Гефсимания
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يرتبط اسم الجثسيماني، أو حديقة الجثسيماني، بذكريات مقدسة ومؤثرة بعمق للقلب المسيحي عن الأحداث الحزينة والمهيبة في حياة المخلص وأمه الطاهرة. كان هذا المكان بشكل عام هو المكان المفضل للمسيح، حيث اعتزل لمحادثة منفردة مع تلاميذه وللصلاة ("حسب العادة" لوقا 22: 39؛ "واجتمع يسوع مع تلاميذه بكثرة" يوحنا 18: 2). هنا، عند سفح المدينة المقدسة، في ظل أشجار الزيتون، في صمت عميق، في الشعور بالوحدة والحزن المميت، قضى مخلص العالم ليلته الأخيرة على الأرض - ليلة معاناة عقلية لا توصف وصلاة إلى الآب حتى عرق دما. هنا في هذه الليلة، بعد أن هجره الأصدقاء، تعرض للخيانة بقبلة تلميذ للأعداء وأسروه ليحكم عليهم بالموت. بعد أن استحوذت عليه مثل هذه الأحداث العظيمة من حياة المخلص، أصبح هذا المكان، وفقًا للأسطورة، مكانًا مفضلاً للزيارات والصلاة لأمه الأكثر نقاءً. هنا اختبرت بروحها مرارًا وتكرارًا تلك الأحداث من حياة ابنها الإلهي التي اخترق روحها مثل السيف.
هنا استراحت في نوم الموت ووجدت سلامها المؤقت.
قد يعتقد المرء أنه لم يكن عبثًا أن اختار المسيح الجسمانية مكانًا لعزلته وراحته؛ ربما، في العصور القديمة، كان يوفر بالفعل كل وسائل الراحة والسحر للمحادثة الانفرادية والصلاة. يشير اسم جثسيماني نفسه (من الكلمة العبرية I [منمش تن احصل على شيمانيم - مكان لعصر الزيت، معصرة زيت) إلى وجود العديد من أشجار الزيتون هنا، وأنها كانت حديقة كبيرة. وكانت تقع في الجزء الشرقي من أورشليم عند سفح جبل الزيتون خلف وادي يهوشافاط. هناك أسطورة مفادها أن الجسمانية كانت مملوكة للكهنة وأن قطعان الأضاحي كانت ترعى فيها. ليس بعيدًا عن الحديقة كان يتدفق نهر كيدرون (لم يعد موجودًا الآن، ولم يتبق سوى بقايا مجرى النهر). يُشار إلى موقع الجسمانية تقريبًا حيث كانت تقع في زمن المسيح، وفقًا للأناجيل، أي على الجانب الشرقي من القدس مقابل جبل الزيتون. والآن تنمو هنا أشجار زيتون كثيرة على سفوح الجبل وفي الوادي.
أحاط الكاثوليك بعدة (ثمانية) من هذه الأشجار القديمة بسياج حديدي، معتبرين أنها تلك التي صلى المخلص وعانى بموجبها. بالطبع، لا يمكن تحديد ذلك على وجه اليقين لأنه، كما هو معروف، أمر تيطس أثناء حصار القدس بقطع جميع الأشجار المجاورة لها، وتلك التي نمت لاحقًا بدلاً من الأشجار السابقة يمكن تدميرها خلال الحصارات العديدة للمدينة.
حديقة الجثمانية الحالية بأكملها على شكل رباعي غير منتظم، يبلغ طولها حوالي 100 قدم وعرضها حوالي 15 قدمًا. يوجد في المنتصف تقريبًا ثماني أشجار زيتون يحيط بها الكاثوليك. يبدو أن هذه الأشجار قديمة جدًا: جذوعها متشققة ومغطاة بالحجارة. فروعها، التي تنمو من جذوع قوية، تبدو وكأنها قضبان رقيقة. يصل محيط إحدى هذه الأشجار إلى 19 قدمًا. وتنقسم الحديقة بأكملها إلى أسرة زهرة. تنمو الورود والقرنفل والزهور الأخرى في الأسرة. كما يوجد عدة أشجار زيتون صغيرة وسرو 11. يوجد ممر دائري بين السياج الحديدي (الشبكي) للحديقة والجدار الحجري الخارجي. يوجد في داخل الجدار أربع عشرة لوحة تحت واجهات العرض، تصور نفس عدد محطات المخلص على درب الصليب. ليس بعيدًا عن الجثسيماني الحالية ، توجد في أماكن مختلفة آثار تذكارية لإحياء ذكرى أحداث معينة في ليلة المخلص الجثسيماني أو رقاد السيدة العذراء مريم.
عند سفح جبل الزيتون، تظهر للحجاج ثلاثة أحجار، والتي، وفقًا للأسطورة، قضى أقرب تلاميذ المخلص الثلاثة (بطرس ويعقوب ويوحنا) الليلة في ليلة خيانته؛ إلى الجنوب من هذه الحجارة يوجد مكان للصلاة على الكأس. أبعد من ذلك بكثير (على الجانب الأيمن الغربي من قدرون) يُظهرون كهفًا ترك فيه المخلص ، وفقًا لبعض الأساطير ، معظم تلاميذه بعد العشاء الأخير. وإلى الشرق من هذا الكهف، فوقه حجر مشار إليه. توما، الذي ظهرت له والدة الإله بعد انتقالها إلى السماء. وهنا أيضًا حجر والدة الإله الذي نظرت منه الأسطورة إلى رجم الشهيد الأول استفانوس.
لكن أهم نصب تذكاري للأحداث العظيمة والمقدسة التي وقعت في الجسمانية هو مغارة الدفن، أو كنيسة قبر السيدة العذراء مريم. تقع هذه الكنيسة ، التي أقيمت فوق المكان الذي دفن فيه الرسل والدة الإله الأقدس ، وفقًا للأسطورة ، على الجانب الغربي (الأيمن) من نهر قدرون القديم ، على بعد 55 خطوة شرق الجسر الذي ألقي فوق السرير السابق لهذا التيار. الكنيسة نفسها، أو الكهف، تقع بالكامل تقريبًا تحت الأرض. في الخارج، على منصة مربعة، يبلغ طولها وعرضها حوالي 5 قامات، ترتفع الواجهة الحجرية (التلع) للكهف، ومن بينها بوابة ذات قوس مدبب جميل يرتكز على أربعة أعمدة رخامية؛ يوجد جدار به باب صغير مدمج في البوابة. سلم رخامي واسع بثلاث لفات (عرض السلم 19 قدم) به 47 درجة يؤدي من المدخل إلى عمق 35 قدم 12. لا توجد إضاءة في الممر المؤدي إلى الكهف؛ فقط الضوء من الخارج ينير الطريق بشكل خافت. في منتصف الطريق تقريبًا إلى الكهف، يوجد على جانبي الممر تجاويف.
يوجد في التجويف الأيمن الشرقي سريران حجريان يعملان الآن كعروش: هذه ، وفقًا للأسطورة ، هي المقابر القديمة لوالدي والدة الإله - إلى الشرق يوجد قبر الحقوق. ياوكيما، إلى الشمال - اليمين. آنا. على الجانب الأيسر الغربي من الممر، في التجويف، يوجد عرش القديس يوسف الخطيب، الذي كان حسب الأسطورة بمثابة قبره. الكهف نفسه، الذي يبلغ طوله حوالي 93 قدمًا وعرضه 21 قدمًا، مظلم. الكهف عبارة عن مغارة مستطيلة الشكل، تمتد في اتجاه متعامد مع ممر المدخل، أي من الغرب إلى الشرق. على يمين مدخل الكهف يوجد الضريح الرئيسي - قبر والدة الإله. كما أنها محفورة في الصخور الطبيعية، مثل قبر المخلص. وبعد ذلك تم قطع الصخرة وتوجت بقبة. لذا فإن قبر والدة الإله يشبه في الوقت الحاضر كنيسة صغيرة - كوفوكليا. يوجد على التابوت لوح من الرخام الأبيض يستخدم كعرش للأرثوذكس والأرمن. تحترق فوقه العديد من المصابيح التي لا تنطفئ، وتبدد ظلام الكهف. الكهف بأكمله معلق بالأقمشة الحريرية.
على يسار مدخل كنيسة قبر والدة الإله يوجد عرش للأرمن. وعلى اليمين بالقرب منه يوجد مكان للصلاة للمسلمين الذين شاركوا في السابق في تبجيل هذا الضريح. ويوجد عرش آخر إلى الشرق خلف مصلى قبر السيدة العذراء مريم لليونانيين، وفي الطرف الغربي للمغارة يوجد عرش للحبشة 13.
داخل الحدث
(في ضوء آبائي)
يدخل كل شخص إلى هذا العالم بميول معينة يمكن القول أنها تحدد حياته وموته مسبقًا. وموت الإنسان هو نتيجة لهذه الصفات الطبيعية. ولو سألت فوق قبر والدة الإله ما هي السمة الأساسية لهذه الشخصية العليا لوجب عليك أن تجيب على رأي القديس ديمتريوس أسقف روستوف أنها العذرية. "منذ شبابها صعدت إلى الله بالروح القدس بطهارة عذراء، فصارت الكنيسة الحية وهيكله المتحرك." ويقول القديس أمبروسيوس: “كانت عذراء ليس بالجسد فقط، بل بالروح أيضًا”. "كانت العذراء جسدًا، يحافظ على لون نقائه غير قابل للفساد، وكانت العذراء أيضًا في الروح، لا تفكر أبدًا في الزواج". للكهنة الذين أرادوا تزويجها عند بلوغها سن الرشد، أجابت: “لقد أعطاني والدي من الأكفان لله وحده، ولذلك وعدت أن أحافظ على عذريتي إلى الأبد؛ من المستحيل أن أتزوج من رجل فانٍ، ولا شيء يمكن أن يجبرني على الزواج من عذراء الله الذي لا يموت.
سمة أخرى لوالدة الإله كانت التواضع: حتى "كان تلاميذ المسيح بحاجة إلى اللجوء إلى المراهقة المتواضعة (متى 18: 3)، لأنهم بدأوا يصعدون في أذهانهم: البعض يطلب الجلوس عن يمين المسيح ويساره في ملكوته، بينما يفكر آخرون في من هو الأعظم بينهم - إنهم يبحثون عن القيادة. لقد كانت متواضعة باستمرار منذ طفولتها". السمة الثالثة للعذراء المباركة، بحسب القديس ديمتريوس من روستوف، هي محبة الله. "كيف أحبت العذراء الطاهرة الله، لا تستطيع اللغة أن تقوله، ولا يمكن للعقل أن يفهمه. الحب هو سر - أحد أسرار القلب المجهولة، لا يعرفه إلا الله نفسه، الذي يمتحن القلوب والأرحام... من الناحية البشرية، يمكننا أن نقول إن العذراء الطاهرة أحبت الله بقدر ما يحب أحدنا والديه، أو صديقه من نفس الجسد في الزواج، أو ابنه الوحيد؛ ولكن بين الناس، الحب القلبي ينقسم إلى أجزاء: شخص يحب والدًا بشكل خاص، وصديقًا بشكل خاص، وابنًا" وخاصة في العذراء القديسة، الحب لا يمكن أن ينقسم إلى أجزاء، فالذي أحبته هو أبوها، وابنها الوحيد، وعريسها غير الفاسد.
كل محبتها الكاملة كانت في إله واحد، ولهذا دعيت عروس الروح القدس وأم الله الابن وابنة الله الآب. "بعد جريمة آدم، لم تأتي كلمة الله سريعًا إلى الأرض من أجل تجسد الجنس البشري الساقط وخلاصه، حتى حتى نصف ستة آلاف عام،" لأنه "لم تكن هناك عذراء واحدة على الأرض كانت طاهرة ليس فقط في الجسد، ولكن أيضًا في الروح" (القديس ديمتريوس روستوف). “لقد اشتهى ملك كل الأشياء الجمال الغامض للعذراء الدائمة، كما تنبأ داود، فدخلت فيها قوة القدير المتجسدة. لقد طغت قوة العلي على الرحم الطاهر والعذراء. وبما أن الظليل عادة ما يولد صورته الخاصة ويعطي للمظلوم مظهره الخاص، فإن الذي يتكون من كليهما هو كلمة الله المتجسد” (القديس غريغوريوس بالاماس). رحيلها غير مؤلم أيضًا. "إن موت الخطاة قاسٍ" (مز 33: 22) ولكن ماذا نقول عن من قتل شوكة الموت - الخطيئة؟ (الموقر يوحنا الدمشقي).
"دعونا نتذكر إيليا وأخنوخ، اللذين، لكونهما خارج الجسد والعالم، تم اختطافهما، أحدهما في مركبة والآخر في الهواء، ولم ينقسم أعضاؤهما أو يهلكوا. لكن حد حياتهم، الذي حددته العناية الإلهية، يستمر حتى يومنا هذا" (القديس أندرو الكريتي). لكن "هل عرف أحد من قبل مثل هذا النقل الذي تشرفت به والدة الرب؟" (الموقر ثيودور الستاديت).
إذا كانت الحياة الأرضية لأي شخص بشكل عام هي التحضير للحياة الأبدية، إذا تم الكشف عن بدايات هذا الأخير قبل الموت، فكل هذا ينطبق بشكل خاص على والدة الإله. في ظل كل الظروف وبيئة حياتها بأكملها، استعدت للأبدية أكثر من غيرها. ولكن كان من المقرر أن يحدث فيها طفرة أخلاقية خاصة بعد قيامة وصعود ابنها الإلهي إلى السماء. "عند صعود المتجسد منها إلى السماء، بدت، بحسب العظمة التي سلمتها لها، والتي تفوق العقل والكلمات، وكأنها تنافسه بأعمال وصلوات متنوعة، فضلاً عن الاهتمام بالعالم، وتشجيع الواعظين في كل أنحاء الأرض؛ وبشكل عام، للجميع، كانت الدعم والتعزية الوحيدة، المساهمة بكل طريقة ممكنة في إنجيل الإنجيل" (القديس غريغوريوس بالاماس).
"لقد تنبأت والدة الإله الكلية القداسة، كما ينبغي، بوقت التجلى. فمن لا ينسب هذا إلى والدة الإله ورئيس الأنبياء أكثر من أي نبي؟" (الموقر ثيودور الستاديت).
تحسبًا للموت، لم يكن بوسعها إلا أن ترغب للمرة الأخيرة في رؤية الرسل قريبين جدًا منها في ذكرياتهم عن ابنها وفي مهام حياتهم بأكملها. "دع الدعاة وخدم إنجيلك، المنتشرين إلى أقاصي الأرض، يظهرون لتعزيتي،" كان عليها أن تصلي إلى الابن (المبجل ثيودور ستوديت). يمكن للابن الإلهي أن يجيب على هذه الصلاة: "(في الواقع)، ألا يليق بك أن تُدفن بواسطة الآخرين، وليس بواسطة رسلي الذين يسكن فيهم الروح القدس، الذين سيستبدلون وجهي عند دفنك الكريم، أيها الكلي الطهارة" (القديس هيرمان).
عندما تحققت رغبة التائبة، عندما رأت الرسل بالقرب من سريرها، صرخت: "ليكن مجدًا وعظمة لي بكل لغات الأرض لأنه جمع لي أسس الكنيسة، أمراء الكون، خدام دفني الممجدين. يا هبة الحب البنوي! تنفتح السماء، التي تحتوي على أنوار العالم، وتجلب لي الأسرار والكهنة" (المكرّم ثيودور الستوديت). "مدفونون بواسطتكم يا تلاميذه، سأدفن أنا بيدي ابني نفسه" (القديس هيرمان). "وهكذا، جاء العرافون وخدام الكلمة ليخدموا أمه من باب الواجب وينالوا البركة منها، كميراث شريف وعزيز. وظهر أيضًا نظام المقدسيين المختار من الله: كان من الضروري أن تشارك في الدفن فروع البطاركة القدماء، الذين سبقوا الولادة الجسدية لكلمة الله" (القديس يوحنا الدمشقي).
مشاعر والدة الإله في لحظة وفاة القديس يتخيلها الآباء وهي تجري تقريبًا الحوار التالي مع الابن: "مدوا أيديكم الإلهية واستقبلوا نفس الأم، أنت الذي أسلمت الروح على الصليب إلى يدي الآب. اقبل روحي المحبة التي حفظتها بريئة. إليك، وليس إلى الأرض، أستودع جسدي: احفظ هذا الجسد سليمًا، الذي تنازلت للسكن فيه والذي حفظته عذراء عند الولادة" (المكرم يوحنا الدمشقي).
"استودعني جسدك لأني أيضًا استودعت لاهوتي في بطنك". "ضع جسدك بجرأة في وادي جثسيماني، حيث ركعت جسدي في الصلاة، أمام المعاناة البشرية. تمامًا كما ذهبت بعد ذلك، بعد الركوع، إلى موتي المحيي والمجاني على الصليب، كذلك أنت، بعد التصرف في رفاتك، ستنتقل على الفور إلى الحياة" (القديس هيرمان).
"إذا كانت النفس التي لها نعمة الله، وتترك الأشياء الأرضية، وتصعد إلى السماء، كما هو واضح من أمثلة كثيرة، ونحن نؤمن بهذا؛ فكيف لا يمكن أن تصعد من الأرض إلى السماء بجسد لم يقبل في ذاته فقط ابن الله الوحيد المولود والأبدي، مصدر نعمة لا ينضب، بل أيضًا ولده وأعلنه؟" (القديس غريغوريوس بالاماس). ففي النهاية، "من جسدها تكوّن جسد السيد المخلص غير المسلح" (القديس أندراوس الكريتي).
بعد الراقد إلى السماء، نسمع هناك، أولاً وقبل كل شيء، كلمات الابن الموجهة إليها: "لقد أعطيتني (جسدًا) منك، فاشترك معي في كل أموري" (المبجل يوحنا الدمشقي). "دخلت إلى القصر السماوي، الذي صار قصرًا مجيدًا في الاتحاد الأقنومي لطبائع المسيح، العريس السماوي الحقيقي، الذي أدنى منه كل قوى السماء المقدسة في الجمال الفائق الطبيعة،" الذي "وإذ نضج، اتحد بالكنيسة الأرثوذكسية، كما يقول بولس العظيم (عن اللاهوت): "هذا السر عظيم. أقول في المسيح وللكنيسة "" (القديس متواضع القدس). "لقد ورثت لقب والدة الإله ليس لأن آذاننا سمعته من رواية الكتاب، وليس لأن آباءنا أعلنوه لنا، بل لأن العمل الذي صنعته من أجلنا هو حق وليس كاذبًا، ويثبت أنك والدة الإله" (القديس هيرمان). «إن التي تحتوي الذي يملأ كل شيء، والموجود فوق كل شيء، قد حققت نفسها كل شيء، وأصبحت فوق كل شيء بفضائلها وعلو كرامتها.
وبالتالي، فإن حقيقة أنه منذ زمن سحيق، تم مساعدة جميع أفضل الأفراد ليصبحوا الأفضل وأن الملائكة والأشخاص الذين باركهم الله (كل على حدة) فقط هم الذين حصلوا على ذلك - إنها تجمع كل هذا في نفسها، وهناك شيء واحد فقط وفيرة بشكل لا يوصف في الكل. أحلى سماء الإلهية وأجمل ما في العالم كله، المرئية وغير المرئية، أصبحت ليس فقط قريبة فحسب، بل أيضًا عن يمين الله (مز 44: 10، نشيد 6: 3، راجع أش 6: 2)؛ لأنه حيث جلس المسيح في السماء، هناك تقف الآن أيضًا... إنها المستودع ومالك الثروة الإلهية. من ملاحظة. 44. واضح أن “الخليقة كلها تمجد هذه الأم العذراء، ليس إلى حين معين، بل إلى أبد الآبدين” (القديس غريغوريوس بالاماس).
هذا هو مجد والدة الإله الكلية القداسة في السماء بعد رقادها. عظيم بنفس القدر هو نعيمها هناك. "لقد حققت حقيقة فرح الجميع، الذي ولدته في طبيعتنا بشكل لا يوصف - الفرح الموجود بالطبيعة من الله، المولود قبل الدهور، والذي ظهر من خلالها على الأرض في الأيام الأخيرة وملأ السماويات والأرضيات بالفرح وأوقف حزن حواء" (القديس متواضع). "ترى نفسك الإلهية مجد الآب، ويرى جسدك الطاهر مجد ابنه الوحيد، وترى روحك الطاهرة عظمة الروح القدس" (القديس هيرمان). "إن شمس المجد لا تلقي عليها نور النعيم فحسب، بل تدخل فيها أيضًا، وبالتالي تحيط بكل مصدر الضوء المتعدد التدفق، بحيث يلقي الوجه المبارك للعذراء القديسة أشعة من نفسه، مثل شمس المجد الثانية، مما يزيد من كثافة ضوء يوم غير مسائي. افهم الفرق بين النعيم الذي تتمتع به جميع أرواح الأبرار الآخرين، وبين ما تفرح به والدة الإله مريم: إنهم يدركون جزئيًا نور المجد الإلهي، وهي شمس المجد الكاملة.
لقد نالوا النعمة هنا جزئيًا، وحسب مقياس النعمة، تمتعوا بالمجد هناك؛ فهي هناك دار كل مجد، كما أنها هنا دار كل نعمة. لقد كانت هنا، كما دعاها رئيس الملائكة، ممتلئة نعمة، أي بها ملء النعمة الإلهية. ويقول اللاهوتي أيضًا: "لكل واحد من المختارين تُعطى النعمة جزئيًا، وللعذراء ملء النعمة" (إيليا منياتي، أسقف كيفالوني).
بعد أن أعطت الكثير لوالدة الإله نفسها، فإن راحتها في السماء لم تمنح أقل من ذلك للعالم أجمع، لنا جميعًا. مع الرقاد، انفتحت أمامها فرصة الشفاعة القوية من أجل العالم. يقول القديس متوجهاً إلى والدة الإله: "كالعيش في هذا العالم". هيرمان: "لم تكن غريبًا عن السماويات، وبعد رحيلك لم تنسحب من التواصل مع الناس، إذ ظهرت كسماء الله العلي من خلال رحمك الواسع لتحمله، وصرت له أرضًا روحية من خلال خدمة جسده السخية، فمن هنا يسهل علينا أن نستنتج أنك كما عشت على الأرض، كنت دائمًا مع الله، وبعد أن غادرت الحياة البشرية، لم تترك الموجودين في العالم". وفي فم المخلص يوجه القديس هيرمان النداء التالي إلى والدة الإله: "كما أنني لست من العالم، أرى بأعين رحيمة الذين في العالم وأسيطر عليهم، كذلك لن تُنزع شفاعتك من العالم حتى نهايته".
كان على الرسل، كما يقول القديس هرمان، أن يقولوا لوالدة الإله الراقدة: "بما أننا لم نتعزى في أيام تجولنا في هذا العالم، إذ ننظر إليك يا والدة الإله كما إلى المسيح نفسه، فإننا نتحير بشأن راحتك. ولكن بما أنك مدعو بالأمر الإلهي وانجذاب والدتك الجسدي لتذهب إلى الله، فإننا نفرح بما قد تم فيك كما يليق وبما سيأتي: لأننا نقبل فيك كما يليق بك". ضمانة الحياة الأبدية وأجد فيك شفيعاً عند الله، ولا يليق بوالدة الإله أن تعيش بين جنس عنيد وفاسد.
المسيح "هو التجسيد الكامل للمواهب الروحية، ومع ذلك، لا يمكن لأي شخص سواها أن يتصورها... فهو المستودع ومالك الثروة الإلهية. إنها رأس كل مقدس وكماله... لقد أصبحت مستودعًا ووعاءً للمواهب، ولكن ليس بطريقة تحملها في نفسك، بل بطريقة تملأ الجميع بمواهب النعمة" (القديس غريغوريوس بالاماس). "تخيل أن الجميع، رهبانًا وكهنة وأساقفة وبطاركة، يؤدون خدمة وصلاة مشتركة؛ علاوة على ذلك، فإن جميع قديسي الفردوس، وكل وجه الأنبياء والرسل، وكل جمهور النساك والشهداء والعذارى، وكل صفوف الملائكة المباركين، يتساقطون أمام عرش جلالة الله ليطلبوا لنا الرحمة والمغفرة. وأكثر من كل هذه الشفاعة للكنيسة الأرضية والسماوية يمكن أن تتم بواسطة شخص واحد". كلمة والدة الإله." "إن سمع الله صلاة قديسين آخرين فهذه رحمته، لأنه هو رب القديسين، وإن سمع صلاة الأم العذراء فهذا واجبه، لأنه ابن العذراء.
لقد شرع الله أن يكرم الابن أمه؛ ومنذ أن تجسد الله من الأم، أصبح خاضعًا لشريعته الخاصة. هكذا يتحدث جاورجيوس النيقوميدي عن هذا بكلمات موجهة إلى العذراء نفسها: "الخالق، الذي يعتبر مجدك مجده، وكأنه يسدد دينًا، يلبي طلباتك" (إيليا منياتي، أسقف سيفالونيت).
نظرًا لكونه ذا أهمية لا تُقاس من جميع النواحي، فإن حدث رقاد والدة الإله يمنح الكثير للمؤمنين فقط من خلال مجرد ذكرى ذلك، من خلال العطلة تكريماً له. "إن كان "موت القديسين مكرمًا" (مز 115: 6) و"ذكر الصديقين بالتسبيح" (أم 10: 7)، فكم بالحري يكون تذكار قدس الأقداس الذي به يُعطى القديسون كل تقديس" (القديس غريغوريوس بالاماس). "لأولئك الذين يكرمون ذاكرتك بوقار، تكفي حقًا هدية ذكرك الثمينة، لأنها تعطي فرحًا لا ينضب" (القديس يوحنا الدمشقي). "والآن في الجسد، التي ولدت الحكمة تقدم ذاتها كلها، كما كانت، كوجبة معدة وسرية وسماوية في وليمة فخمة، بحكمة وعقلية، للذين يتناولون الإلهية. إنها تظهر من نفسها أي كنيسة للحكمة وتمثل من ذاتها نوعًا من الوجبة المقدسة.
هذه الوجبة عظيمة جدًا لدرجة أنها حملت (بالنظر) في بطنها خبز الحياة بأكمله، الرب يسوع المسيح نفسه، هذه الحياة الأبدية، الذي يقود إلى حياة جديدة ويجعل مثل الله أولئك الذين يأتون إليه مقدسًا، ويجعل أولئك الذين، بالشركة معه وبالشركة الموصى بها، مشابهين له حقًا. هذا هو ما يُدعى إليه المحبّون، والذي من خلاله تقوم تلك الحياة السامية التي لا توصف، والتي لا يوجد شيء أعلى منها في الخليقة المنظورة، والتي من خلالها، في مشهد لا يوصف، من أجل الرحمة والرحمة تجاه الناس، أراد رب الجميع أن ينزل إلى فقرنا و"الشركة في اللحم والدم" (عب 2: 14)" (القديس أندراوس الكريتي).
ما قيل، بالطبع، لا يستنفد الجانب الداخلي للحدث وأهميته الكاملة بالنسبة لنا. "صعودها محاط بالسحب في الرؤية. (هكذا) يغطي ظلام روحي معين الكشف عن كل شيء عنها بالكلمات، ولا يسمح لنا بالتعبير بوضوح عن الفهم الخفي للسر" (القديس أندرو كريت). "وبما أنه ليس من المعتاد الحديث عما هو فوق الكلمات، فإن محبة والدة الإله يجب أن تتقدس بالدرجة الأولى بالتراتيل" (القديس غريغوريوس بالاماس) 14.
ربما تم التعرف على الموقع المسمى الآن الجسمانية أثناء إقامة الإمبراطورة هيلانة في القدس عام 326. وكانت هذه الحديقة ذات يوم أكبر مما هي عليه الآن وتضمنت العديد من الكنائس والمصليات. في العصور الوسطى، تم تمييز المكان الذي أُخذ فيه المسيح بما يسمى كنيسة "العرق الدموي"، وبشكل عام، منذ القرن الرابع، لم تخضع الأساطير حول جميع الأماكن المتعلقة بالساعات الأخيرة من حياة الرب لأي تغييرات مهمة، وتم الحفاظ على بستان الزيتون بنفس الشكل (دكتور ك. جيكي. الأرض المقدسة والكتاب المقدس، سانت بطرسبرغ، 1894، ص 583-584).
الزخرفة الجميلة للدرجات والأعمدة والأقواس الرخامية مثيرة للاهتمام للغاية، وهي موجودة بهذا الشكل بفضل كرم الملكة ميليسيندا، أو ميليسنت (زوجة ملك القدس الرابع، فولك، ابنة بلدوين الثاني) في القرن الثاني عشر. يمكن القول إن هذا المبنى تم الحفاظ عليه بشكل أفضل من جميع الكنائس الصليبية الموجودة في فلسطين (د. ك. جيكي، مرجع سابق، ص 586).
بتروشيفسكي ب. رحلة إجازة إلى الأراضي المقدسة. كييف، 1904، الصفحات من 277 إلى 281.
الأماكن الآبائية من كتاب ب. سميرنوف. عظة الكنيسة للأعياد الاثني عشر. كلمات وأحاديث وتعاليم آباء ومعلمي الكنيسة وأشهر كتاب الكنيسة. كييف، 1904، ط، 457-600.
قد تكون مهتمًا بـ: