Гефсимания

El nombre de Getsemaní, o Huerto de Getsemaní, está asociado con recuerdos sagrados y profundamente conmovedores del corazón cristiano sobre acontecimientos tristes y solemnes en la vida del Salvador y Su Purísima Madre. Este lugar en general era el lugar favorito de Cristo, donde se retiraba para una conversación solitaria con sus discípulos y para orar (“según la costumbre” Lucas 22:39; “Jesús se reunía en gran número con sus discípulos” Juan 18:2). Aquí, al pie de la ciudad santa, a la sombra de los olivos, en profundo silencio, en soledad y melancolía mortal, el Salvador del mundo pasó su última noche en la tierra, una noche de indescriptible sufrimiento mental y de oración al Padre hasta sudar sangre. Aquí, en esta noche, abandonado por los amigos, fue traicionado por el beso de un discípulo a los enemigos y capturado por ellos para ser condenado a muerte. Captado por tan grandes acontecimientos de la vida del Salvador, este lugar, según la leyenda, se convirtió en un lugar favorito de visitas y oración por Su Purísima Madre. Aquí Ella experimentó una y otra vez con Su alma aquellos acontecimientos de la vida de Su Divino Hijo que, como una espada, traspasaron Su alma. Aquí Ella descansó en el sueño de la muerte y encontró Su paz temporal. Se podría pensar que no en vano Cristo eligió Getsemaní como lugar de soledad y descanso; Probablemente, en la antigüedad realmente proporcionaba todas las comodidades y encantos para la conversación y la oración solitarias. El mismo nombre de Getsemaní (del hebreo %I [Minmsh Tn get shemanim - lugar para exprimir el aceite, molino de aceite) indica que aquí había muchos olivos, que era un gran jardín. Estaba ubicada en la parte oriental de Jerusalén, al pie del monte de los Olivos, más allá del valle de Josafat. Existe la leyenda de que Getsemaní pertenecía a los sacerdotes y que en él pastaban rebaños de animales para el sacrificio. No muy lejos del jardín fluía el arroyo Kidron (ahora desaparecido, sólo han sobrevivido los restos del lecho del río). La ubicación de Getsemaní se indica aproximadamente donde, a juzgar por los Evangelios, se encontraba en la época de Cristo, es decir, en el lado oriental de Jerusalén, frente al Monte de los Olivos. Y ahora aquí crecen muchos olivos en las laderas de la montaña y en el valle. Los católicos rodearon varios (ocho) de estos viejos árboles con una cerca de hierro, considerándolos aquellos bajo los cuales el Salvador oró y sufrió. Por supuesto, esto no se puede afirmar con certeza porque, como se sabe, Tito, durante el asedio de Jerusalén, ordenó la tala de todos los árboles en sus alrededores, y los que posteriormente crecieron en lugar de los anteriores pudieron ser destruidos durante numerosos asedios de la ciudad. Todo el actual Huerto de Getsemaní tiene la forma de un cuadrilátero irregular, de unos 100 pies de largo y unos 15 pies de ancho. Casi en el medio hay ocho olivos cercados por católicos. Estos árboles son aparentemente muy antiguos: sus troncos están agrietados y cubiertos de piedras; sus ramas, que crecen a partir de troncos poderosos, parecen varillas delgadas. Uno de estos árboles alcanza los 19 pies de circunferencia. Todo el jardín está dividido en macizos de flores. En los parterres crecen rosas, claveles y otras flores. También hay varios olivos jóvenes y cipreses 11. Hay un pasaje circular entre la valla de hierro (celosía) del jardín y el muro exterior de piedra. En el interior del muro hay catorce pinturas bajo vitrinas, que representan otros tantos viacrucis del Salvador. No muy lejos del actual Getsemaní, en diferentes lugares se encuentran monumentos que conmemoran ciertos acontecimientos de la noche de Getsemaní del Salvador o de la Dormición de la Santísima Virgen María. Al pie mismo del Monte de los Olivos, a los peregrinos se les muestran tres piedras, en las que, según la leyenda, pasaron la noche los tres discípulos más cercanos del Salvador (Pedro, Santiago y Juan) la noche de su traición; al sur de estas piedras se encuentra un lugar de oración por el cáliz. Mucho más lejos (en el lado occidental derecho de Cedrón) se muestra una cueva en la que, según algunas leyendas, el Salvador dejó a la mayoría de sus discípulos después de la Última Cena. Al este de esta cueva, encima de ella, se indica una piedra. Tomás, en la que se le apareció la Madre de Dios después de su Asunción. Aquí también se encuentra la piedra de la Madre de Dios, desde la cual, según la leyenda, miró la lapidación del primer mártir Esteban. Pero el monumento más importante a los grandes y sagrados acontecimientos que una vez tuvieron lugar en Getsemaní es la cueva funeraria o capilla de la tumba de la Santísima Virgen María. Esta capilla, erigida sobre el lugar donde, según la leyenda, los apóstoles enterraron a la Santísima Theotokos, está ubicada en el lado occidental (derecho) del antiguo Cedrón, 55 escalones al este del puente tendido sobre el antiguo lecho de este arroyo. La capilla en sí, o cueva, está casi en su totalidad bajo tierra. En el exterior, sobre una plataforma cuadrada, de unas 5 brazas de largo y ancho, se levanta la fachada de piedra (frontón) de la cueva, entre la que se encuentra un portal con un hermoso arco apuntado apoyado sobre cuatro columnas de mármol; Hay una pared con una pequeña puerta incorporada al portal. Una amplia escalera de mármol de tres vueltas (escalera de 19 pies de ancho) con 47 escalones conduce desde la entrada hasta una profundidad de 35 pies 12. No hay iluminación en el pasillo que conduce a la cueva; sólo la luz del exterior ilumina tenuemente el camino. Casi a la mitad de la cueva, a los lados del corredor hay dos nichos. En el hueco de la derecha, al este, hay dos lechos de piedra, que ahora sirven como tronos: según la leyenda, son las antiguas tumbas de los padres de la Madre de Dios; al este, la tumba de los derechos. Iaokima, al norte - derecha. Ana. En el lado izquierdo, occidental del corredor, en un hueco, se encuentra el trono de San José el Desposado, que según la leyenda le sirvió de tumba. La cueva en sí, de unos 93 pies de largo y 21 pies de ancho, está oscura. La cueva es una gruta oblonga construida artificialmente, que se extiende en dirección perpendicular al corredor de entrada, es decir, de oeste a este. A la derecha de la entrada a la cueva se encuentra el santuario principal: la tumba de la Madre de Dios. También está excavada en roca natural, como la tumba del Salvador. Posteriormente, la roca fue cortada alrededor y coronada con una cúpula; Por eso hoy la tumba de la Madre de Dios es como una capilla: una cuvuklia. Sobre el ataúd hay una losa de mármol blanco que sirve de trono a los ortodoxos y armenios. Muchas lámparas inextinguibles arden sobre él, disipando la oscuridad de la cueva. Toda la cueva está cubierta de telas de seda. A la izquierda de la entrada a la capilla de la tumba de la Madre de Dios se encuentra el trono de los armenios; y a la derecha, cerca de él, se encuentra incluso un nicho de oración para los musulmanes, que antiguamente participaban en la veneración de este santuario. Hay otro trono al este detrás de la capilla de la tumba de la Virgen María, perteneciente a los griegos, y en el extremo occidental de la cueva hay un trono de los abisinios 13. Dentro del evento (en luz patrística) Cada persona llega a este mundo con ciertas inclinaciones que, se podría decir, predeterminan tanto su vida como su muerte. La muerte de una persona es el resultado de estos rasgos naturales. Si preguntaras sobre la tumba de la Madre de Dios cuál era el rasgo principal de esta personalidad suprema, tendrías que responder, en opinión de San Demetrio de Rostov, que era la virginidad. “Desde su juventud ascendió a Dios Espíritu Santo con pureza virginal, convirtiéndose en la Iglesia viva y su iglesia animado”. Según San Ambrosio, “Ella era virgen no sólo en cuerpo, sino también en espíritu”. “La Virgen era un cuerpo, conservando incorruptible el color de su pureza; la Virgen también era en espíritu, sin pensar nunca en el matrimonio”. A los sacerdotes que querían casarla al llegar a la edad adulta, “Ella respondió: “Mis padres me entregaron de los sudarios sólo a Dios, y por eso prometí guardar Mi virginidad para siempre; Me es imposible casarme con un hombre mortal, y nada puede obligarme a casarme, la Virgen del Dios inmortal”. Otro rasgo de la Madre de Dios fue la humildad: incluso "los discípulos de Cristo tuvieron que apelar a la adolescencia humilde (Mateo 18:3), porque comenzaron a ascender en sus mentes: algunos piden sentarse a la derecha y a la izquierda de Cristo en Su reino, mientras que otros piensan en quién es el mayor entre ellos, buscan liderazgo. Ella fue constantemente humilde desde su infancia". La tercera característica de la Santísima Virgen, según San Demetrio de Rostov, era el amor a Dios. "Cómo la Virgen Purísima amó a Dios, ningún lenguaje puede decirlo, ninguna mente puede comprenderlo. El amor es un misterio, uno de los secretos desconocidos del corazón, conocido sólo por Dios mismo, que prueba los corazones y los vientres... Humanamente, podríamos decir que la Virgen Purísima amó a Dios tanto como uno de nosotros ama a sus padres, o a su amigo de la misma carne en matrimonio, o a su único hijo; pero entre las personas, el amor de corazón se divide en partes: alguien ama especialmente a un padre, a un amigo especialmente, y a un hijo especialmente. Y en la Santísima Virgen el amor no podía dividirse en partes. Aquel a quien ella amaba era su Padre, su único Hijo y su Esposo incorruptible. Todo su amor completo estaba en un solo Dios, por eso fue llamada esposa del Espíritu Santo y madre de Dios Hijo, e hija de Dios Padre”. “Después del crimen de Adán, la Palabra de Dios no vino rápidamente a la tierra para la encarnación y salvación del género humano caído, ni siquiera hasta la mitad del sexto mil años”, porque “no había ni una sola virgen en la tierra que fuera pura no sólo de cuerpo, sino también de espíritu” (San Demetrio de Rostov). “El Rey de todas las cosas deseó la misteriosa belleza de la Siempre Virgen, como predijo David, y el Poder encarnado del Todopoderoso entró en Ella. El poder del Altísimo cubrió el vientre puro y virgen. Y como el oscurecido suele dar a luz su propia imagen e impartir al oscurecido su propia apariencia, entonces lo que se formó de ambos fue el Verbo de Dios encarnado” (San Gregorio Palamás). “Ella dio a luz sin enfermedad; Su partida también es indolora. “La muerte de los pecadores es cruel” (Sal. 33:22), pero ¿qué podemos decir de Aquel que mató el aguijón de la muerte: el pecado? (Venerable Juan Damasco). "Recordemos a Elías y a Enoc, quienes, estando fuera de la carne y del mundo, fueron arrebatados, el uno en un carro, y el otro en el aire, sus miembros no fueron divididos ni destruidos. Pero el límite de su vida, fijado por la Providencia, continúa hasta el día de hoy" (San Andrés de Creta). Pero “¿alguien conoció alguna vez un traslado como el que se honró a la Madre del Señor?” (Venerable Teodoro el Estudita). Si, en general, la vida terrenal de una persona es una preparación para la vida eterna, si los comienzos de esta última se revelan en él antes de la muerte, entonces todo esto es especialmente aplicable a la Madre de Dios. Por todas las circunstancias y todo el entorno de Su vida, Ella se preparó para la eternidad más que otros. Pero un levantamiento moral especial en Ella se produciría después de la resurrección y ascensión de Su Divino Hijo al Cielo. “Al ascender al cielo el Encarnado desde Ella, Ella, según la grandeza que Él le entregó, superando la mente y las palabras, parecía competir con Él con diversas obras y oraciones, así como con el cuidado del mundo, el aliento de los predicadores en todos los rincones de la tierra; y en general, para todos, Ella era el único apoyo y consuelo, contribuyendo de todas las formas posibles al evangelio del Evangelio” (San Gregorio Palamas). "La Santísima Madre de Dios previó, como debía haberlo hecho, el tiempo de Su transfiguración. Porque ¿quién no atribuiría esto a la Madre de Dios y Jefe de los Profetas más que a cualquier profeta?" (Venerable Teodoro el Estudita). En anticipación de la muerte, no pudo menos que desear por última vez ver a los apóstoles tan cerca de Ella en el recuerdo del Hijo y en las tareas de toda su vida. “Que los predicadores y servidores de tu Evangelio, dispersos hasta los confines de la tierra, aparezcan para mi consuelo”, tuvo que orar al Hijo (Venerable Teodoro el Estudita). A esta oración el Divino Hijo podría responder: “(En verdad), ¿no te conviene ser sepultado por otros, y no por Mis apóstoles, en quienes vive el Espíritu Santo, quienes reemplazarán Mi rostro en Tu honorable sepultura, Inmaculada” (San Germán). Cuando se cumplió el deseo del Arrepentido, al ver a los apóstoles cerca de Su lecho, exclamó: "Que sea para Mí gloria y grandeza en todas las lenguas de la tierra que ha reunido para Mí los fundamentos de la Iglesia, los príncipes del universo, los gloriosos servidores de Mi sepultura. ¡Oh don del amor filial! El cielo, que contiene las luminarias del mundo, se abre, trayendome misterios y sacerdotes" (Venerable Teodoro el Estudita). “Sepultado por vosotros, sus discípulos, seré sepultado por las manos de mi Hijo mismo” (San Germán). "Así, los videntes y servidores de la Palabra llegaron para servir a su Madre por deber y recibir de Ella una bendición, como una herencia honorable y querida. También apareció el orden elegido por Dios de los jerosolimitanos: era necesario que en el entierro participaran las ramas de los antiguos patriarcas, que presagiaban el nacimiento carnal de la Palabra de Dios" (San Juan Damasceno). Los sentimientos de la Madre de Dios en el momento mismo de la muerte de San Padre la imaginan manteniendo aproximadamente la siguiente conversación con el Hijo: "Extiende tus divinas manos y recibe el alma de la Madre, Tú que en la cruz entregaste el espíritu en manos del Padre. Acepta mi alma amante, que has mantenido inocente. A ti, y no a la tierra, encomiendo mi cuerpo: conserva intacto este cuerpo, en el que te dignaste habitar y que conservaste virgen al nacer" (Venerable Juan de Damasco). “Confíame tu cuerpo, porque también he encomendado mi divinidad a tu vientre”. "Pon con valentía tu cuerpo en el valle de Getsemaní, donde Yo, ante el sufrimiento humano, me arrodillé en oración. Así como Yo luego, después de arrodillarme, fui a Mi muerte vivificante y libre en la cruz, así Tú, después de la disposición de Tus restos, inmediatamente serás trasladado a la vida" (San Germán). “Si un alma que tiene la gracia de Dios, dejando las cosas terrenas, sube al cielo, como ha quedado claro en muchos ejemplos, y así lo creemos, ¿cómo no habría podido ascender de la tierra al cielo por un cuerpo que no sólo recibió en sí a este Unigénito y Eterno Hijo de Dios, fuente inagotable de gracia, sino que también lo engendró y lo reveló?” (San Gregorio Palamás). Después de todo, “de Su cuerpo se formó el cuerpo salvador del Maestro desarmado” (San Andrés de Creta). Siguiendo al Reposado al cielo, escuchamos allí, en primer lugar, las palabras del Hijo dirigidas a Ella: “Tú me has dado (carne) de Ti, así que participa conmigo en todas Mis cosas” (Venerable Juan Damasceno). “Ella entró en el palacio celestial, quien se convirtió en un palacio glorioso en la unión hipostática de las naturalezas de Cristo, el verdadero Esposo celestial, a quien todos los santos poderes del cielo son inferiores en belleza sobrenatural”, quien “habiendo madurado, se unió a la Iglesia ortodoxa, como dice el gran (acerca de lo Divino) Pablo: “Este misterio es grande; Digo en Cristo y a la iglesia "" (San Modesto de Jerusalén). “Heredaste el título de Theotokos no porque nuestros oídos lo hayan escuchado en la narración de las Escrituras, ni porque nuestros padres nos lo hayan anunciado, sino porque la obra que has hecho por nosotros es verdadera y no falsa, y prueba que eres la Madre de Dios” (San Germán). “Aquella que contiene a Aquel que todo lo llena y al Existente sobre todo, ella misma lo ha logrado todo y se ha vuelto sobre todo con Sus virtudes y la altura de su dignidad. Y por lo tanto, el hecho de que desde tiempos inmemoriales todos los mejores individuos hayan sido ayudados a convertirse en los mejores y que sólo los ángeles y las personas bendecidas por Dios (cada uno individualmente) lo hayan hecho, Ella combina todo esto en Sí misma, y ​​sólo una cosa es indescriptiblemente abundante en todo. El cielo más dulce de lo divino y el más hermoso del mundo entero, visible e invisible, Ella con razón llegó a ser no sólo cercana, sino también a la diestra de Dios (Sal. 44:10, Cantares 6:3, cf. Is. 6:2); porque donde Cristo se sentó en el cielo, allí también está Ella ahora... Ella es depositaria y dueña de la riqueza de la Divinidad”. De Ps. 44 está claro que “toda la creación glorifica a esta Virgen Madre, y no por un tiempo determinado, sino por los siglos de los siglos” (San Gregorio Palamás). Tal es la gloria de la Santísima Theotokos en el cielo después de su reposo. Igualmente grande es Su bienaventuranza allí. “Ella logró la verdad de la Alegría de todos, que inexpresablemente dio a luz en nuestra naturaleza: la Alegría por naturaleza existente por Dios de Dios, nacida antes de los siglos, que en los últimos días apareció a través de Ella en la tierra y llenó de alegría lo celestial y lo terrenal y detuvo la tristeza de Eva” (San Modesto). “Tu alma divina verá la gloria del Padre; tu cuerpo inmaculado verá la gloria de su Hijo Unigénito; tu espíritu puro verá la grandeza del Espíritu Santo” (San Germán). "El Sol de Gloria no sólo derrama sobre Ella la luz de la bienaventuranza, sino que incluso entra en Ella, y así encierra toda esta fuente de luz multifluida, de modo que el rostro bendito de la Santísima Virgen arroja rayos de sí mismo, como el segundo sol de gloria, intensificando la luz de un día no vespertino. Comprenda la diferencia entre la bienaventuranza que disfrutan todos los espíritus de otros justos, y aquello en lo que se regocija la Madre de Dios María: ellos percibimos en parte la luz de la gloria divina, y Ella es todo el sol de gloria. Recibieron la gracia aquí en parte y, según la medida de la gracia, gozan de la gloria allí; Ella es allí la morada de toda gloria, como aquí fue la morada de toda gracia. Ella estaba aquí, como la llamó el arcángel, llena de gracia, es decir, tenía la plenitud de la gracia divina. El Teólogo también dice esto: “A cada uno de los elegidos se les da la gracia en parte, a la Virgen la plenitud de la gracia”” (Elijah Minyaty, obispo de Cefalonita). Habiendo dado tanto a la misma Madre de Dios, su reposo en el cielo no dio menos al mundo entero, a todos nosotros. Con la Dormición, se abrió para Ella la oportunidad de una poderosa intercesión por el mundo. “Es como vivir en este mundo”, dice San, dirigiéndose a la Madre de Dios. Herman, “No eras ajeno a las moradas celestiales, y después de tu partida no te retiraste de la comunicación con la gente, ya que apareciste como el cielo del Dios Altísimo a través de Tu amplio vientre para llevarlo y te convertiste en tierra espiritual para Él a través del amplio servicio de Su carne, por lo que de aquí es fácil para nosotros concluir que mientras viviste en la tierra, estuviste constantemente con Dios, y habiendote apartado de la vida humana, no dejaste a los que existen en el mundo”. En boca del Salvador San Germán pone el siguiente llamamiento a la Madre de Dios: “Así como yo, no siendo del mundo, con ojos misericordiosos veo a los que están en el mundo y los controlo, así tu intercesión no será quitada del mundo hasta el fin”. Los apóstoles, según San Germán, debían decirle a la Madre de Dios reposada: "Dado que durante los días de nuestros vagabundeos en este mundo no nos consolamos, mirándote, Madre de Dios, como a Cristo mismo, estamos perplejos acerca de tu reposo. Pero como eres llamado tanto por el mandato divino como por la atracción carnal de tu Madre a ir a Dios, nos regocijamos tanto en lo que se cumple adecuadamente sobre ti como en lo que seguirá: porque recibimos en ti como garantía de vida eterna y encontrar en Ti un intercesor ante Dios. Y no sería conveniente que la Madre de Dios viviera entre una raza obstinada y corrupta”. Cristo "es la encarnación plena de los dones espirituales, siendo, sin embargo, inconcebible para todos excepto para Ella... Ella es la depositaria y dueña de la riqueza de la Divinidad. Ella es la cabeza y la perfección de todo lo santo... Te has convertido en depositario y recipiente de los dones, pero no de tal manera que los retengas en ti mismo, sino de tal manera que colmes a todos con los dones de la gracia" (San Gregorio Palamás). "Imaginemos que todos, monjes, sacerdotes, obispos y patriarcas, realizan el servicio y la oración común; además, todos los santos del paraíso, todo el rostro de los profetas y apóstoles, toda la multitud de los ascetas, mártires y vírgenes, todas las filas de los ángeles bienaventurados caen ante el trono de la majestad de Dios para pedir misericordia y perdón para nosotros. Mucho más de lo que toda esta intercesión de la Iglesia terrenal y celestial puede hacerse con una sola palabra del Madre de Dios”. “Si Dios escucha las oraciones de otros santos, esta es su misericordia, porque Él es el Señor de los santos; y si escucha las oraciones de la Virgen Madre, entonces este es su deber; porque Él es el hijo de la Virgen. Dios dio la ley de que el hijo debía honrar a su madre; y desde que Dios tomó carne de la Madre, ha estado sujeto a su propia ley. Así habla de esto Jorge de Nicomedia en palabras dirigidas a la misma Virgen: “El Creador, considerando tu gloria como propia, como si pagara una deuda, cumple tus peticiones”” (Elijah Minyaty, obispo de Cefalonita). Al tener una importancia tan inconmensurable en todos los aspectos, el evento de la Dormición de la Madre de Dios da mucho a los creyentes con solo recordarlo, con la fiesta en su honor. “Si “la muerte de los santos es honorable” (Sal. 115:6) y “la memoria de los justos es con alabanza” (Proverbios 10:7), cuánto más lo será la memoria del Santísimo de los Santos, por quien toda santificación es dada a los santos” (San Gregorio Palamas). “Para quienes honran piadosamente tu memoria, el don precioso del recuerdo de Ti es verdaderamente suficiente, pues proporciona una alegría inalienable” (San Juan Damasceno). "Ahora bien, en la carne, Quien dio a luz a la Sabiduría, ofrece Su ser entero, por así decirlo, como una comida preparada, secreta y celestial, en un banquete suntuoso, sabiamente, mentalmente, a aquellos que participan de lo Divino. Ella muestra de sí misma qué iglesia de sabiduría es y representa de sí misma una especie de comida santa. Esta comida es tan grande que llevaba (a la vista) en su vientre todo el Pan de Vida, el mismo Señor Jesucristo, esta vida eterna, que conduce a nueva vida y hace semejantes a Dios a los que sagradamente vienen a Él, hace inmortales a los que, por la comunión con Él y la comunión mandada, son verdaderamente asimilados a Él. A esto están invitados los que aman y a través de lo cual se eleva esa vida exaltada e inefable, más alta que la cual no hay nada en la creación visible, a través de la cual, en una visión inefable, por misericordia y piedad hacia los hombres, el Señor de todos quiso descender a nuestra pobreza y “participar de carne y sangre” (Heb. 2,14)” (San Andrés de Creta). Lo dicho, por supuesto, no agota el aspecto interno del acontecimiento y todo su significado para nosotros. "Su ascenso está rodeado de nubes en la visión. (Entonces) una cierta oscuridad espiritual cubre la revelación de todo en palabras sobre Ella, no permitiéndonos expresar claramente la comprensión oculta del sacramento" (San Andrés de Creta). “Y como no es típico hablar de lo que está por encima de las palabras, entonces el amor a la Madre de Dios debe santificarse principalmente a través de los himnos” (San Gregorio Palamas) 14. El sitio ahora llamado Getsemaní probablemente fue identificado durante la estancia de la emperatriz Helena en Jerusalén en el año 326. Este jardín alguna vez fue más grande de lo que es ahora y contenía varias iglesias y capillas. En la Edad Media, el lugar donde Cristo fue llevado estaba marcado por la llamada capilla del "Sudor Sangriento" y, en general, a partir del siglo IV, las leyendas sobre todos los lugares relacionados con las últimas horas de la vida del Señor no sufrieron cambios significativos, y el Jardín de los Olivos se conservó de la misma forma (Dr. K. Geiki. The Holy Land and the Bible, San Petersburgo, 1894, págs. 583-584). La hermosa decoración de los escalones, columnas y arcos de mármol es muy interesante y existe en esta forma gracias a la generosidad de la reina Milisinda o Millicent (esposa del cuarto rey de Jerusalén, Fulco, hija de Balduino II) del siglo XII. Este edificio se ha conservado, se podría decir, mejor que todas las iglesias cruzadas existentes en Palestina (Dr. K. Geiki, op. cit., p. 586). Petrushevsky P. Viaje de vacaciones a Tierra Santa. Kiev, 1904, págs. 277–281. Lugares patrísticos del libro de P. Smirnov. Sermón de la iglesia para las doce fiestas. Palabras, conversaciones y enseñanzas de St. padres y maestros de la Iglesia y los escritores de la iglesia más famosos. Kiev, 1904, I, 457–600. Quizás te interese: