Interpretimi i vizionit të Profetit Daniel

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sikur të ishte e përshtatshme për këdo që të shpjegonte profecitë e Profetëve hyjnorë dhe, duke u shtrirë përtej kuptimit të mirëfilltë, të zhytej në thellësi dhe të kapte rruazat e fshehura të të kuptuarit atje; atëherë, ndoshta, do të ishte e drejtë të njihej si e panevojshme të shkruhet një interpretim i profecive, sepse nuk është e vështirë për askënd që të kuptojë mendimin profetik gjatë leximit. Por sepse, megjithëse të gjithë kemi të njëjtën natyrë, jo të gjithëve u jepet njohuri e barabartë; sepse thuhet: “të cilit i jepet shfaqja e Frymës për dobi: dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e të kuptuarit nga i njëjti Frymë; tjetrit besimi, nga i njëjti Frymë” (1 Kor. 12:7-9), dhe po kështu çdo gjë tjetër i komunikohet veçmas; atëherë mendoj se nuk do të bëj asnjë të keqe nëse do t'ua komunikoj me shkrim mësimin e tyre atyre që nuk i njohin shkrimet profetike hyjnore, duke qenë të ushqyer prej tyre që në fëmijëri dhe duke mbledhur të paktën një informacion të vogël nga shumë shkrimtarë të devotshëm. Sepse ligji i Perëndisë urdhëron që ajo që kemi mësuar nga etërit tanë t'u mësohet pasardhësve tanë. Thuhet: mësojini këtë “bijve tuaj dhe bijve të bijve tuaj” (Ligj. 4:9). Prandaj mësuesi i madh David thotë: “Populli im, dëgjo ligjin tim, dëgjo fjalët e gojës sime; unë do të hap gojën time në shëmbëlltyra, do të shpall dekretet që nga fillimi” (Ps. 77:1, 2). Më pas, duke treguar se ku e dinte këtë, ai vazhdon: «Kam dëgjuar dhe njohur, dhe etërit tanë na kanë thënë se nuk u janë fshehur fëmijëve të tyre, brezit të tyre» (Ps. 77:3, 4). Dhe duke shpjeguar arsyen e kësaj njohurie, ai thotë gjithashtu: “Ju keni vendosur një ligj në Izrael: një urdhërim i madh është dhënë nga etërit tanë, që unë t'u them bijve të mi: që një brez tjetër të dijë se ata që kanë lindur bij, dhe ata do të ngrihen dhe do të urdhërojnë bijtë e tyre” (Ps. 77:5, 6). Dhe duke treguar dobinë e këtij trajnimi, ai shton: “Le të kenë besim te Perëndia, të mos harrojnë veprat e Perëndisë dhe të kërkojnë urdhërimet e tij” (Ps. 77:7). Prandaj, duke e pranuar këtë mësim nga etërit tanë, ne jemi të detyruar t'u paguajmë një borxh të drejtë më të rinjve tanë dhe atyre që do të vijnë pas nesh; dhe për më tepër drejtësia kërkon që ky borxh të shlyhet me dashamirësi. Dhe nuk është vetëm ligji i Perëndisë që na shtyn drejt kësaj; Shumë njerëz domethënës të afërt me mua, me kërkesa të zellshme dhe urgjente, më detyruan të guxoja ta ndërmarr këtë punë. Prandaj, ne do të përpiqemi ta bëjmë sa më të qartë profecinë e Danielit hyjnor për ata që nuk e dinë. Dhe ndoshta kjo punë nuk do të jetë e kotë për ata që janë të denjë për dije; sepse ose do të gjejnë diçka më shumë nga ajo që kanë kuptuar vetë, ose duke gjetur të tyren tek ne, me një komunikim të tillë ata do të konfirmojnë atë që kanë kuptuar vetë. Për marrëveshjen e shumë zakonisht konfirmon mendimet tona. Le ta pranojmë tani interpretimin e këtij Profeti, jo sepse i neglizhojmë Profetët e tjerë - (të mos ndodhë kjo! Sepse ne e dimë se ata janë të gjithë instrumente të Frymës së Zotit) - por, së pari, sepse ata që ishin afër nesh kërkuan interpretimin e këtij Profeti dhe ne e konsideruam të përshtatshme për të kënaqur ata që kërkuan atë që kërkuan. Dhe përveç kësaj, çmenduria dhe paturpësia e hebrenjve na vendos që t'i lëmë Profetët e tjerë këtë herë dhe të zbulojmë dhe sqarojmë profecitë e Danilovit; sepse çifutët kanë arritur një paturpësi të tillë saqë e përjashtojnë Danielin nga turma e Profetëve, madje e privojnë atë nga vetë emri Profet. Dhe ky truk i tyre, përtej paturpësisë së tyre, ka një qëllim të veçantë. Sepse Danieli, shumë më qartë se të gjithë Profetët e tjerë, paratha ardhjen e Zotit të madh dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, jo vetëm duke parashikuar atë që do të bënte, por duke parashikuar kohën, madje duke treguar numrin e viteve përpara ardhjes së Tij dhe duke përshkruar qartë të gjitha dhimbjet që do t'i binin për mosbesimin; atëherë, si urrejtës të Zotit dhe armiq të së vërtetës, jo pa arsye guxojnë të pohojnë pa turp se ai që e parashikoi këtë dhe shumë më tepër nuk është profet, duke e konsideruar një vendim të tillë si të mjaftueshëm për të vërtetuar gënjeshtrën. Dhe nuk është aspak e habitshme nëse, pasi u rebeluan me furi kundër të Vetëmlindurit, shpifin për shërbëtorët e zellshëm të Zotit; kjo e fundit është në përputhje me të parën. Prandaj Zoti thotë: “Nëse më dëboni mua, do të dëboheni edhe ju” (Gjoni 15:20); dhe përsëri: "Nëse i keni dhënë Zotit shtëpinë e Beelzebubit shumë më tepër se shtëpinë e tij" (Mateu 10:25). Për të ekspozuar më tej paturpësinë e hebrenjve, ai i pyeti ata në këtë mënyrë: çfarë quani karakteristikë të Profetit? Ndoshta ata do të thonë: dijeni paraprakisht dhe parashikoni të ardhmen. Prandaj, le të shohim nëse Danieli i bekuar e dinte dhe parashikoi të ardhmen? Le të mos prekim fjalën për Zotin Krisht tani për tani, por le të përfytyrojmë profecitë e tjera të tij. Pra, gjejmë se ai parashikoi shumë për mbretërinë e Babilonisë, shumë për mbretëritë e Persisë dhe të Maqedonisë dhe shumë për mbretërinë e Romës; parashikoi se çfarë do të ndodhte me mbretin e Babilonisë, si do të mbizotëronin Persianët në mbretërinë e tij, dhe më pas mbreti maqedonas, pasi i kishte shtypur ata, do t'i jepte fund jetës së tij dhe në vend të njërit, katër mbretër do të trashëgonin mbretërinë - pasardhës nga njëri prej tyre për t'u shkaktuar mijëra të këqija hebrenjve, por duke përdorur ndihmën e Zotit, ata do të merrnin atro. Pastaj, duke kaluar në tjetrin, Danieli parashikon fuqinë e romakëve, parashikon që ata, pasi të kapërcejnë të gjitha mbretëritë, do të mbledhin haraç nga të gjithë. A duhet të flasim për atë që ai parashikoi për mbretërit e Egjiptit dhe Sirisë? Sa dëm do t'i bëjnë njëri-tjetrit? Pas kësaj, si do të hyjnë në traktate paqeje, martesa dhe lidhje familjare, pastaj përsëri, pas paqësimit të dikurshëm, a do të fillojnë luftërat e papajtueshme? Prandaj, kushdo që e ka ditur paraprakisht dhe i ka parashikuar të gjitha këto dhe e ka lënë në shkrimin e shenjtë si përkujtim për ta, a nuk është e ligë dhe e paligjshme ta përjashtojmë atë nga grupi i profetëve? Sepse nëse kjo është e huaj për profecinë, atëherë çfarë është karakteristikë e saj? Nëse, duke u bazuar në atë se ai nuk i fillon fjalimet e tij profetike me fjalët: "Kështu thotë Zoti", ata ia heqin titullin Profet, atëherë le të na thonë: çfarë gjëje të ngjashme tha Patriarku Abraham, të cilin Zoti i të gjithëve e quajti Profet? sepse për Abrahamin thuhet: "Tani jepja gruan tënde burrit të saj, sepse ka një Profet dhe ai do të lutet" për "ty dhe do të jetosh" dhe gjithë shtëpinë tënde (Zan. 20:7). Dhe Davidi i bekuar thotë për Abrahamin, birin dhe nipin e tij: "Dhe mbretërit i qortuan duke thënë: Mos e prekni të vajosurin tim dhe mos i mashtroni profetët e mi" (Psalmi 104, 14, 15). Dhe profeti i madh Samuel, i cili shërbeu në kishë që nga fëmijëria, nuk i ka shenjat dalluese të profecisë si Profetët e tjerë, por qoftë në ëndrra, qoftë në ndonjë zbulesë që ndodhi gjatë ditës, atij iu dha largpamësia, mprehtësia dhe profecia. Prandaj, shpalli luftë të hapur ndaj tyre dhe largoji ata qartë nga ushtria e Profetëve. Nëse refuzoni t'i bëni një fyerje të tillë, atëherë shmangni shpifjet për Danielin; sepse ai është Pejgamber dhe Profeti, i cili përmes dëshirës dhe zellit të fortë pranoi njohurinë për të ardhmen, pastaj përmes mundimit, agjërimit dhe vuajtjes arriti faktin që iu mësua e ardhmja, paraprakisht e njohu dhe parashikoi jo vetëm atë që do të ndodhte me hebrenjtë, por dispensimin e ngjarjeve të përgjithshme në univers. Prandaj, mendo nëse nuk është jashtëzakonisht e padrejtë të numërosh midis profetëve Obadiah, i cili parashikoi fatkeqësitë që goditën vetëm edomitët, gjithashtu Jonain dhe Nahumin, të cilët parathanë për një qytet të Ninevisë dhe bekuar Danielin, i cili parashikoi jo vetëm për një qytet, jo për një popull të vogël, por për mbretëritë më të mëdha, për çdo mbretëri maqedonase, romake, t'i heqë titullin profetik dhe të pohojë se ai është i huaj ndaj hirit shpirtëror? Dhe ti, me mosmirënjohjen tënde të skajshme, duhej të kishe turp për Nabukadnetsarin, këtë barbar të mbrapshtë, kafshëror, jo të inicuar në sekretet hyjnore, i cili, megjithatë, bërtet dhe thotë për Danielin: “Keni Frymën e Shenjtë të Perëndisë në ju” (Dan. 4:5). Sepse ishte me të vërtetë puna e Frymës së Perëndisë të tregonte një ëndërr që një tjetër e kishte parë dhe harruar prej tij, dhe ta interpretonte atë në detaje dhe me të vërtetë. Por kjo nuk të bind të ndalosh tërbimin tënd kundër Profetit; përkundrazi, në personin e Profetit, ju rebeloheni kundër Zotit të këtij Profeti. Megjithatë, Profeti nuk do të pësojë dëm nga truket tuaja. Sepse Shkrimet hyjnore e tregojnë atë të jetë një Profet dhe largpamësia e tij konfirmohet nga përmbushja e profecisë. Dhe tani, duke marrë parasysh ngjarjet, ne i kuptojmë këto parathënie të lashta dhe, të udhëhequr nga vetë ngjarjet, arrijmë lehtësisht në kuptimin e shkrimeve 1; dhe kështu ju zbuloni çmendurinë tuaj. Por tani ne kemi përshkruar shkurtimisht denoncimin e paturpësisë suaj, por një interpretim i detajuar do ta ekspozojë edhe më fort marrëzinë tuaj. Prandaj, duke thënë mjaftueshëm për atë që shërben për të justifikuar veten dhe për të dënuar hebrenjtë, le të sqarojmë fillimisht përmbajtjen e profecisë dhe më pas të prekim interpretimin e thënieve profetike. Mbas Josias (dhe ky ishte një mbret i devotshëm), i biri, Jehoahazi, mbretëroi në Jude për tre muaj të plotë e disa ditë; ai kishte dy emra; në librat e Mbretërve dhe të Kronikave ai quhet Jehoahaz; dhe profeti i bekuar Jeremia e quajti atë Sellim (Jer. 22:11). Mbreti i Egjiptit, Faraoni Neko, pasi e zuri rob, e çoi rob në Egjipt dhe në vend të tij vendosi mbret Eliakimin, vëllanë e tij, të cilin e quajti Joakim; ky i fundit mbretëroi njëmbëdhjetë vjet e disa muaj. Në vitin e tretë të mbretërimit të tij, mbreti babilonas Nebukadnetsar, duke marrë armët kundër tij, zuri një numër të madh robërish, të dalluar nga fisnikëria e familjes; Ai gjithashtu mori disa enë të shenjta të përdorura gjatë shërbesave hyjnore dhe, pasi vendosi një haraç ndaj Joakimit, u kthye në Babiloni. Pastaj, kur Joakimi nuk donte të paguante një farë haraçe, Nebukadnetsari mori përsëri armët kundër Jeruzalemit dhe, duke marrë qytetin, duke vrarë mbretin, vendosi në vend të tij mbret të birin, i cili midis judenjve quhej Joakim, por gjithashtu u quajt Eliakim. Dhe ky profet i bekuar Jeremia e quan Jehojakin. Sepse ai thotë: “Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti: në qoftë se Jehojakini, bir i Jehojakimit, është mbret i Judës, një unazë kam në të djathtën time, unë do të të heq që andej dhe do të të dorëzoj në duart e atyre që kërkojnë jetën tënde, fytyrën e të cilëve ti ke frikë, dhe në duart e Kaldeasve” (Jer. 22:24, 2). Por pasi sundoi mbretërinë për tre muaj e disa ditë, mbreti babilonas Nebukadnetsar, duke dërguar përsëri një ushtri dhe një komandant ushtarak, e mori rob në Babiloni dhe ia dorëzoi mbretërinë xhaxhait të tij nga babai, Zedekias. Dhe kur Zedekia, pasi mbretëroi për njëmbëdhjetë vjet, nuk e pagoi haraçin e imponuar, mbreti i Babilonisë mori armët kundër Jeruzalemit me forcë të madhe, pastaj, duke rrethuar qytetin dhe duke i lodhur së bashku judenjtë nga uria dhe duke lëvizur armët e rrahura në gardhe, shkatërroi muret, vret, duke i pushtuar të dy, duke pushtuar dhe pushtuar qytetin. kisha në zjarr. Por Perëndia i të gjithëve, duke i lejuar judenjtë t'i durojnë të gjitha këto për paudhësinë e tyre të madhe dhe duke i ndëshkuar, nuk i privoi aspak nga kujdesi i tij për ta, por u dha atyre që mbetën në Jude, sikur një lloj pestunesh, Uriahun, birin e Sameanit, dhe Jeremia, birin e Kalkievit, një njeri më i lartë dhe i dalluar nga dhuntia e priftërisë; dhe me ata që u morën robër në Babiloni gjatë robërisë së parë, dërgoi të bekuarit Danielin, Ezekielin, Ananianë, Azariahun dhe Mishaelin, që, duke pasur mësues të saktë për të jetuar sipas ligjit, të mos pësonin dëm të madh nga komunikimi me barbarët, por të kishin para tyre shembuj që do t'u kujtonin virtytin dhe mençurinë e tyre. Zoti siguron aq shumë për mëkatarët, saqë, për të mirën e tyre, lejoi që ata që punojnë me zell dhe janë gjithmonë të gatshëm për t'i shërbyer Atij, të çohen në robëri, të durojnë skllavërinë e rëndë, të ekspozohen ndaj shumë rreziqeve dhe të kalojnë jetën mes stuhive dhe trazirave. Sepse kështu thotë ai nëpërmjet profetit Hozea: për ty, “profetët e tu i kanë vrarë me fjalët e gojës sime” (Hos. 6:5). Kështu, duke sjellë shpëtimin e universit, ai i lejoi Apostujt e shenjtë të durojnë vuajtjet që na dinë nga Shkrimet për ta. Kështu, duke menduar për hebrenjtë, ai vendosi që bashkë me ta të çohej në Babiloni edhe Danieli i bekuar, i cili, duke qenë i ri dhe i dalluar për bukurinë e tij, u rrit së bashku me këta të rinj dashamirës në pallatet mbretërore, me hir hyjnor të bollshëm që nga fëmijëria, kur u mbush me gjithë urtësi dhe kuptueshmëri, fitoi guxim të madh, i dobishëm, madje edhe i dobishëm për ata që ishin në pushtet dhe jo vetëm për ata që ishin në pushtet. për të, por për të gjithë nënshtetasit e tij; sepse atë që mësoi mbreti nga udhëzimet e tij, ua përcolli nënshtetasve të tij, duke vendosur një ligj që urdhëronte qartë që të gjithë ata që ishin nën autoritetin e tij të adhuronin Perëndinë e nderuar nga Danieli. Pra, shkurtimisht thamë se kur dhe pse u çua në Babiloni ky Profet i urtë nga Zoti dhe sa dobi solli ai jo vetëm për bashkëfisniorët e tij, por edhe për barbarët; Ne do të demonstrojmë më saktë fuqinë e profecisë në një interpretim të hollësishëm. Prandaj, duke i bërë thirrje hirit Hyjnor për të ndihmuar, le të fillojmë shpjegimin. Këtu, te leximi i zakonshëm: τ ή ν τῶν πραγμἀτων κατἀληφιν, preferohet leximi: τῆν πῶν γραμμἀιων κατἀληφιν.