყოვლადწმინდა და ქალწული საშვილოსნო. და რაკი დაჩრდილვა ჩვეულებრივ შობს თავის სახეს და ანიჭებს დაჩრდილულს თავის გარეგნობას, მაშინ ორივესგან ჩამოყალიბდა ხორცშესხმული სიტყვა ღვთისა“ (წმ. გრიგოლ პალამა). მისი წასვლაც უმტკივნეულოა. „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“ (ფსალმ. 33:22), მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ მასზე, ვინც მოკლა სიკვდილის ნაკბენი - ცოდვა? (პატივცემული იოანე დამასკელი).
„გავიხსენოთ ელია და ენოქი, რომლებიც ხორცსა და სამყაროს მიღმა იყვნენ დაჭერილნი, ერთი ეტლში, მეორე კი ჰაერში, მათი წევრები არ გაიყო და არ განადგურდა. მაგრამ მათი სიცოცხლის ზღვარი, პროვიდენციის მიერ დადგენილი, დღემდე გრძელდება“ (წმ. ანდრია კრეტეელი). მაგრამ "ვინმემ იცოდა ოდესმე ისეთი გადასახლება, როგორსაც უფლის დედას ადიდებდნენ?" (პატივცემული თეოდორე სტუდიტე).
თუ ზოგადად ადამიანის მიწიერი ცხოვრება საუკუნო სიცოცხლისთვის მზადებაა, თუ ამ უკანასკნელის საწყისები მასში სიკვდილის წინ ვლინდება, მაშინ ეს ყველაფერი განსაკუთრებით ეხება ღვთისმშობელს. მისი ცხოვრების ყველა გარემოების და მთელი გარემოს მიხედვით, იგი სხვებზე მეტად ემზადებოდა მარადისობისთვის. მაგრამ მასში განსაკუთრებული მორალური აღმავლობა უნდა მომხდარიყო მისი ღვთაებრივი ძის სამოთხეში აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ. „მისგან ხორცშესხმულის ზეცაში ამაღლებისთანავე, იგი, მისგან მიცემული სიდიადის მიხედვით, გონებითა და სიტყვებით აღემატება, ეჯიბრებოდა მას სხვადასხვა საქმეებითა და ლოცვებით, აგრეთვე სამყაროზე ზრუნვით, დედამიწის ყველა კუთხეში მქადაგებლების წახალისებით; და საერთოდ, ყველასთვის, ის იყო ერთადერთი მხარდამჭერი და მხარდამჭერი. სახარება“ (წმ. გრიგოლ პალამა).
"ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა განჭვრიტა, როგორც უნდა ყოფილიყო, მისი ფერისცვალების ჟამი. ვინ არ მიაწერს ამას ღვთისმშობელს და წინასწარმეტყველთა მთავარს, ვიდრე რომელიმე წინასწარმეტყველს?" (პატივცემული თეოდორე სტუდიტე).
სიკვდილის მოლოდინში, მას არ შეეძლო არ სურდა უკანასკნელად ენახა მოციქულები მასთან ასე ახლოს ძის მოგონებებში და მათი მთელი ცხოვრების დავალებაში. „ჩემი ნუგეშისათვის გამოჩნდნენ შენი სახარების მქადაგებლები და მსახურები, რომლებიც მიმოფანტულნი არიან დედამიწის კიდეებამდე“, - უნდა ევედრებოდა მას ძეს (პატივცემული თეოდორე სტუდიტი). ამ ლოცვაზე ღვთაებრივ ძეს შეეძლო უპასუხა: „(ნამდვილად), არ არის შენთვის დამარხული სხვების მიერ და არა ჩემმა მოციქულებმა, რომლებშიც სულიწმიდა ცხოვრობს, რომლებიც შეცვლიან ჩემს სახეს შენს საპატიო დაკრძალვისას, ყოვლად უბიწოო“ (წმ. ჰერმანი).
როცა მონანიებულის სურვილი ასრულდა, როცა მან საწოლთან მოციქულები დაინახა, მან წამოიძახა: „დიდება და დიდება იყოს ჩემთვის დედამიწის ყველა ენაზე, რომ შეკრიბა ჩემთან ეკლესიის საფუძვლები, სამყაროს მთავრები, ჩემი დაკრძალვის დიდებული მსახურები. საიდუმლოებები და მღვდლები“ (პატივცემული თეოდორე სტუდიტი). "დამარხული თქვენ მიერ, მისი მოწაფეები, მე დავიმარხები ჩემი შვილის ხელით" (წმ. ჰერმანი). "ასე რომ, სიტყვის თვითმხილველები და მსახურები მივიდნენ, რათა ემსახურათ დედამისს და მიეღოთ მისგან კურთხევა, როგორც საპატიო და ძვირფასი მემკვიდრეობა. ასევე გამოჩნდა იერუსალიმელთა ღვთის რჩეული ბრძანება: აუცილებელი იყო, რომ ძველი პატრიარქების ტოტები, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ ხორციელ დაბადებას, მიეღოთ მონაწილეობა იოანეს სიტყვაში".
ღვთისმშობლის გრძნობები წმინდა მამების გარდაცვალების მომენტში, წარმოიდგინეთ, რომ იგი დაახლოებით შემდეგ საუბარს აწარმოებს ძესთან: „გაიწოდე შენი ღვთაებრივი ხელები და მიიღე დედის სული, შენ, ვინც ჯვარზე სული ჩააბარე მამის ხელში. მიიღე ჩემი მოსიყვარულე სული, რომელიც უდანაშაულოდ შეინახე. დამკვიდრდი და რომელიც დაბადებიდან ქალწულად შეინახე“ (ღირსეული იოანე დამასკელი).
"მიანდე შენი სხეული მე, რამეთუ მეც ჩავდე ჩემი ღვთაება შენს საშვილოსნოში." "გაბედულად დაასვენე შენი სხეული გეთსიმანიის ხეობაში, სადაც მე, ადამიანთა ტანჯვამდე, ლოცვისას დავდექი ჩემი სხეული. როგორც მე მაშინ, დაჩოქების შემდეგ, წავედი ჩემს მაცოცხლებელ და თავისუფალ სიკვდილზე ჯვარზე, ასევე შენც, შენი ნეშტის განლაგების შემდეგ, მაშინვე გადაიქცევი სიცოცხლეში" (წმ. ჰერმანი).
„თუ სული, რომელსაც აქვს ღვთის მადლი, მიწიერ ნივთებს ტოვებს, ზეცაში ამაღლდება, როგორც მრავალი მაგალითიდან ირკვევა, და ჩვენ ამას გვწამს, მაშინ როგორ არ უნდა ამაღლებულიყო იგი მიწიდან ზეცაში სხეულის მიერ, რომელმაც არა მარტო მიიღო ღვთის მხოლოდშობილი და მარადიული ძე, მადლის ამოუწურავი წყარო, არამედ შვა და გამოავლინა? (წმ. გრიგოლ პალამა). ყოველივე ამის შემდეგ, "მისი სხეულიდან ჩამოყალიბდა უიარაღო ოსტატის მხსნელი სხეული" (წმ. ანდრია კრეტელი).
მიცვალებულის სამოთხეში მიჰყვება, იქ გვესმის, უპირველეს ყოვლისა, მის მიმართ ძის სიტყვები: „შენ მომეცი მე (ხორცი) შენგან, ასე რომ ჩემთან ერთად მიიღე მონაწილეობა ჩემს ყველა საქმეში“ (პატივცემული იოანე დამასკელი). „ის შევიდა ზეციურ სასახლეში, რომელიც დიდებულ სასახლედ იქცა ქრისტეს ბუნების ჰიპოსტასური კავშირით, ჭეშმარიტი ზეციური სიძე, რომელსაც ზეცის ყველა წმინდა ძალა ჩამოუვარდება ზებუნებრივი სილამაზით“, რომელიც „მომწიფდა და შეერთდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, როგორც პავლე ამბობს დიდი. მე ვამბობ ქრისტეში და ეკლესიაში "" (იერუსალიმის წმ. მოდესტი). „ღმრთისმშობლის წოდება შენ მემკვიდრეობით მიიღე არა იმიტომ, რომ ჩვენმა ყურებმა ის გაიგეს წმინდა წერილის მონათხრობიდან და არა იმიტომ, რომ ჩვენმა მამებმა გამოგვიცხადეს, არამედ იმიტომ, რომ საქმე, რომელიც შენ გააკეთე ჩვენთვის, არის ჭეშმარიტი და არა მცდარი და ამტკიცებს, რომ შენ ხარ ღვთისმშობელი“ (წმ. ჰერმანი). „ის, ვინც შეიცავს ყველაფერს, ვინც ყველაფერს ავსებს და არსებულს, უპირველეს ყოვლისა, მან მიაღწია ყველაფერს და გახდა ყველაზე მაღლა თავისი სათნოებითა და ღირსების სიმაღლით.
და მაშასადამე, ის ფაქტი, რომ უხსოვარი დროიდან ყველა საუკეთესო ადამიანს ეხმარებოდა, რომ გახდნენ საუკეთესო და ეს მხოლოდ ანგელოზებს და ღვთისგან კურთხეულ ადამიანებს (თითოეულს ინდივიდუალურად) აქვთ - ის ამ ყველაფერს თავის თავში აერთიანებს და მხოლოდ ერთი რამ არის ენით აუწერლად უხვად ყველაში. ღვთაებრივის ყველაზე ტკბილი ზეცა და უმშვენიერესი მთელ სამყაროში, ხილული და უხილავი, იგი სამართლიანად გახდა არა მხოლოდ ახლოს, არამედ ღვთის მარჯვნივაც (ფსალმ. 44:10, გალობა 6:3, შდრ. ის. 6:2); რადგან, სადაც ქრისტე იჯდა ზეცაში, იქ ის ახლაც დგას... ის არის ღვთაებრივი სიმდიდრის საცავი და მფლობელი“. მდებარეობა ფს. 44 ცხადია, რომ „მთელი ქმნილება ადიდებს ამ ქალწულ დედას და არა გარკვეული დროით, არამედ მარადიულად“ (წმ. გრიგოლ პალამა).
ასეთია დიდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების შემდეგ ზეცაში. თანაბრად დიდია მისი ნეტარება იქ. „მან მიაღწია ყოველთა სიხარულის ჭეშმარიტებას, რომელიც გამოუთქმელად შვა ჩვენს ბუნებაში - ბუნებით სიხარულს ღმერთისგან, საუკუნეების წინ დაბადებული, რომელიც უკანასკნელ დღეებში გამოჩნდა მისი მეშვეობით დედამიწაზე და სიხარულით აღავსო ზეციური და მიწიერი და შეაჩერა ევას სევდა“ (წმ. მოდესტი). „შენი ღვთაებრივი სული იხილავს მამის დიდებას, შენი უბიწო სხეული იხილავს მისი მხოლოდშობილი ძის დიდებას, შენი უბიწო სული იხილავს სულიწმიდის სიდიადეს“ (წმ. ჰერმანი). „დიდების მზე არა მარტო ნეტარების შუქს ჰფენს მას, არამედ შედის მასშიც და ამით აკრავს სინათლის მთელ ამ მრავალწახნაგოვან წყაროს, ისე რომ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ნეტარი სახე თავისგან ასხივებს, როგორც მეორე დიდების მზე, აძლიერებს არასაღამოს შუქს. ღვთისმშობელი მარიამი ხარობს: ისინი ნაწილობრივ აღიქვამენ ღვთაებრივი დიდების შუქს და ის არის მთელი მზე დიდების.
მათ აქ ნაწილობრივ მიიღეს მადლი და მადლის საზომის მიხედვით იქ დიდებით ტკბებიან; იგი იქ არის ყოველგვარი დიდების სამყოფელი, როგორც აქ იყო ყოველგვარი მადლის სამყოფელი. იგი აქ იყო, როგორც მას მთავარანგელოზმა უწოდა, მადლით აღსავსე, ანუ ღვთაებრივი მადლის სისავსე ჰქონდა. ღვთისმეტყველი ამასაც ამბობს: „თითოეულ რჩეულთაგანს მიეცემა მადლი ნაწილობრივ, ღვთისმშობელს მადლის სისავსე“ (ელია მინიატი, ეპისკოპოსი კეფალონიტი).
თავად ღვთისმშობელს რომ ამდენი გასცა, სამოთხეში მისმა განსვენებამ არანაკლებ მთელ სამყაროს, ყველას ჩვენგანს მისცა. მიძინებასთან ერთად, სამყაროსთვის ძლიერი შუამავლობის შესაძლებლობა გაიხსნა მისთვის. "როგორც ამქვეყნად ცხოვრებას", - ამბობს წმ. ჰერმან: „შენ უცხო არ იყავი ზეციურ სამყოფელში და შენი წასვლის შემდეგ არ დაშორდი ადამიანებთან ურთიერთობას, რადგან შენ გამოჩნდი უზენაესი ღმერთის ზეცად შენი ტევადი საშვილოსნოს მეშვეობით მისი ტარებისთვის და მისთვის სულიერი მიწა გახდი მისი ხორცის შრომისმოყვარეობით. აქედან გამომდინარე, ჩვენთვის ადვილია დავასკვნათ, რომ, როგორც ღმერთს განუწყვეტლივ ყოფილხართ და არ დაშორდით სიცოცხლეს. ვინც არსებობს მსოფლიოში. ” მაცხოვრის პირით წმიდა ჰერმანი შემდეგ მიმართავს ღვთისმშობელს: „როგორც მე, ქვეყნიერებიდან არ მყოფი, მოწყალე თვალებით ვხედავ სამყაროში მყოფთ და ვაკონტროლებ მათ, ისე შენი შუამავლობა არ წაერთმევა სამყაროს აღსასრულამდე“.
მოციქულებს, წმიდა ჰერმანის თქმით, მათ უნდა ეთქვათ მიცვალებულ ღვთისმშობელს: „რადგან ამქვეყნად ჩვენი ხეტიალის დღეებში არ ვიყავით ნუგეშისმცემლები, გიყურებთ შენ, ღვთისმშობელო, როგორც თავად ქრისტეს, დაბნეული ვართ შენი განსვენების გამო. რა მოჰყვება: ჩვენ ვიღებთ თქვენში, როგორც საუკუნო სიცოცხლის გარანტიას და ვპოულობთ თქვენში შუამავალს ღმერთთან და ღვთისმშობელს არ შეეფერება ჯიუტი და კორუმპირებული რასის შორის ცხოვრება.
ქრისტე „სულიერი ნიჭების სრული განსახიერებაა, მაგრამ ყველასთვის წარმოუდგენელია მის გარდა... ის არის ღვთაებრივი სიმდიდრის საცავი და მფლობელი. ის არის თავი და სრულყოფილება ყოველი წმიდისა... თქვენ გახდი ძღვენის საცავი და ჭურჭელი, მაგრამ არა ისე, რომ ისინი საკუთარ თავში დაიჭირო, არამედ ისე აავსო ძღვენი. პალამასი). „წარმოიდგინეთ, რომ ყველა, ბერები, მღვდლები, ეპისკოპოსები და პატრიარქები ასრულებენ საერთო მსახურებას და ლოცვას; უფრო მეტიც, სამოთხის ყველა წმინდანი, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მთელი სახე, ასკეტების, მოწამეებისა და ქალწულების მთელი სიმრავლე, ნეტარ ანგელოზთა მთელი წოდება ეცემა ტახტის წინაშე, რათა ღვთისმშობლის დიდებულებაზე მეტი ითხოვოს ღმერთს. მიწიერი და ზეციური ეკლესიის შუამავლობა შესაძლებელია ღვთისმშობლის ერთი სიტყვით“. „თუ ღმერთი ისმენს სხვა წმინდანების ლოცვას, ეს მისი წყალობაა, რადგან ის არის წმინდანთა უფალი, ხოლო თუ ის ისმენს ღვთისმშობლის ლოცვას, ეს მისი მოვალეობაა, რადგან ის ღვთისმშობლის ძეა.
ღმერთმა მისცა კანონი, რომ ძემ პატივი უნდა სცეს დედას; და მას შემდეგ, რაც ღმერთმა დედისგან ხორცი აიღო, ის თავის კანონს ექვემდებარება. აი, როგორ საუბრობს ამაზე გიორგი ნიკომედიელი თავად ღვთისმშობლისადმი მიმართული სიტყვებით: „შემოქმედი, შენი დიდებად მიჩნეული, თითქოს ვალს იხდის, შენს თხოვნებს ასრულებს“ (ელია მინიატი, ეპისკოპოსი კეფალონიტი).
ყველა თვალსაზრისით ასეთი განუზომელი მნიშვნელობის მქონე, ღვთისმშობლის მიძინების ღონისძიება ბევრს ანიჭებს მორწმუნეებს მხოლოდ მისი გახსენებით, მის პატივსაცემად დღესასწაულით. „თუ „წმინდანთა სიკვდილი საპატიოა“ (ფსალმ. 115:6) და „მართალთა ხსოვნა დიდებითაა“ (იგავნი 10:7), მაშინ მით უმეტეს, ხსოვნა წმიდათა წმიდისა, რომლის მეშვეობითაც ყოველგვარი განწმენდა ეძლევა წმინდანებს“ (წმ. გრიგოლ პალამა). „მათთვის, ვინც პატივს სცემს შენს ხსოვნას, ჭეშმარიტად საკმარისია შენი ხსოვნის ძვირფასი საჩუქარი, რადგან ის ანიჭებს განუყოფელ სიხარულს“ (წმ. იოანე დამასკელი). „ახლა ხორციელად, რომელმაც სიბრძნე შვა, მთელ თავის თავს, თითქოსდა, მომზადებულ, საიდუმლო და ზეციურ ტრაპეზს მდიდრულ დღესასწაულზე, გონივრულად, გონებრივად სთავაზობს მათ, ვინც ღებულობს ღვთიურს. ის გვიჩვენებს, თუ რა სიბრძნის ტაძარია იგი და წარმოადგენს ერთგვარ წმინდა ტრაპეზს.
ეს ტრაპეზი იმდენად დიდია, რომ მას მუცელში ატარებდა (ნახვით) მთელი სიცოცხლის პური, თვით უფალი იესო ქრისტე, ეს მარადიული სიცოცხლე, რომელიც მიჰყავს ახალ სიცოცხლეს და ღმერთს ამსგავსებს მათ, ვინც წმინდად მოდიან მასთან, უკვდავს ხდის მათ, ვინც მასთან ზიარებითა და მბრძანებლური ზიარებით ჭეშმარიტად აიგივებს მას. ეს არის ის, რაზეც იწვევენ მოყვარულებს და რითაც დგას ის ამაღლებული და გამოუთქმელი ცხოვრება, იმაზე მაღლა, ვიდრე არაფერია ხილულ ქმნილებაში, რომლის მეშვეობითაც, უთქმელ ხედში, ადამიანების მიმართ წყალობისა და წყალობის გამო, სურდა ყოველთა უფალს დაეშვა ჩვენს სიღარიბემდე და „ხორცისა და სისხლის ზიარება“ (ებრ. 2:14).
რაც ითქვა, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს ჩვენთვის მოვლენის შინაგან მხარეს და მთელ მის მნიშვნელობას. "მისი აღმართი ხილვაში ღრუბლებით არის გარშემორტყმული. (ასე რომ) გარკვეული სულიერი სიბნელე ფარავს ყველაფრის გამოცხადებას მის შესახებ სიტყვებით, რაც არ გვაძლევს საშუალებას ნათლად გამოვხატოთ საიდუმლოს ფარული გაგება" (წმ. ანდრია კრეტელი). „და რადგან არ არის დამახასიათებელი საუბარი იმაზე, რაც სიტყვებზე მაღლა დგას, მაშინ ღვთისმშობლის სიყვარული უპირველესად საგალობლებით უნდა განიწმინდოს“ (წმ. გრიგოლ პალამა) 14.
ადგილი, რომელსაც ახლა გეთსიმანია ჰქვია, სავარაუდოდ, 326 წელს იერუსალიმში იმპერატრიცა ელენეს ყოფნის დროს იქნა გამოვლენილი. ეს ბაღი ოდესღაც უფრო დიდი იყო, ვიდრე ახლაა და შეიცავდა რამდენიმე ეკლესიას და სამლოცველოს. შუა საუკუნეებში ქრისტეს აღების ადგილი აღინიშნა ეგრეთ წოდებული "სისხლიანი ოფლის" სამლოცველოებით და ზოგადად, მე -4 საუკუნიდან, ლეგენდები ყველა ადგილის შესახებ, უფლის ცხოვრების ბოლო საათებთან დაკავშირებით, მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა და ზეთისხილის ბაღი იგივე ფორმით იყო შემონახული (Dr. K. 1894, გვ. 583–584).
მარმარილოს საფეხურების, სვეტების და თაღების მშვენიერი გაფორმება ძალიან საინტერესოა და ამ სახით არსებობს მე-12 საუკუნის დედოფალ მილისინდას, ან მილისენტის (იერუსალიმის მეოთხე მეფის ცოლი, ბალდუინ II-ის ქალიშვილი ფულკი) გულუხვობის წყალობით. ეს ნაგებობა, შეიძლება ითქვას, პალესტინაში არსებულ ყველა ჯვაროსნულ ეკლესიაზე უკეთ არის შემონახული (დქ. კ. გეიკი, თხზ., გვ. 586).
პეტრუშევსკი პ. დასასვენებელი მოგზაურობა წმინდა მიწაზე. კიევი, 1904, გვ. 277–281.
პატრისტული ადგილები პ. სმირნოვის წიგნიდან. საეკლესიო ქადაგება თორმეტი დღესასწაულისთვის. ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა და ყველაზე ცნობილი საეკლესიო მწერლების სიტყვები, საუბრები და სწავლებები. კიევი, 1904, I, 457–600 წ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: