Тлумачення про видіння пророка Даниїла

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Якби всякому зручно було пояснювати промови божественних пророків, і, тягнучись далі буквального сенсу, занурюватися в глибину і вловлювати потаємний там бісер розуміння; то, можливо, і справедливо було б визнати зайвим писати тлумачення на пророцтва, тому що кожному не важко при самому читанні осягати пророчу думку. Але тому, хоч у всіх нас одна природа, проте не всім дано однакове знання; бо сказано: «кому дається явлення Духа на користь: бо кому Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму, про тому ж Дусі: іншому ж віра, тим самим Духом» ( 1Кор. 12, 7-9 ), а так само і все інше повідомляється роздольно; то думаю, що не погано вчиню, якщо незнаючим божественних пророчих писань письмово повідомлю їхнє вчення, з дитинства будучи вигодуваним ними, і зібравши хоч мале певне зведення у багатьох благочестивих письменників. Бо і закон Божий наказує, чого навчилися у батьків, навчати того нащадків. Сказано: Навчи цьому «сини твоя та сини синів твоїх» (Втор. 4, 9). Тому й великий вчитель Давид говорить: «Пильнуйте мої люди закону мого, прихиліть вухо ваше до дієслова моїх уст: відкрию в притчах уста моя, проповідую ганення сперві» (Пс.77:1, 2). Потім показуючи, звідки дізнався це, продовжує: «Якщо чутком і пізнанням я, і батьки наша повідаша нам: не приховавшись від їхніх дітей, рід інь» (Пс.77:3, 4). І пояснюючи причину цього знання, говорить ще: «Закон поклади в Ізраїлі: еліка заповіді батьком нашим, сказати я синам своїм: бо нехай пізнає рід ін, сини, що народяться, і повстануть і поведуть я сином своїм» (Пс.77:5, 6). І показуючи користь цього навчання, додає: «Нехай покладуть на Бога надію свою, і не забудуть справ Божих, і заповіді Його стягнуть» (Пс.77:7). Тому, прийнявши вчення це від батьків, повинні ми віддати справедливий обов'язок молодшим себе і тим, хто буде після нас; і справедливість вимагає віддати борг цей сприятливо. І не закон тільки Божий спонукає нас до цього; багато людей, значних, до мене близьких, старанних і наполегливих прохань змушували мене наважитися на цей подвиг. Тому пророцтво божественного Даниїла постараємося зробити, скільки можна, ясніше для незнаючих. А, можливо, праця ця не буде марною і для здобутих відання; тому що вони або знайдуть щось більше того, що самі зрозуміли, або в нашому знаходячи своє, таким спілкуванням підтвердять осягнуте ними самими. Бо згода багатьох зазвичай стверджує наші думки. Тепер тлумачимо цього пророка, не тому, що нехтуємо інших пророків, – (нехай не буде цього! бо знаємо, що всі вони – знаряддя Божого Духа), – але, по-перше, тому, що близькі до нас вимагали тлумачення цього пророка, і вважали ми пристойним задовольнити просили. А крім того безумство і безсоромність юдеїв мають у своєму розпорядженні нас залишити цього разу інших пророків, розкрити ж і привести в ясність передрікання Данилови; тому що юдеї дійшли до такої безсоромності, що Даниїла виключають із сонму пророків, і навіть позбавляють його і самого найменування пророком. І це хитрощі їх, крім безсоромності їх, має особливу мету. Бо Даниїл набагато ясніше всіх інших пророків сповістив пришестя великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, не тільки провіщаючи, що здійснить Він, але пророкував і час, означивши навіть кількість років до Його приходу і ясно зобразивши всі скорботи, які спіткають їх самих за невіру; те, як богоненависні і вороги істини, не без причини наважуються вони безсоромно стверджувати, що той, хто пророкував це і багато чого іншого, не пророк, такий вирок свій вважаючи достатнім для підтвердження брехні. І ні мало не дивно, якщо з шаленством повставши проти Єдинородного, обмовляють на старанних слуг Владики; останнє відповідно до першого. Тому і Господь каже: «Якщо Мене вигнавши, і вас виженуть» (Ів. 15, 20); і ще: «аш пана дому веельзевула нарекоша, як більше домашні його» (Матф. 10, 25). Щоб більшою мірою викрити безсоромність юдеїв, запитав їх так: що називаєте властивим пророку? Можливо, скажуть: передбачати та передбачати майбутнє. Тому подивимося, чи не впізнав, і чи не передрік майбутнє блаженний Даниїл? Не торкнемося поки слова про Владика Христа, представимо на вигляд інші його пророцтва. Отже, знаходимо, що передрік він багато про царство вавилонське, багато про царства перське і македонське, багато і про царство римське; передрік, що трапиться з царем вавилонським, як царством його візьмуть гору Перси, а потім цар македонський, зруйнувавши їх, сам незабаром скінчить життя, і замість одного успадкують царство чотири царі, що походять від одного з них заподіяти Юдеям тисячі лих, але скориставшись Божою допомогою, позбудуться вони його. Потім, переходячи до подальшого, Данило пророкує могутність Римлян, передбачає, що вони, подолавши всі царства, з усіх збиратимуть данину. Чи має говорити про те, що передрік він про царів єгипетському, і сирійському? Скільки зла завдадуть вони один одному? Як після цього вступлять у мирні договори, подружжя та родинні узи, потім знову після колишнього замирення розпочнуть непримиренні війни? Тому, хто впізнав і пророкував усе це і залишив на пам'ять їм у писанні, того чи не злочестиво і чи не беззаконно виключати з сонму пророків? Бо якщо: це чуже пророцтву, то що йому властиве? Якщо ж на тому основами, що пророчі промови свої не починає словами: «це говорить Господь», позбавляють його звання пророка, то нехай скажуть нам: що подібне висловлено Патріархом Авраамом, якого Бог усіляких назвав пророком? бо про Авраама сказано: «Нині віддай дружину чоловікові, бо пророк є, і помолиться» за «тебе, і живий будеш ти і» весь дім твій (Бут. 20, 7). І блаженний Давид про Авраама, сина та онука його говорить: «І викрий про них царі, говорячи: Не торкайтеся помазаним Моїм, і в Пророцех Моїх не лукавнуйте» (Псал. 104, 14, 15). І великий пророк Самуїл, який з дитинства служив у храмі, не має відмітних ознак пророцтва подібно до інших пророків, але або в сновидіннях, або в якихось одкровеннях, що були вдень, удостоювався передбачень, думок і промов. Тому і їм оголосіть відкриту війну, і їх явно викиньте із сонму пророків. Якщо ж зрікаєтесь нанести таку образу їм, то уникніть і наклеп на Данила; тому що він – Пророк, і Пророк, який за сильним бажанням і старанністю прийняв ведення майбутнього, потім і працями, постом і зло стражданням досяг того, що навчений майбутньому, передбачив і провістив не тільки, що буде з Юдеями, але й домобудування спільних подій у всесвіті. Тому розсудіть, чи не дуже несправедливо, - зараховувати до пророків Авдія, що передрік лиха, які спіткали тільки Ідумеїв, також Іону і Наума, що сповістили про одне місто Ніневії, а блаженного Даниїла, що передбачив не про одне тільки місто, не про нечисленний народ, але про велич македонському, римському, про те, що скоєно кожним із них, – позбавляти пророче ім'я і стверджувати, що він чужий духовній благодаті? І вам, при крайній вашій невдячності, повинно було засоромитися Навуходоносора, цього злочестивого, звіронрівного варвара, не посвяченого в божественні таємниці, який, однак, волає і говорить про Данила: «Духа Божа Свята мати в собі» (Дан. 4, 5). Бо справді Духа Божого ділом було розповісти сон, який іншому бачився і забутий ним, і в подробиці і істинно витлумачити цей. Але вас не переконує, і це припинити своє шаленство проти Пророка; натомість в особі пророка повстаєте ви на Владику цього пророка. Проте від ваших хитрощів не зазнає шкоди Пророк. Бо божественні Писання показують у ньому Пророка, підтверджується ж передбачення його та виконанням пророцтва. І ми нині, розглядаючи події, розуміємо ці древні провіщення, і, керовані самими подіями, легко доходимо до розуміння письмен 1 ; а ви і цим виявляєте своє безумство. Але тепер коротко виклали ми викриття вашої безсоромності, докладне ж тлумачення ще сильніше викриває вашу нерозумність. Тому, досить сказавши, що служить до виправдання нас самих і до засудження юдеїв, спочатку приведемо до ясності зміст пророцтва, а потім торкнемося тлумачення пророчих висловів. Після Йосії (а це був цар благочестивий), син його, Йоахаз царював в Юдеї три повні місяці та кілька днів; мав він два імені; у книгах Царств та Параліпоменон називається Йоахазом; а блаженний пророк Єремія називав його Селлімом (Єр. 22, 11). Цар єгипетський, фараон Нехао, узявши його в полон, відвів бранцем до Єгипту, а замість нього його поставив царем Еліакима, брата його, якого назвав Йоахимом: останній царював одинадцять років і кілька місяців. У третій рік його царювання, цар вавилонський, Навуходоносор, озброївшись на нього, взяв чимало полонених, що відрізнялися знатністю роду; взяв і кілька священних посудин, що вживалися під час Богослужіння, і наклавши деяку данину на Іоакима, повернувся до Вавилону. Потім, коли Йоаким не захотів платити певну данину, Навуходоносор знову ополчився на Єрусалим, і взявши місто, умертвівши царя, замість нього постачає, царем сина його, який у юдеїв іменувався Йоакимом, але також перейменований Єлиакимом. І цього блаженний пророк Єремія називає Єхонією. Бо каже: «Живу Аз, говорить Господь: коли буде Єгонія син Йоакима цар Юдин, перстень на руці правиці Моєї, звідти вирву ти, і віддам тебе в руки тих, що шукають душі твоєї, яких ти боїшся обличчя їх, і в руки Халдеом» (2). Але після того, як три місяці і кілька днів правив він царством, цар вавилонський Навуходоносор, знову пославши військо і воєначальника, відвів його бранцем у Вавилон, а царство вручив його дядькові по батькові, Седекії. І коли Седекія, царювавши одинадцять років, не вніс накладеної данини, цар вавилонський з великою силою ополчився на Єрусалим, потім, обложивши місто, і разом виснажуючи юдеїв голодом, і до огорожі присунувши стінобитні знаряддя, руйнує стіни, вельми багатьох умертвляє храм, вогню. Але Бог усіляких, попустивши, щоб усі це зазнали юдеїв за велике беззаконня своє, і караючи не позбавив їх зовсім свого про них піклування, але тим, що залишилися в юдеї, ніби деякими пестунами, дав Урію, сина Самеєва, і Єремію, сина Халкієвого, чоловіка; а з тими, що в перше полон відведені бранцями до Вавилону, послав блаженного Даниїла, Єзекіїля, Ананію, Азарію та Мисаїла, щоб, маючи точних наставників у житті за законом, не зазнали великої шкоди від повідомлення з варварами, але мали перед собою зразки, що нагадують. Стільки Бог усіляких промишляє про грішників, що для користі їх старанно Йому працюючим і готовим завжди служити попустив бути відведеними в полон, зазнати тяжкого рабства, наражатись багатьом небезпекам і проводити життя серед бур та хвилювань. Бо так каже через пророка Осію: за вас «вбих пророки ваша словесом уст, Моїх» (Ос. 6, 5). Так, здійснюючи спасіння всесвіту, попустив святим Апостолам зазнати страждань, які відомі нам з Писань про них. Так, промишляючи про юдеїв, влаштував, що разом з ними узятий у Вавилон і блаженний Даниїл, який, будучи юний і вирізняючись красою, разом з оними боголюбними отроками вихований у царських чертогах, з дитинства обілюючи Божественною благодаттю, коли сповнився всякою мудрістю і розумом, проповідавши слово благочестя, і для нього став корисним, і навіть не для нього тільки, а й для всіх підданих; тому що, чому навчився цар з його настанов, то передав і своїм підданим, постановивши закон, яким ясно наказувалося, щоб усі підлеглі його влада поклонялися Богу, шанованого Данилом. Отже, коротко сказали ми, коли і навіщо богомудрий цей Пророк відведений у Вавилон, і скільки благ був винуватцем не тільки для одноплемінників, а й для варварів; силу ж пророцтва точніше покажемо у докладному тлумаченні. Тому, покликавши на допомогу Божественну благодать, почнемо пояснення. Тут звичайному читанню: τ ή ν τῶν πραγμἀτων κατἀληφιν , віддано перевагу читання: τῆν πῶν