Коментар на Посланието до Тит

„Коментар на Посланието до Тит“ (3 глави) е един от обемистите Коментари на 14-те послания на апостол Павел, написани от бл. Теодорит Кирски по-късно от всички други негови коментари. В предговора бл. Теодорит разкрива накратко съдържанието на апостолското писмо. Апостол Павел обяснява какви трябва да бъдат пастирите, споменава Божествената икономика и също така „обвинява някои от вярващите евреи, които ще изопачат спасителната проповед“. Тълкуването обръща внимание и на моралните наставления, отнасящи се до различни групи хора: старейшини, младежи, жени и роби. Божественият апостол донесе спасителни учения не само на жителите на земята, но и на островитяните, и преди всичко освети Крит, много голям остров, със светлината на богопознанието. След като поставил основата на благочестието, той поверил останалите си грижи на блажения Тит, когото увенчал с много хвалебствия в Посланията до коринтяните. Той му пише, първо, като учи какви трябва да бъдат онези, на които е поверено богослужение; след това той обвинява някои от вярващите евреи, които ще изопачат спасителната проповед. Той също така споменава Божествената икономика, показвайки нейната причина. Тит 1:1–2. Павел, служител на Бога, апостол на Исус Христос, според вярата на Божиите избраници и разума на истината, дори според благочестието. За надеждата за вечен живот. Павел безразлично нарича себе си слуга, понякога на Христос, понякога на Бог, защото знае, че господството е нещо общо. Апостолът каза, че е поставен за това, за да повярват достойните за избор, да познаят истината на благочестието и да получат надеждата за вечен живот. Тогава той показва древността на Божествената проповед, дори обещанието на неверния Бог преди вечните години, Тит 1:3. Разкрий словото си във времето си чрез проповядване, което ми беше поверено бързо по заповед на нашия Спасител Бог: От древни времена и преди векове това беше угодно на Бога на всички, но той го направи очевидно, когато беше доволен от мен и ми повери проповядването на Икономията. Тит 1:4. До Тит, вечно дете на общата вяра: благодат, милост, мир от Бог Отец и Христос Исус, нашия Спасител. Естественото раждане не изисква съгласието на раждащия се, но раждането чрез вяра изисква съгласието както на раждащия, така и на раждащия се. Защото ако този, който слуша проповедта, въпреки че проповедникът искрено вярва, не приема наставленията с вяра, тогава той не може да се нарече син на проповедника. Такова родство е разумно. Следователно казаното: на естественото дете на общата вяра, дава възможност да се види добродетелта на блажения Тит. Защото, след като влезе в общение на вярата с апостола, той се удостои да го нарече отец. Тит 1:5. Поради тази причина ще ви оставя на Крит и ще оправя недовършената ситуация. Апостолът показа, че сам е положил основата на благочестието, защото казва: „Ще те оставя и ще поправя недовършеното” и като показва какво точно е недовършеното, добавя: И уреди град от презвитери, както ти заповядах. Той казва какви правила е дал за това и какви хора трябва да бъдат избрани за това. Тит 1:6. Ако някой е непорочен, той не дава повод за пълно обвинение. Съпругът на една жена, чиито деца е верен, не насърчава блудството или е непокорен. Изисква същите отличителни свойства, които той описва в Посланията до Тимотей. Тит 1:7. На епископа подобава да бъде непорочен, като Божия строител. И от това става ясно, че Апостолът е нарекъл презвитерите епископи, тъй като е казал: и вие организирахте презвитери в един град, добави: подобава на епископа да бъде непорочен. Във всеки град обикновено има много презвитери, а не епископи. Тит 1:8. Аз не съм самоугаждащ, не съм ядосан, не съм пияница, не съм убиец, не съм мръсен придобивач, но гостоприемен, мил, целомъдрен, праведен, благоговеен, въздържан. Същото казва и апостолът в посланието си до Тимотей. Нахалния нарича угаждащ на себе си, отмъстителния - гневен, напиващият се - пияница, а наказващият без причина - убиец. Тит 1:9. За този, който държи словото според доктрината, нека може да утеши онези, които са в здравата доктрина, и да изобличи онези, които им се противопоставят. Легитимира това да не бъдеш красноречив, а познаващ Божествените думи. Защото всеки, който ги разбира ясно, преподава полезно учение на вярващите и изобличава лъжите на техните противници. След като демонстрира по този начин отличителните качества на свещеника, апостолът насочва речта си към обвинение на тези, които възнамеряват да проповядват някакви нечисти и покварени учения. Тит 1:10–11. Същността е, че има много непокорни, говорещи на суета и измамен ум, особено тези, които са обрязани, чиито устни трябва да бъдат затворени, Говори и за начина им на празнословие. които покваряват всички къщи, по-често, отколкото не, в името на печалбата Като каза това за тези, които учат друго, апостолът налага наказание на онези, които изпадат в измама; те са били езичници, а не евреи; и от това става ясно какво се добавя: Тит 1:12. Някой от тях проговори, неговият пророк за тях: Критяните са винаги измамни, зли зверове, празни кореми. Тит 1:13. Това доказателство е вярно: Калимах не е еврейски пророк (и това е началото на неговата поема), а езически поет. Но той нарече критяните лъжци за гробницата на Зевс 1. Божественият апостол нарече това свидетелство вярно, не потвърждавайки поетичната митология, но изобличавайки критяните в непоследователността на техните мнения, сякаш казвайки: „Той ви нарече добри лъжци и вие наистина останахте такива.“ Но така нареченият Зевс вероятно е умрял другаде и критяните са построили гробницата му напразно. Тит 1:13. дори и заради вина, изобличавай ги безмилостно, за да бъдат здрави във вярата, Тит 1:14. хората, които се отвръщат от истината, не обръщат внимание на еврейските басни или заповеди. Апостолът не нарича Закона еврейски басни, а тълкуването на Закона, предложено от евреите. Господ също обвини евреите в това: „Защо и вие престъпвате Божията заповед заради вашите традиции?“ (Матей 15:3). „И това: изобличавайте ги безмилостно, не противоречи на казаното: с кротост наказвам ония, които им се противят” (2 Тим. 2:25), защото онези, които не са повярвали, трябва все така скромно и кротко да проповядват Божественото учение, а онези, които са обещали да вярват, и онези, които се опитват да действат против вярата, трябва да бъдат лекувани със сурови лекарства. След това апостолът показва целта на спазването на [предписанията на Стария завет] Закон. Тит 1:15. Всяка мизерия е чиста за чистите; за осквернените и неверните нищо не е чисто, но техният ум и съвест са осквернени. Патриарх Авраам и светилниците на благочестието, които дойдоха преди него, не приеха никакъв закон относно храната; Бог даде закона за това на евреите, като по този начин подготви нещо друго, за което сега не е време да говорим, защото в момента ние сме поели върху себе си работата на тълкуването, а не обвиненията на евреите. Богомъдрият Павел също каза за тях: Тит 1:16. Те изповядват Бог, но делата Му се отхвърлят; те са негодници и непокорни, и неопитни във всяко добро дело. Те се стремят да почитат Бога на всички, но действат директно против това, което Му е угодно. Защото Бог ограничи Закона до определено време; Тогава те не изпълниха Закона, но когато времето изтече, те застанаха твърдо зад Закона. Тит 2:1. Говориш както подобава на здравата доктрина. Да не ви объркват, казва апостолът, онези, които учат друго; преподавайте Божествени инструкции според обичая. Той също така казва нещо подходящо за всяка възраст. Тит 2:2. Бъди трезвен старец, Винаги бъдете будни и трезви и имайте дискретността, подходяща за вашата възраст. И приличен на външен вид. Грижа за добър живот. жива вяра, любов, търпение За да могат искрено да вярват и да се отличават с любовта си към ближните и смело да понасят това, което страдат от враждебните врагове на истината. Тит 2:3. Старите жени също са украсени със сакрална украса, Апостолът нарича „старици” онези, които са в напреднала възраст, а не онези, които са достойни за някаква служба; Той нарече благоприличието на спокойното поведение скрупульозно. не клеветнически, не обвиняващи многото поробени, . Изясних това в Посланието до Тимотей (1 Тим. 3:3). След това Апостолът казва кого и какво трябва да учат. Тит 2:4. Младите да бъдат мъдри, обичащи мъжеството, обичащи децата, Тит 2:5. целомъдрени, чисти, управляващи къщи добре, добри, покаяни съпрузи, така че Божието слово да не се хули, Защото фактът, че други напуснаха съпрузите си под претекст на благочестие, внесе богохулство в проповедта. Тит 2:6. Младите мъже също се молят, за да бъдат целомъдрени. Защото тази добродетел украсява преди всичко младостта, защото тя е по-силно атакувана от страстта на похотта. След това апостолът учи как учението трябва да стане убедително. Тит 2:7. За всичко, давайки си образ на добри дела, в преподаването. Нека животът бъде пример за ученията, които предлагате, защото словото, доказано с дела, става достойно за доверие. Апостолът ще ви каже какво трябва да се направи. Почтеност, честност, неподкупност – това са белезите на достойните за похвала дела! Апостолът излага и правилата на правилното учение. Тит 2:8. Думата е здрава, а не срамна. И такова е словото, украсено с духовна благодат. Нека се засрами гадният, който няма какво да каже укорително за нас. Защото когато казаното е украсено с истина и стореното е в съгласие с думите, тогава се затварят устата и на най-злите говорещи. Тит 2:9. Роби, подчинявайте се на господаря си и бъдете угодни във всичко. Казва се във всичко, тоест свързано с предоставянето на телесни услуги на господари. Защото, ако господарят заповядва нечестие, тогава той не задължава роба да се подчинява; и това е ясно от това, което следва. Тит 2:10. Не злословене, не крадене, а показване на вяра във всяко добро нещо. Нека ги украсяват добронамереност и свобода и да се грижат да предоставят услуги на господарите си. И това, както ясно, Апостолът легитимира на вече повярвалите роби. Защото той добави и това: Нека учението на нашия Спасител Бог бъде украсено във всичко. Защото за похвала на Божествената проповед е, че и слугите допуснаха такава промяна на мислите в себе си. След това апостолът излага целта на Божественото домостроителство. Тит 2:11–12. Защото се яви Божията благодат да спаси всички хора, като ни наказа, така че, отхвърлили нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в този свят. Поради тази причина се въплъти Единородният Божи Син, за да бъдат достойни за спасение всички хора, както господари, така и слуги, като ги е подготвил да оставят нечестието и беззаконния живот. Но и Апостолът ни посочи правия път, като ни заповяда да живеем в благочестие и целомъдрие; Показва и плода на успеха. Тит 2:13. В очакване на благословената надежда и проявление на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос. Апостолът ни даде и надеждата за Неговото славно идване, в което Той обеща да постигне най-големите награди. Апостолът нарича Христос Велик Бог, изобличавайки еретическото богохулство. Напомня ни за страданието на Господ чрез това, което вече е извършено, като ни гарантира бъдещето. Тит 2:14. Който даде Себе Си храна за нас, нека ни избави от всяко беззаконие и да се очисти като народ избран, ревностен за добри дела. Поради тази причина Христос прие смъртта за всички нас, за да може, като прекрати мъчението на смъртта, да ни избави от това горчиво робство и да ни направи Свои хора, любители и ревнители на похвалните дела. Тит 2:15. Кажете това и се молете, и изобличавайте с всяка заповед: никой да не ви презира, тоест той не ви пренебрегва. Защото този, който е научил Божествените уроци, трябва да прави това не с подчинение и някакъв страх, а да преподава с дързост и порицание, където е необходимо. Тит 3:1. Не забравяйте на онези, които са начело и контролират, да се подчиняват и да се покаят. И понеже властимащите тогава бяха нечестиви, Апостолът по необходимост добави разделение. И бъдете готови за всяко добро дело. Защото човек не трябва да се подчинява на началниците си във всичко, но да плаща такси и данъци, да отдава дължимата почит, но ако заповядат да позорят, тогава открито противоречете. Тит 3:2. Нито едно богохулство, тоест да не се говори лошо за никого. Не бъди сърдит, но бъди тих, като показваш кротост към всички. Това не противоречи на казаното преди. Защото, както вече казах, Апостолът заповядва учението да се преподава на невярващите тихо и кротко, а ако съгрешат, вярващите да бъдат смело изобличавани. Той обяснява и причината за кротостта. Тит 3:3. Защото понякога сме глупави, непокорни, съблазнени, работещи с различни похоти и удоволствия, живеещи в злоба и завист, негодници в битието, мразещи се. Нека си припомним предишното си поведение, да си представим в ума си колко лоши качества сме имали; и когато бяхме такива, Бог на всички ни направи достойни за спасение. Затова и ние ще понесем злото на тези, които все още са в грешка. Божественият апостол включи себе си в същото число, не като обект на всички тези обвинения, но като бивш гонител; тъй като не всички бяха подчинени на всички пороци, но някои на един, а други на друг, но всички получиха спасение. Тит 3:4–7. Когато благодатта и човеколюбието се явиха на нашия Спасител Бог, не от делата на праведните, които ние извършихме, но според Неговата милост, Той ни спаси чрез окъпването на прераждането и обновлението на Светия Дух, който Исус Христос, нашият Спасител, изля върху нас изобилно, така че, оправдани от Неговата благодат, да бъдем наследници според надеждата за вечен живот. Господ, казва апостолът, като прояви човеколюбие, чрез Единородния ни освободи от предишните злини, като спаси Кръщението, даде ни прощение на греховете и ни пресътвори и обнови, даде ни дара на Духа и посочи пътя на правдата, и обеща Царството небесно на онези, които ги следват. И тъй като тя е невидима, защото надеждата, която е видима, не е надежда (Рим. 8:24), тогава Апостолът непременно добавя: това е, наистина, никой не се съмнява. и за това искам да ви укрепя, така че тези, които са повярвали в Бога, да се грижат за добри дела: Защото вярата не е достатъчна за спасение на тези, които нямат добри дела (вж. Яков 2:20). тази есенция е полезна за човека и добра - вярвайте в Бог и водете живот според Неговите закони. Тит 3:9. Отдръпнете се от други съперничества и родословия, усърдие и правни спорове: те са безполезни и напразни. „Опитайте се да избягвате безполезни интервюта, защото те не носят никаква полза нито на интервюирания, нито на слушателя.“ Ето какво добавя апостолът: „Същността е безполезна и суетна“. Той отново каза това за вярващите евреи; За тях той пише и на блажения Тимотей (1 Тим. 4:7). Тит 3:10–11. Откажете на човешкия еретик първото и второто наказание, знаейки, че такъв човек се е покварил, съгрешава и е самоосъден. Когато два-три пъти преподавате правилното учение на онези, които се опитват да преподават обратното, и след това видите, че те остават при своите зли догми, тогава не влизайте в интервюта с тях, защото това е безполезна работа. Тит 3:12. Винаги, когато ви изпратя Артем или Тихик, опитайте се да дойдете при мен в Никопол: там ще има много съд. Никопол се намира в Тракия, близо до Македония. Следователно е ясно, че апостолът е написал това послание, докато е бил в Македония и Ахая. Тит 3:13. Адвокатът Зина и Аполос скоро бяха изоставени и нищо нямаше да им стигне. И тъй като блаженият Тит водеше живот без алчност, апостолът по необходимост добави: Тит 3:14. Нека и нашите се научат чрез добри дела да отговарят на необходимите изисквания, за да не бъдат безплодни. Научете вярващите да се грижат за телесните услуги на онези, на които е поверено да преподават Божественото. Защото и те трябва да дадат такива плодове. Тит 3:15. Тези, които съществуват с мен, те целуват. Целуни нас, които ни обичаме с вяра. Учителят на Истината не искаше да бъде обичан по друг начин, а само за благочестива цел. Благодатта да бъде с всички вас. амин Божественият апостол написа това на блажения Тит, но той ни донесе и цялата полза, съдържаща се в това, защото и ние, като от общи съкровища, черпим богатство от това. Нека Бог ни даде да запазим това, което сме събрали в Христос Исус нашия Господ! С Него да бъде слава, чест и сила на Отца и на Всесветия Дух, сега и винаги, и во веки веков! амин Посланието до Тит, епископ на Критската църква, написано от Никополис в Македония. Критяните показали гробницата на Зевс близо до Кносос, а езическият поет Калимах (ок. 310-240 г. пр. н. е.) в Химна на Зевс ги укорил за това като за лъжа.