تعليق على الرسالة إلى تيطس

"تعليق الرسالة إلى تيطس" (3 فصول) هو أحد التعليقات الضخمة على رسائل الرسول بولس الأربع عشرة، كتبها الطوباوي. ثيئودوريت كورش متأخر عن كل تعليقاته الأخرى. في المقدمة، ب. يكشف ثيئودوريت بإيجاز عن محتوى الرسالة الرسولية. يشرح الرسول بولس كيف يجب أن يكون الرعاة، ويذكر التدبير الإلهي، كما "يتهم بعض المؤمنين اليهود الذين سيشوهون خطبة الخلاص". كما يهتم التفسير بالتعليمات الأخلاقية المتعلقة بمجموعات مختلفة من الناس: كبار السن والشباب والنساء والعبيد. لقد جلب الرسول الإلهي تعاليم خلاصية ليس فقط لسكان الأرض، بل أيضًا لسكان الجزيرة، وقبل كل شيء، أضاء جزيرة كريت، وهي جزيرة عظيمة جدًا، بنور معرفة الله. وبعد أن أسس أساس التقوى، عهد ببقية اهتمامه إلى الطوباوي تيطس، الذي كلله بتسابيح كثيرة في الرسائل إلى أهل كورنثوس. يكتب له أولاً، يعلمه كيف يجب أن يكون الموكلون بالخدمة الإلهية؛ ثم يتهم بعض المؤمنين اليهود الذين سيحرفون عظة الخلاص. ويذكر أيضًا التدبير الإلهي موضحًا سببه. تيطس ١: ١-٢. بولس عبد الله رسول يسوع المسيح حسب إيمان مختاري الله وفكر الحق حسب التقوى. عن رجاء الحياة الأبدية. يدعو بولس نفسه بلا مبالاة خادمًا، أحيانًا للمسيح، وأحيانًا لله، لأنه يعلم أن السيادة مشتركة. وقال الرسول إنه أقيم لهذا الغرض، حتى يؤمن المستحقون للانتخاب، ويعرفون حقيقة التقوى، وينالون رجاء الحياة الأبدية. ثم يبين قدم الخطبة الإلهية، حتى الوعد الخائن بالله قبل السنين الأبدية، تيطس 1: 3. اكشف عن كلمتك في وقتك بالوعظ الذي استأمنت عليه سريعًا بأمر مخلصنا الله: منذ القديم وقبل القرون كان هذا مرضيًا عند إله الجميع، لكنه أوضح ذلك عندما رضي عني وعهد إليّ بتبشير التدبير. تيطس 1: 4. إلى تيطس، ابن الإيمان المشترك على الدوام: نعمة ورحمة وسلام من الله الآب والمسيح يسوع مخلصنا. ولا تتطلب الولادة الطبيعية موافقة الشخص المولود، لكن الولادة بالإيمان تتطلب موافقة كل من المولود والمولود. لأنه إذا كان من يستمع إلى الخطبة، مع أن الواعظ يؤمن بصدق، لا يقبل الإرشادات بإيمان، فلا يمكن أن يُدعى ابن الواعظ. هذه القرابة معقولة. لذلك فإن ما قيل: إن الابن الطبيعي للإيمان المشترك يجعل من الممكن رؤية فضيلة الطوباوي تيطس. لأنه، إذ دخل في شركة الإيمان مع الرسول، تشرف بأن يدعوه أبًا. تيطس 1: 5. لهذا السبب، سأتركك في جزيرة كريت وأصلح الوضع غير المكتمل. أظهر الرسول أنه هو نفسه وضع أساس التقوى، إذ يقول: "سأتركك وأصلح ما لم يتم"، موضحًا ما لم يتم بالضبط، أضاف: وأنشئوا مدينة للشيوخ كما أوصيتكم. يقول ما هي القواعد التي قدمها لهذا، وما هو نوع الأشخاص الذين يجب انتخابهم لهذا الغرض. تيطس 1: 6. إذا كان أحد بلا لوم، فهو لا يعطي أي سبب لاتهام شامل. زوج زوجة واحدة يكون أولادها مؤمنين، ولا يحضون على الزنا، أو عاصيين. يتطلب نفس الخصائص المميزة التي صورها في الرسائل إلى تيموثاوس. تيطس 1: 7. يليق بالأسقف أن يكون بلا عيب كباني الله. ومن هذا يتضح أن الرسول دعا الكهنة أساقفة، لأنه قال: وأنظمتم شيوخًا في مدينة، أضاف: يليق بالأسقف أن يكون بلا عيب. يوجد في كل مدينة عادةً العديد من الكهنة وليس الأساقفة. تيطس 1: 8. أنا لست مرضيًا، ولا غاضبًا، ولا سكيرًا، ولا قاتلًا، ولا قذرًا، بل مضيافًا، لطيفًا، عفيفًا، صالحًا، موقرًا، معتدلًا. ويقول الرسول نفس الشيء في رسالته إلى تيموثاوس. يسمي الوقح مرضيًا لنفسه، والمنتقم الغاضب، والسكير كالسكير، والذي يعاقب بلا سبب بالقاتل. تيطس 1: 9. ومن يحمل الكلمة حسب التعليم فليقدر أن يعزي أصحاب التعليم الصحيح ويوبخ الذين يقاومون. يضفي الشرعية على عدم الفصاحة، بل المعرفة بالكلمات الإلهية. فإن من يفهمهم يعلم المؤمنين تعليما نافعا ويكشف كذب مخالفيهم. وإذ أظهر هكذا صفات الكاهن المميزة، يحول الرسول حديثه إلى اتهام من يريدون التبشير ببعض التعاليم النجسة والفاسدة. تيطس ١: ١٠-١١. والخلاصة أن هناك كثيرين من العصاة، المتكلمين بالباطل، والعقل المنخدع، خاصة الذين هم من أهل الختان، الذين يجب أن تسد شفاههم، ويتحدث أيضًا عن طريقة حديثهم الفارغ. الذين يفسدون كل البيوت، في أغلب الأحيان، من أجل الربح وبعد أن قال هذا عن أولئك الذين يعلمون خلاف ذلك، يفرض الرسول عقوبة على الذين يقعون في الخداع؛ كانوا وثنيين وليسوا يهودًا. وهذا يوضح ما يتم إضافته: تيطس 1: 12. فقال لهم واحد منهم نبيّه: إن الكريتيين دائمًا ماكرون، وحوش رديئة، بطون خاملة. تيطس 1: 13. وهذا الدليل صحيح: لم يكن كاليماخوس نبيًا يهوديًا (وهذه بداية قصيدته)، بل كان شاعرًا وثنيًا. لكنه سمى الكريتيين كذابين بالنسبة لقبر زيوس (1). وقد وصف الرسول الإلهي هذه الشهادة بالحقيقية، لا يؤكد الأساطير الشعرية، بل يستنكر على الكريتيين تناقض آرائهم، وكأنه يقول: "لقد وصفكم بالكذب، وبقيتم كذلك". ولكن من المحتمل أن يكون ما يسمى بزيوس قد مات في مكان آخر، وقد بنى الكريتيون قبره دون جدوى. تيطس 1: 13. حتى من أجل الإثم وبخهم بلا رحمة، ليكونوا أصحاء في الإيمان، تيطس 1: 14. الناس الذين يبتعدون عن الحق لا يستمعون إلى الخرافات أو الوصايا اليهودية. ولم يسم الرسول الشريعة خرافات يهودية، بل تفسير الشريعة الذي اقترحه اليهود. واتهم الرب اليهود أيضًا بهذا: "لماذا تتعدون وصية الله بتقاليدكم؟" (متى 15: 3). "وهذا: توبيخهم بلا رحمة لا يتعارض مع ما قيل: بالوداعة أعاقب معارضيهم" (2 تيموثاوس 2: 25) ، لأن أولئك الذين لم يؤمنوا يجب أن يبشروا بالتواضع والوداعة بالتعاليم الإلهية ، وأولئك الذين وعدوا بالإيمان وأولئك الذين يحاولون التصرف بما يتعارض مع الإيمان يجب أن يعاملوا بأدوية قاسية. ثم يوضح الرسول الغرض من مراعاة الشريعة. تيطس 1: 15. كل القذارة طاهر للأنقياء. أما بالنسبة للنجسين وغير المؤمنين، فليس شيء طاهرًا، بل قد تنجس ذهنهم وضميرهم. البطريرك إبراهيم ومن سبقه من مصابيح التقوى لم يقبلوا أي قانون يتعلق بالطعام؛ لقد أعطى الله ناموسًا في هذا الشأن لليهود، وبذلك أعد شيئًا آخر، وهو الآن ليس الوقت المناسب للحديث عنه، لأننا في الوقت الحاضر أخذنا على عاتقنا عمل التفسير، وليس اتهامات اليهود. وقال عنهم أيضاً بولس الحكيم: تيطس 1: 16. يعترفون بالله ولكن أعماله مرفوضة. إنهم أنذال وغير طائعين، وعديمي الخبرة في كل عمل صالح. إنهم يجتهدون في إكرام إله الجميع، لكنهم يتصرفون بشكل يتعارض بشكل مباشر مع ما يرضيه. لأن الله قصر الناموس على وقت معين. في ذلك الوقت لم يتمموا الناموس، ولكن عندما انتهى الوقت ثبتوا إلى جانب الناموس. تيطس 2: 1. أنت تتكلم بما يليق بالعقيدة السليمة. يقول الرسول: لا يخلطوا بينكم وبين الذين يعلمون خلاف ذلك. تعليم التعليمات الإلهية حسب العادة. ويقول أيضًا شيئًا مناسبًا لكل عصر. تيطس 2: 2. كن رجلاً عجوزًا رصينًا ، ابق دائمًا مستيقظًا ورصينًا وتمتع بالتقدير المناسب لعمرك. و لائق المظهر . رعاية حياة طيبة. الإيمان الحي والمحبة والصبر حتى يتمكنوا من الإيمان الصادق، ويتميزوا بمحبة القريب، ويتحملوا بشجاعة ما يعانونه من أعداء الحق المعادين. تيطس 2: 3. كما يتم تزيين النساء المسنات بالزخارف المقدسة، لقد دعا الرسول "العجائز" أي المتقدمات في السن، وليس اللاتي يستحقن أي خدمة. ووصف آداب السلوك الرصين بأنها تدنيس. لا يفترى ولا يلوم كثيرين من المستعبدين . وقد أوضحت هذا في الرسالة إلى تيموثاوس (1 تيموثاوس 3: 3). ثم يخبرنا الرسول من وماذا يجب أن يعلموا. تيطس 2: 4. ليكن الأحداث حكماء، محبي الرجولة، محبين للأطفال، تيطس 2: 5. أزواجاً عفيفات أنقيات مدبرات بيوتاً صالحات، صالحات، تائبات، لئلا يجدف على كلمة الله، فإن ترك أخريات لأزواجهن بحجة التقوى جلب التجديف على الوعظ. تيطس 2: 6. يصلي الشباب أيضًا ليكونوا عفيفين. لأن هذه الفضيلة تزين الشباب في المقام الأول، لأنها تتعرض لهجوم أقوى من قبل عاطفة الشهوة. ثم يعلّمنا الرسول كيف يجب أن يكون التعليم مقنعًا. تيطس 2: 7. عن كل شيء، واضعًا لنفسه صورة الأعمال الصالحة، في التدريس. فلتكن الحياة مثالاً للتعليمات التي تقترحونها، لأن الكلمة، التي تثبتها الأفعال، تصبح جديرة بالثقة. سيخبرك الرسول بما يجب عليك فعله. النزاهة والصدق وعدم الفساد - هذه هي السمات المميزة للأعمال الجديرة بالثناء! ويضع الرسول أيضًا قواعد التعليم الصحيح. تيطس 2: 8. الكلمة سليمة وليست مخزية. وهذه هي الكلمة المزينة بالنعمة الروحية. ليخزِ الخبيث، إذ ليس له ما يقوله علينا لتعييره. لأنه عندما يكون القول مزينًا بالحق، ويكون الفعل متفقًا مع الكلام، فإن أفواه حتى أكثر المتكلمين شرًا تسد. تيطس 2: 9. أيها العبيد، أطيعوا سيدكم وكونوا مرضيين في كل شيء. يقال في كل شيء، أي ما يتعلق بتقديم الخدمات الجسدية للسادة. لأنه إذا أمر السيد بالشر فإنه لا يجبر العبد على الطاعة. وهذا واضح مما يلي. تيطس 2: 10. لا غيبة ولا سرقة، بل إظهار الإيمان بكل خير. فليتزينوا بالحسن النية والحرية، وليهتموا بتقديم الخدمات لأسيادهم. وهذا، كما هو واضح، يشرعه الرسول للعبيد الذين آمنوا بالفعل. لأنه أضاف هذا أيضاً: لتكن تعاليم مخلصنا الله مزينة في كل شيء. لأنه لمدح الكرازة الإلهية، سمح الخدام أيضًا بمثل هذا التغيير في الأفكار داخل أنفسهم. ثم يوضح الرسول هدف التدبير الإلهي. تيطس ٢: ١١-١٢. لأنه ظهرت نعمة الله لخلاص كل الإنسان، وتعاقبنا، حتى أننا، بعد أن رفضنا الشر والشهوات العالمية، نعيش في العفة والبر والتقوى في هذا العالم الحاضر. ولهذا السبب تجسد ابن الله الوحيد، لكي يكون جميع الناس، سواء أسيادهم أو عبيدهم، مستحقين للخلاص، بعد أن أعدهم أن يتركوا وراءهم الشر والحياة الخارجة عن القانون. لكن الرسول أظهر لنا أيضًا الصراط المستقيم، وأمرنا أن نعيش في التقوى والعفة. كما يظهر ثمرة النجاح. تيطس 2: 13. منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح. كما أعطانا الرسول رجاء مجيئه المجيد، حيث وعد أن يتمم المكافآت الكبرى. ودعا الرسول المسيح الإله العظيم مستنكراً التجديف الهرطقي. إنه يذكرنا بآلام الرب بسبب ما تم إنجازه، ويؤكد لنا المستقبل. تيطس 2: 14. الذي قدم لنا طعامًا، ينقذنا من كل إثم ويطهر نفسه كشعب مختار، غيور في الأعمال الصالحة. ولهذا السبب قبل المسيح الموت عنا جميعًا، حتى يخلصنا، بعد أن أوقف عذاب الموت، من هذه العبودية المرة، ويجعلنا شعبه، محبًا ومتحمسًا للأعمال الحميدة. تيطس 2: 15. قل هذا وصلوا ووبخوا بكل أمر: لا يستهن بكم أحد، أي أنه لا يهملك. فإن الذي تعلم الدروس الإلهية لا ينبغي أن يفعل ذلك عن طريق الانقياد أو الخوف، بل يعلم بجرأة وتوبيخ حيثما كان ذلك ضروريًا. تيطس 3: 1. وتذكر أولياء الأمر والأمر بالطاعة والتوبة. وبما أن الذين كانوا في السلطة كانوا أشرارًا، فقد أضاف الرسول بالضرورة الانقسام. وكن مستعداً لكل عمل صالح. لأنه لا ينبغي للمرء أن يطيع رؤسائه في كل شيء، بل يجب عليه دفع الرسوم والضرائب، وتقديم الإكرام الواجب، ولكن إذا أمروا بالإهانة، عارض ذلك علانية. تيطس 3: 2. ليس هناك تجديف واحد، أي عدم التحدث بالسوء عن أي شخص. لا تكن غاضبًا، بل كن هادئًا، مظهرًا الوداعة للجميع. وهذا لا يتعارض مع ما قيل من قبل. لأنه، كما قلت من قبل، يأمر الرسول أن يُعلَّم غير المؤمنين بهدوء ووداعة، وإذا أخطأوا، ينبغي توبيخ المؤمنين بجرأة. ويشرح أيضًا سبب الوداعة. تيطس 3: 3. لأننا في بعض الأحيان نكون حمقى، متمردين، مغويين، عاملين بشهوات وملذات مختلفة، نعيش في الخبث والحسد، أنذال في الوجود، نكره بعضنا البعض. فلنتذكر سلوكنا السابق، ونتخيل في أذهاننا كم من الصفات السيئة كانت لدينا؛ وعندما كنا هكذا، جعلنا إله الكل مستحقين للخلاص. ولذلك فإننا أيضاً سنحتمل شر الذين ما زالوا على ضلال. وقد ضم الرسول الإلهي نفسه إلى نفس العدد، ليس كموضوع لكل هذه الاتهامات، بل كمضطهد سابق؛ لأنه لم يكن الجميع خاضعين لجميع الرذائل، بل البعض لبعض، والبعض لبعض، ومع ذلك نال الجميع الخلاص. تيطس 3: 4-7. عندما ظهرت نعمة مخلصنا الله ومحبته للبشر، لا من أعمال الأبرار التي عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، الذي سكبه علينا يسوع المسيح مخلصنا بغنى، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة حسب رجاء الحياة الأبدية. يقول الرسول إن الرب إذ أظهر محبة للبشر، حررنا بالابن الوحيد من الشرور السابقة، بخلاص المعمودية، ومنحنا غفران الخطايا وإعادة خلقنا وتجديدنا، وواهبنا عطية الروح، وإظهار طريق البر، ووعد الذين يتبعونهم بملكوت السماوات. وبما أنه غير منظور، فالرجاء المنظور ليس رجاءً (رومية 8: 24)، فقد أضاف الرسول بالضرورة: وهذا هو، حقا، لا أحد يشك. وحول هذه أريد أن أقويكم، حتى يقوم الذين آمنوا بالله بالأعمال الصالحة: لأن الإيمان لا يكفي لخلاص الذين ليس لهم أعمال صالحة (راجع يعقوب 2: 20). وهذا الجوهر مفيد للإنسان وصالح - الإيمان بالله وعيش الحياة وفق شرائعه. تيطس 3: 9. تراجعوا عن سائر المنافسات والأنساب والغيرة والمنازعات القانونية: فهي باطلة وباطلة. "حاول تجنب المقابلات عديمة الفائدة، لأنها لا تعود بأي فائدة على الشخص الذي تجري المقابلة معه أو على المستمع." وهذا ما أضافه الرسول: "الجوهر باطل وباطل". وقال هذا مرة أخرى عن المؤمنين اليهود. وكتب عنهم أيضًا إلى تيموثاوس المبارك (1 تيموثاوس 4: 7). تيطس ٣: ١٠-١١. أنكر على الزنديق البشري العقوبة الأولى والثانية، عالمًا أن مثل هذا الإنسان قد فسد وأخطأ وحكم عليه من نفسه. عندما تقوم بتدريس التعليم الصحيح مرتين أو ثلاث مرات لأولئك الذين يحاولون تعليم العكس، ثم ترى أنهم يبقون على عقائدهم الشريرة، فلا تدخل في مقابلات معهم، لأن هذا عمل لا فائدة منه. تيطس 3: 12. عندما أرسل إليك Artem أو Tychicus، حاول أن تأتي إلي في نيكوبول: سيكون هناك الكثير من الحكم هناك. تقع مدينة نيكوبول في تراقيا بالقرب من مقدونيا. فمن الواضح أن الرسول كتب هذه الرسالة وهو في مكدونية وأخائية. تيطس 3: 13. وسرعان ما ترك زينة المحامي وأبلوس، ولم يعد يكفيهما شيء. وبما أن تيطس المبارك عاش حياة غير طمعية، أضاف الرسول بالضرورة: تيطس 3: 14. ولنتعلم نحن أيضًا من خلال الأعمال الصالحة تلبية المطالب الضرورية، حتى لا تكون بلا جدوى. علم المؤمنين أن يهتموا بالخدمات الجسدية للموكلين بتعليم الله. لأنه يجب عليهم أن يحملوا مثل هذه الثمار أيضًا. تيطس 3: 15. أولئك الذين هم معي يقبلونك. قبلونا يا من تحبوننا في الإيمان. لم يكن معلم الحق يريد أن يكون محبوبًا بطريقة أخرى، بل فقط لغرض تقوى. النعمة تكون معكم جميعاً. آمين. كتب الرسول الإلهي هذا إلى تيطس المبارك، لكنه جلب لنا أيضًا كل الفوائد التي يتضمنها هذا، لأننا أيضًا، كما من الكنوز المشتركة، نستمد الثروة منها. ليرزقنا الله أن نحافظ على ما جمعناه في المسيح يسوع ربنا! معه المجد والكرامة والقدرة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين. الرسالة إلى تيطس أسقف الكنيسة الكريتية مكتوبة من نيكوبوليس بمقدونيا. أظهر الكريتيون قبر زيوس بالقرب من كنوسوس، والشاعر الوثني كاليماخوس (حوالي 310-240 قبل الميلاد) في ترنيمة زيوس وبخهم على ذلك باعتباره كذبة.