Тлумачення на Послання до Титу

«Тлумачення на Послання до Тита» (3 глави) входить до об'ємного Тлумачення на 14 послань апостола Павла, написаного блж. Феодорітом Кірським пізніше всіх його інших коментарів. У передмові блж. Феодорит коротко розкриває зміст апостольського послання. Апостол Павло пояснює, якими повинні бути пастирі, згадує про Божественне домобудівництво, а також «звинувачує деяких увірованих з юдеїв, які збираються спотворити рятівну проповідь». У тлумаченні також приділяється увага моральним настановам, що стосуються різних груп людей: старших, молодих, жінок та рабів. Божественний Апостол не тільки жителям суші, але й остров'ян приніс рятівне вчення і понад інших осяяв світлом богознавства Крит, острів дуже великий. Піднявши ж підставу благочестя, інше піклування довірив блаженному Титу, якого у Посланнях до Коринтян увінчав багатьма похвалами. Пише ж йому, по-перше, навчаючи, якими мають бути ті, яким довіряється Божественне служіння; потім звинувачує деяких віруючих з юдеїв, які збираються спотворити рятівну проповідь. Згадує і про Божественне Будівництво, показуючи його причину. Тіт.1:1–2. Павло, раб Божий, апостол Ісус Христов, за вірою обраних Божих і розумом істини, що з благочестя. Про надію життя вічні. Павло байдуже називає себе рабом іноді Христовим, іноді Божим, бо знає, що панування спільне. А Апостол сказав, що на те він і поставлений, щоб гідні обрання повірили, пізнали істину благочестя і отримали надію вічного життя. Потім показує давнину Божественної проповіді, юже обітова неложний Бог до вічних років, Тіт.1:3. яви ж у часи своє слово Своє проповідуванням, що мені доручено бути за наказом Спасителя нашого Бога: З давніх-давен і раніше віків угодно це було Богу всіляких, зробив же явним, коли волав про мене і довірив мені проповідь Домобудівництва. Тіт.1:4. Титу, присному чаду за спільною вірою: благодать, милість, мир від Бога Отця і Христа Ісуса Спаса нашого. Народження природне не вимагає згоди народжуваного, але для народження за вірою потрібна згода і народжує, і народжується. Бо якщо той, хто слухає проповідь, хоча проповідуючий щиро вірує, не з вірою приймає настанови, то не може назватися сином проповідника. Таке кревність є розумне. Тому сказане: присному чаду за загальною вірою – дає бачити чесноту блаженного Тита. Бо вступивши з Апостолом у спілкування віри, удостоївся називати його батьком. Тіт.1:5. Цього ради залишиш тя на Криті, та недокінчена виправиши. Апостол показав, що основу благочестя поклав сам він, бо каже: залиши тя, та недокінчена виправиши, і, показуючи, що саме недокінчено, додав: І влаштуй по градом пресвітери, як тобі я повелів. Сказує ж, і які дав для цього правила, і які мають бути обрані для цього. Тіт.1:6. Якщо хтось є непорочним, який не подає жодного приводу до ґрунтовного звинувачення. Єдині дружини чоловік, чада їм вірна, не в докорі блуду, чи непокірлива. Вимагає тих самих відмінних властивостей, які зобразив і у Посланнях до Тимофія. Тіт.1:7. Бо подобає єпископу без пороку бути, як Божому будівникові. І з цього виявляється, що Апостол пресвітерів назвав єпископами, бо сказавши: І влаштуйши по граду пресвітери, додав: бо годиться єпископу без пороку бути. У кожному місті зазвичай бути багатьом пресвітерам, а чи не єпископам. Тіт.1:8. Не собі догоджуючу, не гнівливу, не п'яниці, не бійце, не погановажливу, але дивнолюбну, благолюбцю, цнотливу, праведну, преподобну, утримуючу. Апостол те саме говорить і в Посланні до Тимофія. Собі ж догоджаючим називає зухвалого, гнівливим – злопамятливого, п'яницею – того, хто п'ється, бійцею – не по розуму накладає покарання. Тіт.1:9. Той, хто тримається вірного словесу за вченням, нехай сильний буде і втішати в здоровому вченні, і ті, хто противиться викривати. Узаконює бути не промовистим, але обізнаним у Божественних словесах. Бо хто ясно їх розуміє, той і віруючим викладає корисне вчення, і викриває неправду супротивників. Так показавши відмінні властивості ієрея, Апостол звертає мову до звинувачення проповідувати якісь нечисті та пошкоджені вчення. Тит.1:10–11. Суть бо багато непокірливі, марнослівці й розумом спокушені, а найбільше ті, що існують від обрізання, їх личить уста заграждати, Говорить і про образ їхньої забобони. що всі будинки розбещують, що ще не годиться, поганого заради прибутку Сказавши це про учнів противному, Апостол накладає покарання тим, хто вдався в обман; були ж вони язичниками, а не юдеями; і це ясно дає бачити те, що додається: Тіт.1:12. Рече ж хтось від них, свій їм пророк: Критяни повсякчас брехливі, злі звірі, утроби пусті. Тіт.1:13. Свідчення це істинно є: Не юдейським пророком був Каллімах (а це початок його вірша), але язичницьким поетом. Але він назвав критян брехунами за Зевсову гробницю. Божественний же Апостол назвав свідчення це істинним, не підтверджуючи не поетичну міфологію, але викриваючи критян у неспроможності їхніх думок, ніби так кажучи: «Добре назвав він вас брехунами, ви й справді залишилися такими». А так званий Зевс, мабуть, помер в іншому місці, і критяни даремно збудували йому гробницю. Тіт.1:13. еяже заради провини викривай їх нещадно, хай здорові будуть у вірі, Тіт.1:14. не уважно юдейським байком, ні заповідем людей, що відвертаються від істини. Апостол юдейськими байками назвав не Закон, а пропоноване юдеями тлумачення Закону. У цьому ж звинувачував юдеїв і Господь: «Що й ви переступаєте заповідь Божу за перекази ваші?» (Мф. 15, 3). «А це: викривай їх нещадно – не суперечить сказаному: з лагідністю караючою противні» (2Тим. 2, 25), тому що не повірившим ще має скромно і лагідно проповідувати Божественне вчення, а тих, що дали обіцянку вірувати і чинити замах чинити всупереч вірі. Потім Апостол показує мету дотримання [приписів старозавітного] Закону. Тіт.1:15. Уся чиста чиста, а опоганена й невірна нікчемна, але опогани їх і розум і совість. Ніякого закону про наїдки не прийняли патріарх Авраам і колишні перед ним світильники благочестя; Закон же про це дав Бог юдеям, підготовляючи цим щось інше, про що говорити тепер не час, бо нині прийняли ми на себе працю тлумачення, а не звинувачення юдеїв. Богомудрий Павло сказав ще про них: Тіт.1:16. Бога сповідують вести, а діла відмістяться Його, мерзотники сущі й непокірливі і на всяке діло добре несвідомі. Вони посилюються вшановувати Бога всіляких, але роблять прямо всупереч тому, що завгодно Йому. Бо Закон обмежив Бог певним часом; вони ж на той час не виконували Закону, а коли скінчився час, міцно стоять за Закон. Тіт.2:1. Ти ж говорили, що личить здоровому вченню. Нехай не бентежать тебе, каже Апостол, учні противному, ти за звичаєм викладай Божественні настанови. Сказує ж і щось пристойне для кожного віку. Тіт.2:2. Старцем тверезнім бути, Завжди пильнувати і тверезитися і мати пристойне віку розсудливість. І на вигляд сприятливим. Дбайливим про добре життя. здоровим вірою, любов'ю, терпінням Щоб їм і щиро вірити, і відрізнятися любов'ю до ближнього, і мужньо переносити, що зазнають неприязних ворогів істини. Тіт.2:3. Старицям такожде в прикрасі святоліпним, Старицями назвав Апостол похилого віку, а не удостоїлися будь-якого служіння; святоліпним же назвав пристойність статечної поведінки. не наклепливим, не провину багато поневоленим, . Це поставив на вигляд і в Посланні до Тимофія (1Тим. 3, 3). Потім каже Апостол, кого і чого належить їм навчати. Тіт.2:4. Та вцілімудрять юні, мужелюбицям буті, чадолюбицям, Тіт.2:5. цнотливим, чистим, доми добре правлячим, благим, що покаряється своїм чоловіком, та не слово Боже хуліться, Бо те, що інші під приводом богочестя залишали чоловіків, викликало хулу на проповідь. Тіт.2:6. юнаки також де молі цнотливість. Бо ця чеснота переважно прикрашає юність, тому що на неї сильніше нападає пристрасть побажання. Потім Апостол навчає, як має робити вчення переконливим. Тіт.2:7. Про все ж сам собі подаючи образ добрих справ у навчанні. Зразком пропонованих тобою навчань нехай буде життя, тому що слово, яке свідчить справи, стає гідним довіри». Сказує ж апостол і що треба робити. Цілісність, чесність, нетління – ось відмінні риси похвальних справ! Викладає Апостол і правила правого вчення. Тіт.2:8. Слово здорове, непогане. А таке слово, яке прикрашається духовною благодаттю. Та гидкий осоромиться, нікчемно маючи говорити про нас докірливо. Бо коли і що говориться, прикрашається істиною, і що робиться, узгоджується зі словами, тоді загороджуються уста і лихослівних. Тіт.2:9. Раби, своїм паном підкорятися, у всьому благоугодному буті. Сказано у всьому, тобто що належить до надання тілесних послуг панам. Бо якщо пан велить нечестити, він не зобов'язує раба коритися; і це видно з наступного. Тіт.2:10. Чи не прекословным, не крадущим, але віру кожному, хто виявляє благо. І прикрашаються прихильністю і свободою, і дбають про надання послуг панам. І це, як очевидно, Апостол узаконює рабам, які вже повірили. Бо й це додав: Так вчення Спасителя нашого Бога прикрашають у всьому. Бо в похвалу Божественної проповіді служить, що й слуги допустили таку зміну думок. Потім Апостол викладає мету Божественного Домобудівництва. Тіт.2:11–12. Бо з'явися благодать Божа спасительна всім чоловіком, караючи нас, нехай відкинулася безбожність і мирських пожадливостей, цнотливо і праведно і благочесно поживемо в нинішньому віці. Для цього-то і втілився Єдинородний Син Божий, щоб усіх людей, і панів і слуг сподобити спасіння, приготувавши до того, щоб понад злочестя залишили і беззаконне життя. Але апостол вказав нам і прямий шлях, наказавши жити в благочестя і цнотливості; показує ж і плід успіхів. Тіт.2:13. Чекаюче блаженної надії і явлення слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. А подав нам апостол і надію славного Його пришестя, в яке Він обіцяв зробити найбільші відплати. Великим Богом назвав Апостол Христа, викриваючи єретичну хулу. Нагадує ж про Владичне страждання тим, що вже скоєно, запевняючи у майбутньому. Тіт.2:14. Хто дав їсти Собі за нас, нехай визволить нас від всякого беззаконня, і очистить Собі люди вибрані, ревні добрим ділом. Для цього Христос за всіх нас прийняв смерть, щоб, припинивши муки смерті, позбавити нас від гіркого рабства і зробити Своїм власним народом, любителем і ревнителем похвальних справ. Тіт.2:15. Оце говори, і моли, і викривай з усяким наказом: нехай ніхто не зневажає тебе, тобто не нехтує тобою. Бо тому, хто навчається Божественним урокам, слід робити це не зі поступливістю і якоюсь острахом, але вчити з відвагою і робити догани, де треба. Тіт.3:1. Згадуй тим початківцям і тим, хто володіє, коритися і покарятися. І оскільки можновладці тоді були злочестиві, то Апостол за потребою додав поділ. І до всякого діла добра готовим бути. Бо не в усьому треба підкорити начальникам, але вносити мито і подати, віддавати належну честь, але якщо накажуть нечестити, то відкрито заперечити. Тіт.3:2. Жодного ганьбити, тобто ні про кого не відгукуватися погано. Не сварливим бути, але тихим, кожним, хто виявляє лагідність до всіх людей. Це не суперечить сказаному раніше. Бо, як уже казав я, Апостол наказує викладати вчення невіруючим тихо і лагідно, а віруючим, якщо згрішать, сміливо робити догани. Пояснює ж і причину лагідності. Тіт.3:3. Біхом бо іноді і ми безглузді, непокірливі, спокушені, працююче похотімо і солодшим різним, в злості і заздрості живе, мерзотники сущі, ненавидять один одного. Наведемо собі на згадку колишню нашу поведінку, уявімо, скільки в нас було худих якостей; і коли такими були, Бог усіляких сподобив нас спасіння. Тому й ми будемо переносити лихоліття тих, хто перебуває ще в омані. Божественний Апостол і себе включив до того ж числа, не як того, хто підлягає всім цим звинуваченням, але як колишнього гонителя; бо не всім порокам підлягали й усі, але одні тим, а інші іншим, проте всі рятували. Тит.3:4–7. Коли ж благодать і людинолюбство явися Спаса нашого Бога, не від діл праведних, яких ми сотворили ми, але за Своєю Його милістю, спаси нас, лазнею пакибуття і оновлення Духа Святого, Його виливаючи на нас рясно Ісус Христом Спасителем нашим, нехай виправдився благодаттю. Владика, каже Апостол, зробивши людинолюбство, через Єдинородного звільнив нас від колишніх лих, спасительним Хрещенням дарувавши нам залишення гріхів і відтворивши і відновивши нас, сподобивши і дар Духа і вказавши шлях праведності, а тим, що йдуть їм, обіцяв Царство Небесне. І оскільки воно невидиме, бо сподівання нема надії (Рим. 8, 24), то Апостол за потребою додав: тобто істинно, ніхто не сумнівається. і о цих, хочу я утвердити, нехай піклуються доброю справою прилежати вірували Богові: Бо недостатня для спасіння віра тим, які не мають добрих діл (пор. Як. 2, 20). ця суть корисна людиною і добра – вірити в Бога і вести життя за Його законами. Тіт.3:9. Буїх же боїв і родовідів і завзяття і зварю законних відступай: бо непотрібні й суєтні. «Намагайся уникати непотрібних співбесід, тому що вони не приносять жодної користі ні тим, хто співбесідує, ні слухає». Це і додав Апостол: «Суть бо не корисні і суєтні». А це сказав знову про віруючих з юдеїв; про них писав і блаженному Тимофію (1Тим. 4, 7). Тит.3:10–11. Єретика людини за першим і другим покаранням заперечуйся, веди, яко розвратися така, і грішить, і є самозасуджений. Коли підприємникам навчати противному два і три рази викладеш належне вчення і потім побачиш, що залишаються вони при своїх лукавих догматах, тоді не входь вже з ними в співбесіди, тому що марна ця праця. Тіт.3:12. Коли послю Артему до тебе чи Тихика, поспіш прийти до мене в Нікополь: бо судих озимети. Нікополь знаходиться у Фракії, близький до Македонії. Тому явно, що Апостол писав це Послання в той час, коли був у Македонії та Ахаї. Тіт.3:13. Зину законника й Аполлоса незабаром передпли, і нехай їм бідно буде. І оскільки блаженний Тіт вів життя нещасливе, то Апостол за потребою додав: Тіт.3:14. Хай же вчаться і наші доброю справою прилежати до потрібних вимог, хай не будуть безплідні. Навчи тих, кому довірено навчати Божественному, навчимо тих, хто повірив мати піклування про тілесні послуги. Бо їм слід приносити й такі плоди. Тіт.3:15. Цілують тебе зі мною сущі есі. Цілуй ті, хто любить нас у вірі. Вчитель істини не бажав і коханим бути інакше, але лише з благочестивою метою. Благодать із усіма вами. Амінь. Це написав божественний Апостол блаженному Титу, але й нам усім доставив те, що полягає в цьому користь, тому що і ми, як із спільних скарбів, витягуємо з цього багатство. Нехай же дасть нам Бог і зберігати зібране про Христа Ісуса, Господа нашого! З Ним Отцю з Всесвятим Духом слава, честь і держава нині і повсякчас і на віки віків! Амінь. Послання до Тита, єпископа Критської церкви, написане з Нікополя в Македонії. Критяни показували гробницю Зевса неподалік Кносса, і язичницький поет Каллімах (близько 310–240 до зв. е.) у «Гімні Зевсу» ганьбив їх це як брехня.