Гефсимания

Името на Гетсимания или Гетсиманската градина е свързано със свещени и дълбоко вълнуващи спомени на християнското сърце за тъжни и тържествени събития от живота на Спасителя и Неговата Пречиста Майка. Това място като цяло беше любимото място на Христос, където Той се оттегляше за уединен разговор с учениците Си и за молитва („според обичая“ Лука 22:39; „Исус се събра на голям брой с учениците Си“ Йоан 18:2). Тук, в подножието на свещения град, в сянката на маслиновите дървета, в дълбока тишина, в самота и смъртна меланхолия, Спасителят на света прекара последната си нощ на земята - нощ на неизказано душевно страдание и молитва към Отца до кръвна пот. Тук през тази нощ, изоставен от приятели, Той беше предаден чрез целувката на ученик на враговете и заловен от тях, за да бъде осъден на смърт. Завладяно от такива велики събития от живота на Спасителя, това място, според легендата, станало любимо място за посещения и молитви за Неговата Пречиста Майка. Тук Тя отново и отново преживя с душата Си онези събития от живота на Нейния Божествен Син, които като меч пронизаха душата ѝ. Тук Тя почива в съня на смъртта и намира Своя временен покой. Човек може да си помисли, че не напразно Христос е избрал Гетсимания като място за Свое уединение и почивка; Вероятно в древни времена той наистина е осигурявал всички удобства и прелести за самотен разговор и молитва. Самото име на Гетсимания (от иврит %I [Minmsh Tn get shemanim - място за изстискване на масло, маслобойна) показва, че тук е имало много маслинови дървета, че е била голяма градина. Намираше се в източната част на Йерусалим в подножието на Елеонската планина отвъд долината на Йосафат. Съществува легенда, че Гетсимания е принадлежала на жреците и в нея са пасяли стада от жертвени животни. Недалеч от градината течеше потокът Кидрон (вече несъществуващ, оцелели са само останките от речното корито). Местоположението на Гетсимания е посочено приблизително там, където, съдейки по евангелията, се е намирала по времето на Христос, т.е. на източната страна на Йерусалим срещу Елеонската планина. И сега тук по склоновете на планината и в долината растат много маслинови дървета. Католиците оградиха няколко (осем) от тези стари дървета с желязна ограда, смятайки ги за тези, под които се молеше и страдаше Спасителят. Разбира се, това не може да се твърди със сигурност, тъй като, както е известно, Тит, по време на обсадата на Йерусалим, нареди да бъдат изсечени всички дървета в околностите му, а тези, които впоследствие израснаха на мястото на предишните, можеха да бъдат унищожени по време на многобройни обсади на града. Цялата настояща Гетсиманска градина има формата на неправилен четириъгълник, дълъг около 100 фута и широк около 15 фута. Почти в средата има осем маслинови дървета, оградени от католици. Тези дървета очевидно са много древни: стволовете им са напукани и покрити с камъни; клоните им, израстващи от мощни стволове, приличат на тънки пръчки. Едно от тези дървета достига 19 фута в обиколка. Цялата градина е разделена на цветни лехи. В лехите растат рози, карамфили и други цветя. Има и няколко млади маслинови дървета и кипариси 11. Между желязната (решетъчна) ограда на градината и външната каменна стена има кръгъл проход. От вътрешната страна на стената има четиринадесет картини под витрини, изобразяващи същия брой станции на Спасителя по Кръстния път. Недалеч от днешния Гетсимания на различни места има паметници, отбелязващи определени събития от Гетсиманската нощ на Спасителя или Успение на Пресвета Богородица. В самото подножие на Елеонската планина на поклонниците се показват три камъка, на които според легендата тримата най-близки ученици на Спасителя (Петър, Яков и Йоан) са прекарали нощта в нощта на неговото предателство; на юг от тези камъни има място за молитва за чашата. Много по-нататък (от дясната, западна страна на Кедрон) те показват пещера, в която според някои легенди Спасителят е оставил повечето от учениците Си след Тайната вечеря. На изток от тази пещера, над нея, е посочен камък. Тома, в която му се явила Богородица след нейното Успение. Тук се намира и камъкът на Богородица, от който, според преданието, Тя погледнала убиването с камъни на първомъченик Стефан. Но най-важният паметник на великите и свещени събития, които някога са се случили в Гетсимания, е гробната пещера или параклисът на гроба на Пресвета Дева Мария. Този параклис, издигнат над мястото, където според легендата е била погребана от апостолите Пресвета Богородица, се намира от западната (дясната) страна на древния Кидрон, на 55 стъпки източно от моста, хвърлен над бившето корито на този поток. Самият параклис или пещерата е почти изцяло под земята. Отвън върху квадратна площадка, дълга и широка около 5 сажена, се издига каменната фасада (фронтон) на пещерата, сред която има портал с красива островърха арка, лежаща върху четири мраморни колони; В портала има вградена стена с малка врата. Широка мраморна стълба с три завъртания (широчина на стълбището 19 фута) с 47 стъпала води от входа до дълбочина 35 фута 12. В коридора, водещ към пещерата, няма осветление; само светлината отвън слабо осветява пътя. Почти на половината път в пещерата, отстрани на коридора има две ниши. В дясната, източна, ниша има две каменни легла, които сега служат като престоли: това, според легендата, са древните гробници на родителите на Божията майка - на изток е гробът на правата. Iaokima, на север - вдясно. Анна. От лявата, западна страна на коридора, в ниша се намира тронът на св. Йосиф Обручник, който според преданието е служил за негов гроб. Самата пещера, дълга около 93 фута и широка 21 фута, е тъмна. Пещерата представлява продълговата изкуствено направена пещера, простираща се в посока, перпендикулярна на входния коридор, т.е. от запад на изток. Вдясно от входа на пещерата е главната светиня - гробът на Богородица. Освен това е изсечена в естествена скала, като гробницата на Спасителя. Впоследствие скалата е изсечена и увенчана с купол; така че в момента гробът на Богородица е като параклис - кувуклия. Върху ковчега лежи бяла мраморна плоча, която служи като трон за православни и арменци. Много неугасващи светилници горят над него, разсейвайки мрака на пещерата. Цялата пещера е окачена с копринени тъкани. Вляво от входа на параклиса на гроба на Богородица има трон, принадлежащ на арменците; а вдясно близо до него има дори молитвена ниша за мюсюлманите, които в миналото са участвали в почитането на това светилище. Има друг трон на изток зад параклиса на гроба на Дева Мария, принадлежащ на гърците, а в западния край на пещерата има трон на абисинците 13. Вътре в събитието (в патристична светлина) Всеки човек влиза в този свят с определени наклонности, които, може да се каже, предопределят и живота, и смъртта му. Смъртта на човек е резултат от тези природни черти. Ако попитате над гроба на Богородица каква е основната черта на тази най-висша личност, ще трябва да отговорите според св. Димитър Ростовски, че това е девството. „От младостта Си Тя се възнесе при Бога Светия Дух с девствена чистота, като стана жива Църква и Негов оживен храм“. Според св. Амвросий „Тя беше девица не само по тяло, но и по дух“. „Богородица беше тяло, запазвайки цвета на Своята чистота нетленен; Девата беше и духом, никога не мислейки за брак.“ На свещениците, които искаха да я венчаят след навършване на пълнолетие, „Тя отговори: „Аз бях предадена от родителите си от плащаниците само на Бога и затова обещах да пазя девството Си вечно; невъзможно е да се омъжа за смъртен човек и нищо не може да Ме принуди да се омъжа, Дева на безсмъртния Бог.” Друга черта на Божията майка беше смирението: дори "учениците на Христос трябваше да се обърнат към смиреното юношество (Матей 18:3), защото започнаха да се издигат в умовете си: някои искат да седнат отдясно и отляво на Христос в Неговото царство, докато други мислят кой е най-великият сред тях - те търсят лидерство. Тя беше постоянно смирена от детството си. " Третата характеристика на Пресвета Богородица, според св. Димитрий Ростовски, е любовта към Бога. "Как Пречистата Дева обикна Бога, никой език не може да каже, никой ум не може да разбере. Любовта е загадка - една от непознатите тайни на сърцето, известна само на самия Бог, който изпитва сърца и утроби... Човешки бихме могли да кажем, че Пречистата Дева обичаше Бога толкова, колкото един от нас обича родителите си, или приятеля си от същата плът в брака, или единствения си син; Но сред хората сърдечната любов е разделена на части: някой обича родител особено, и особено син. И в Пресвета Богородица любовта не можеше да бъде разделена на части, Нейният Отец и Нейният нетленен Младоженец. Цялата Нейна пълна любов беше в един Бог, поради което Тя беше наречена и невеста на Светия Дух, и майка на Бог Син, и дъщеря на Бог Отец.” „След престъплението на Адам Словото Божие не дойде бързо на земята за въплъщение и спасение на падналия човешки род, дори до половината от шестата хиляда години“, защото „на земята нямаше нито една девица, която да е чиста не само телом, но и духом“ (св. Димитрий Ростовски). „Царят на всички неща пожела мистериозната красота на Вечно Дева, както предсказа Давид, и въплътената Сила на Всемогъщия влезе в Нея. Силата на Всевишния осени пречистата и девствена утроба. И тъй като осеняването обикновено ражда свой собствен образ и придава на осенения свой собствен вид, то това, което се е образувало от двете, е въплътеното Божие Слово” (Св. Григорий Палама). “Тя роди без болест; Нейното напускане също е безболезнено. „Жестока е смъртта на грешниците“ (Пс. 33:22), но какво можем да кажем за Онзи, Който уби жилото на смъртта – греха? (Преподобни Йоан Дамаскин). "Нека си спомним Илия и Енох, които, бидейки извън плътта и света, бяха грабнати, единият в колесница, а другият във въздуха, техните членове не бяха разделени или унищожени. Но границата на техния живот, определена от Провидението, продължава и до днес" (Св. Андрей Критски). Но „някой познавал ли е такова преместване, с което е била удостоена Божията майка?“ (Преподобни Теодор Студит). Ако като цяло земният живот на човека е подготовка за вечния живот, ако началото на последния се разкрива в него преди смъртта, то всичко това е особено приложимо за Божията майка. Поради всички обстоятелства и цялата среда на Нейния живот, Тя се подготви за вечността повече от другите. Но особен морален подем в Нея трябваше да настъпи след възкресението и възнесението на Нейния Божествен Син на Небето. „При възнасянето на небето на Въплътения от Нея, Тя, според величието, предадено й от Него, превъзхождаща ум и думи, сякаш се състезаваше с Него с различни дела и молитви, както и с грижа за света, насърчение на проповедници във всички краища на земята; и изобщо за всички Тя беше единствената опора и утеха, допринасяйки по всякакъв начин за благовестието на Евангелието. (Св. Григорий Палама). "Пресвета Богородица предвиди, както трябваше, времето на Своето преображение. Защото кой не би приписал това на Божията Майка и Главния на пророците повече от всеки пророк?" (Преподобни Теодор Студит). В очакване на смъртта, Тя не можеше да не желае за последен път да види апостолите толкова близо до Нея в техните спомени за Сина и в задачите на целия им живот. „Нека проповедниците и служителите на Твоето Евангелие, разпръснати до краищата на земята, да се явят за Мое утешение“, трябваше да се моли на Сина (преподобни Теодор Студит). На тази молитва Божественият Син би могъл да отговори: „(Наистина), не подобава ли Ти да бъдеш погребан от други, а не от Моите апостоли, в които живее Светият Дух, които ще заменят Моето лице при Твоето честно погребение, Всенепорочна“ (Св. Герман). Когато желанието на Покаялия се изпълни, когато Тя видя апостолите близо до леглото Си, Тя възкликна: "Нека бъде слава и величие за Мен на всички езици на земята, че Той събра за Мен основите на Църквата, князете на вселената, славните служители на Моето погребение. О, дар на Синовна любов! Небето, съдържащо светилата на света, се отваря, носейки ме мистерии и свещеници” (Преподобни Теодор Студит). „Погребан от вас, Неговите ученици, ще бъда погребан от ръцете на самия Мой Син” (Св. Герман). "И така, самовидците и слугите на Словото пристигнаха, за да служат на Неговата Майка по задължение и да получат благословение от Нея, като почетно и скъпо наследство. Появи се и богоизбраният ред на ерусалимците: необходимо беше клоновете на древните патриарси, които предвещаваха плътското раждане на Словото Божие, да участват в погребението" (Св. Йоан Дамаскин). Чувствата на Божията Майка в самия момент на смъртта на св. отци си представят, че тя води приблизително следния разговор със Сина: "Простри Божествените си ръце и приеми душата на майката, Ти, която на кръста предаде духа в ръцете на Отца. Приеми Моята любяща душа, която си запазил невинна. На теб, а не на земята, предавам тялото Си: запази непокътнато това тяло, в което Ти благоволи да обитавай и която си запазил девствена при раждането” (преп. Йоан Дамаскин). „Повери тялото Си на Мен, защото Аз също предадох Божествеността Си на утробата Ти.” "Дръзко положи тялото Си в Гетсиманската долина, където Аз, преди човешките страдания, преклоних тялото Си в молитва. Както тогава, след като коленичих, отидох в Моята животворяща и свободна смърт на кръста, така и Ти, след разпореждането на тленните Си останки, веднага ще бъдеш пренесен в живота" (Св. Герман). „Ако една душа, която има Божията благодат, оставяйки земните неща, се възнася на небето, както стана ясно от много примери, и ние вярваме в това, тогава как би могла тя да не е била възнесена от земята на небето от тяло, което не само е приело в себе си този Единороден и Вечен Син Божий, неизчерпаем източник на благодат, но също така Го е родило и разкрило?“ (Св. Григорий Палама). В края на краищата „от Нейното тяло се образува невъоръженото спасително тяло на Учителя” (св. Андрей Критски). Следвайки Упокойната на небето, ние чуваме там преди всичко думите на Сина, отправени към Нея: „Ти Ми даде (плът) от Себе Си, така че участвай с Мен във всичко Мое“ (преп. Йоан Дамаскин). „Тя влезе в небесния дворец, който стана славен дворец в ипостасното обединение на естествата на Христос, истинския небесен Младоженец, на когото всички свети сили на небето са по-ниски по свръхестествена красота“, Който „след като узря, беше обединен с Православната църква, както казва великият (относно Божественото) Павел: „Тази тайна е велика; Казвам в Христос и на църквата "" (Св. Модест Йерусалимски). „Ти наследи титлата Богородица не защото нашите уши го чуха от повествованието на Писанието и не защото нашите бащи ни го възвестиха, а защото делото, което си извършила за нас, е истинно, а не лъжливо, и доказва, че Ти си Богородица” (св. Герман). „Тази, която съдържа Този, който изпълва всичко и Съществуващото преди всичко, сама е постигнала всичко и е станала над всички с добродетелите Си и с висотата на своето достойнство. И следователно, фактът, че от незапомнени времена всички най-добри личности са били помагани да станат най-добри и че само ангели и благословени от Бога хора (всеки поотделно) са - всичко това Тя съчетава в Себе Си и само едно нещо е неизказано изобилно във всички. Най-сладкото небе на божественото и най-прекрасното в целия свят, видимо и невидимо, Тя по право стана не само близо, но и отдясно на Бога (Пс. 44:10, Пес. 6:3, срв. Ис. 6:2); защото където Христос седеше на небето, там стои и Тя... Тя е хранилището и собственикът на богатството на Божественото.” От Пс. 44 става ясно, че „цялото творение прославя тази Богородица, и то не за определено време, но завинаги” (Св. Григорий Палама). Такава е славата на Пресвета Богородица на небето след нейната кончина. Също толкова голямо е нейното блаженство там. „Тя постигна истината за радостта на всички, която тя неизразимо роди в нашата природа - радост по природа, съществуваща от Бога от Бога, роден преди вековете, който в последните дни се яви чрез Нея на земята и изпълни небесното и земното с радост и спря тъгата на Ева“ (Св. Модест). „Твоята божествена душа ще види славата на Отца; Твоето непорочно тяло ще види славата на Неговия Единороден Син; Твоят неосквернен дух ще види величието на Светия Дух” (Св. Герман). "Слънцето на славата не само хвърля светлината на блаженството върху Нея, но дори влиза в Нея и по този начин обхваща целия този многоброен източник на светлина, така че благословеното лице на Пресвета Богородица хвърля лъчи от себе си, като второто слънце на славата, усилвайки светлината на невечерния ден. Разберете разликата между блаженството, на което се радват всички духове на други праведни хора, и това, което Богородица Мария се радва: те частично възприемат светлината на божествената слава и Тя е цялото слънце на славата. Те получиха благодат тук частично и според мярката на благодатта се радват на слава там; Тя е там обиталището на цялата слава, както тук тя беше обиталището на цялата благодат. Тя беше тук, както я нарече архангелът, благодатна, т. е. имаше пълнотата на божествената благодат. Богословът казва и това: „На всеки от избраните се дава отчасти благодатта, на Девата – пълнотата на благодатта“ (Илия Миняти, Кефалонитски епископ). След като е дала толкова много на самата Богородица, Нейното покой на небето даде не по-малко на целия свят, на всички нас. С Успение Богородично за Нея се открива възможността за мощно застъпничество за света. „Като да живееш в този свят“, казва св., обръщайки се към Божията майка. Герман, „Ти не беше чужд на небесните жилища и след заминаването си не се оттегли от общуването с хората, тъй като се яви като небе на Всевишния Бог чрез просторната си утроба, за да го носиш и стана духовна земя за Него чрез просторното служение на плътта Му, така че оттук ни е лесно да заключим, че докато си живял на земята, Ти си бил постоянно с Бога и като си отиде от човешкия живот, не си го оставил онези, които съществуват в света." В устата на Спасителя св. Герман влага следния призив към Божията Майка: „Както аз, като не съм от света, с милостиви очи гледам на онези, които са в света, и ги владея, така и Твоето застъпничество няма да се отнеме от света до края му“. Апостоли, според св. Герман, те трябваше да кажат на починалата Богородица: "Тъй като през дните на нашите скитания по този свят ние не се утешихме, гледайки Те, Богородице, като самия Христос, ние сме в недоумение за Твоето упокойство. Но тъй като Ти си призована и от божествената заповед, и от плътското влечение на твоята майка да отидеш при Бога, ние се радваме и на това, което подобаващо се изпълни над Теб и в това, което ще последва: защото ние получаваме в Тебе гаранция за вечен живот и намираме в Тебе застъпница пред Бога. Христос "е пълното въплъщение на духовните дарби, но немислими за всички, освен за Нея... Тя е вместилище и притежател на богатството на Божественото. Тя е глава и съвършенство на всяко свято нещо... Ти си станал вместилище и съсъд на дарове, но не така, че да ги държиш в себе си, а така, че да изпълниш всички с даровете на благодатта" (Св. Григорий Палама). „Представете си, че всички, монаси, свещеници, епископи и патриарси, извършват обща служба и молитва; Освен това всички райски светии, цялото лице на пророците и апостолите, цялото множество от подвижници, мъченици и девици, всички чинове на благословени ангели падат пред престола на Божието величие, за да измолят милост и прошка за нас. Много повече от цялото това ходатайство на земната и небесната Църква може да бъде извършено от едно единствено слово на Божията Майка.” „Ако Бог слуша молитвите на други светии, това е Неговата милост, защото Той е Господар на светиите; и ако слуша молитвите на Богородица Майка, тогава това е Негов дълг; защото Той е син на Девата. Бог даде закон синът да почита майка си; и откакто Бог прие плът от Майката, Той е подчинен на собствения Си закон. Ето как говори за това Георги Никомидийски с думи, отправени към самата Дева: „Творецът, считайки Твоята слава за Своя собствена, като че изплаща дълг, изпълнява Твоите молби” (Илия Миняти, епископ Кефалонитски). Имайки такова неизмеримо значение във всички отношения, събитието Успение Богородично дава много на вярващите само със спомена за него, с празника в негова чест. „Ако „смъртта на светиите е честна“ (Пс. 115:6) и „паметта на праведните е с хвала“ (Притчи 10:7), то колко повече е паметта на Пресветото Светих, чрез Когото се дава всяко освещение на светиите“ (Св. Григорий Палама). „За онези, които благочестиво почитат Твоята памет, наистина е достатъчен скъпоценният дар на възпоменанието за Тебе, защото дава неотменна радост“ (св. Йоан Дамаскин). "Сега в плътта, Която роди Мъдростта, предлага цялата Себе си, така да се каже, като приготвена, тайна и небесна храна в разкошен празник, мъдро, умствено, на онези, които участват в Божественото. Тя показва от Себе Си какъв храм на мъдростта е Тя и представлява от Себе Си един вид свята храна. Тази храна е толкова голяма, че носеше (видимо) в корема си целия Хляб на Живота, Самия Господ Исус Христос, този вечен живот, Който води към нов живот и прави богоподобни тези, които свято идват при Него, прави безсмъртни онези, които чрез общение с Него и заповяданото общение наистина са приравнени към Него. Това е, към което са поканени онези, които обичат и чрез което стои онзи възвишен и неизразим живот, по-висок от който няма нищо във видимото творение, чрез който в неизразим поглед, заради милостта и милосърдието към хората, Господът на всички пожела да слезе в нашата нищета и да „причасти от плът и кръв” (Евр. 2:14)” (Св. Андрей Критски). Казаното, разбира се, не изчерпва вътрешната страна на събитието и цялото му значение за нас. "Нейното издигане е заобиколено от облаци във видението. (Така) известна духовна тъмнина покрива откровението на всичко в думи за Нея, не позволявайки ни да изразим ясно скритото разбиране на тайнството" (Св. Андрей Критски). „И тъй като не е присъщо да се говори за това, което е над думите, то любовта към Божията Майка трябва да се осветява преди всичко чрез песнопения“ (Св. Григорий Палама) 14. Мястото, което сега се нарича Гетсимания, вероятно е било идентифицирано по време на престоя на императрица Елена в Йерусалим през 326 г. Тази градина някога е била по-голяма, отколкото е сега, и е съдържала няколко църкви и параклиси. През Средновековието мястото, където е взет Христос, е отбелязано с така наречения параклис на „Кървавата пот“ и като цяло от 4 век легендите за всички места, свързани с последните часове от живота на Господа, не претърпяват съществени промени и Маслиновата градина се запазва в същия вид (д-р К. Гейки. Светата земя и Библията, Санкт Петербург, 1894 г., стр. 583–584). Красивата украса на мраморните стъпала, колони и арки е много интересна и съществува в тази форма благодарение на щедростта на кралица Милисинда или Милисента (съпруга на четвъртия крал на Йерусалим Фулк, дъщеря на Балдуин II) от 12 век. Тази сграда е запазена, може да се каже, по-добре от всички църкви на кръстоносците, съществуващи в Палестина (д-р К. Гейки, цит. цит., стр. 586). Петрушевски П. Ваканционно пътуване до Светите земи. Киев, 1904, с. 277–281. Патристични места от книгата на П. Смирнов. Църковна проповед за дванадесетте празника. Слова, разговори и поучения на св. отци и учители на Църквата и най-известните църковни писатели. Киев, 1904, I, 457–600. Може да се интересувате от: