Interpretacja wizji proroka Daniela

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Gdyby każdemu było wygodnie wyjaśniać proroctwa boskich proroków i wykraczając poza dosłowne znaczenie, zanurzyć się w głębiny i uchwycić tam ukryte koraliki zrozumienia; wówczas może słusznie byłoby uznać pisanie interpretacji proroctw za niepotrzebne, gdyż nikomu nie jest trudno zrozumieć proroczą myśl podczas czytania. Ale dlatego, że chociaż wszyscy mamy tę samą naturę, nie każdemu jest dana jednakowa wiedza; powiedziane jest bowiem: „Temu dla pożytku dane jest objawienie Ducha: jednemu darowana jest mowa mądrości w Duchu, drugiemu mowa rozumu w tym samym Duchu, innemu wiara w tym samym Duchu” (1 Kor. 12:7-9), i podobnie wszystko inne jest przekazywane oddzielnie; to myślę, że nie wyrządzę krzywdy, jeśli przekażę ich naukę na piśmie tym, którzy nie znają boskich pism proroczych, karmieni się nimi od dzieciństwa i zebrawszy przynajmniej trochę informacji od wielu pobożnych pisarzy. Albowiem prawo Boże nakazuje, aby to, czego nauczyliśmy się od naszych ojców, było przekazywane naszym potomkom. Mówi się: uczcie tego „swoich synów i synów swoich synów” (Deut. 4:9). Dlatego wielki nauczyciel Dawid mówi: „Ludzie mój, słuchajcie mojego prawa, nakłońcie uszy na słowa moich ust: otworzę usta w przypowieściach, od początku będę ogłaszał wyroki” (Ps. 77,1.2). Następnie, wskazując, skąd o tym wiedział, kontynuuje: „Słyszałem i poznałem, a nasi ojcowie powiedzieli nam, że nie są oni ukryci przed swoimi dziećmi, swoim pokoleniem” (Ps. 77:3, 4). Wyjaśniając powód tej wiedzy, mówi także: „Ustanowiłeś prawo w Izraelu: nasi ojcowie dali wielkie przykazanie, abym powiedział moim synom: aby inne pokolenie wiedziało, że ci, którzy się rodzą, staną się synami i powstaną i będą wydawać rozkazy swoim synom” (Ps. 77:5, 6). I pokazując korzyści płynące z tego szkolenia, dodaje: „Niech ufają Bogu i nie zapominają o dziełach Bożych, i szukają Jego przykazań” (Ps. 77:7). Dlatego też, przyjmując tę ​​naukę od naszych ojców, jesteśmy zobowiązani spłacić słuszny dług naszym młodszym i tym, którzy przyjdą po nas; co więcej, sprawiedliwość wymaga łaskawej spłaty tego długu. I nie tylko prawo Boże nas do tego skłania; Wiele bliskich mi osób, gorliwymi i pilnymi prośbami, zmusiło mnie, abym odważył się dokonać tego wyczynu. Dlatego postaramy się, aby proroctwo boskiego Daniela było jak najbardziej jasne dla tych, którzy nie wiedzą. I być może ta praca nie będzie bezużyteczna dla godnych wiedzy; ponieważ albo znajdą coś więcej, niż sami zrozumieli, albo odnajdą w naszym, taką komunikacją potwierdzą to, co sami zrozumieli. Bo zgoda wielu zwykle potwierdza nasze przemyślenia. Przyjmijmy teraz interpretację tego Proroka nie dlatego, że zaniedbujemy innych Proroków – (niech tak się nie stanie! Wiemy bowiem, że wszyscy oni są narzędziami Ducha Bożego) – ale po pierwsze dlatego, że bliscy nam ludzie domagali się interpretacji tego Proroka, a my uznaliśmy za stosowne zadowolić tych, którzy proszą o to, o co proszą. A poza tym szaleństwo i bezwstydność Żydów skłaniają nas tym razem do opuszczenia innych proroków i ujawnienia i wyjaśnienia proroctw Daniłowa; ponieważ Żydzi doszli do takiej bezwstydu, że wykluczają Daniela z zastępu proroków, a nawet pozbawiają go samego imienia Proroka. A ta ich sztuczka, poza ich bezwstydnością, ma szczególny cel. Ponieważ Daniel znacznie wyraźniej niż wszyscy inni prorocy przepowiadał przyjście wielkiego Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, nie tylko przepowiadając, co On uczyni, ale przepowiadając czas, wskazując nawet liczbę lat do Jego przyjścia i wyraźnie przedstawiając wszystkie smutki, jakie spadną na nich z powodu niewiary; wówczas jako nienawidzący Boga i wrogowie prawdy nie bez powodu ośmielają się bezwstydnie twierdzić, że ten, który przepowiedział to i wiele więcej, nie jest prorokiem, uznając taki werdykt za wystarczający do potwierdzenia kłamstwa. I nie jest to wcale zaskakujące, jeśli buntując się wściekle przeciwko Jednorodzonemu, oczerniają gorliwych sług Pana; to drugie jest zgodne z pierwszym. Dlatego Pan mówi: „Jeśli mnie wyrzucicie, i wy będziecie wyrzuceni” (J 15,20); i znowu: „Jeśli daliście Panu dom Belzebuba o wiele więcej niż jego dom” (Mateusz 10:25). Aby jeszcze bardziej zdemaskować bezwstydność Żydów, zapytał ich w ten sposób: co nazywacie cechą charakterystyczną Proroka? Może powiedzą: przewidywać i przewidywać przyszłość. Przyjrzyjmy się więc, czy błogosławiony Daniel wiedział i przepowiadał przyszłość? Nie poruszajmy na razie słów o Panu Chrystusie, ale zobrazujmy sobie inne Jego proroctwa. Zatem dowiadujemy się, że przepowiedział wiele na temat królestwa Babilonu, wiele na temat królestw Persji i Macedonii oraz wiele na temat królestwa Rzymu; przepowiedział, co stanie się z królem Babilonu, jak Persowie zdominują jego królestwo, a potem król macedoński, zmiażdżywszy ich, wkrótce zakończy swoje życie, a zamiast jednego królestwo odziedziczy czterech królów - wywodzących się od jednego z nich, aby wyrządzić Żydom tysiące zła, ale przy pomocy Boga pozbędą się jego okrucieństw. Następnie, przechodząc do następnego, Daniel przepowiada potęgę Rzymian, przewiduje, że po pokonaniu wszystkich królestw zbiorą daninę od wszystkich. Czy powinniśmy rozmawiać o tym, co przepowiedział w sprawie królów Egiptu i Syrii? Ile krzywdy sobie nawzajem wyrządzą? Jak potem zawrą traktaty pokojowe, małżeństwa i więzi rodzinne, a potem znowu, po dawnej pacyfikacji, rozpoczną wojny nie do pogodzenia? Zatem ktokolwiek to wszystko przewidział i przewidział i pozostawił to w Piśmie Świętym na pamiątkę dla nich, czyż nie jest niegodziwe i niezgodne z prawem wykluczenie go z zastępu proroków? Jeśli bowiem jest to obce proroctwom, to co jest dla niego charakterystyczne? Jeżeli na tej podstawie, że nie zaczyna swoich proroczych przemówień słowami: „To mówi Pan”, pozbawiają go tytułu proroka, to niech nam powiedzą: co podobnego powiedział patriarcha Abraham, którego Bóg wszystkich nazwał Prorokiem? gdyż o Abrahamie powiedziano: „Oddaj teraz swoją żonę jej mężowi, bo jest prorok, który będzie się modlił” za „ty, a będziesz żył ty i cały twój dom” (Rdz 20,7). A błogosławiony Dawid tak mówi o Abrahamie, jego synu i wnuku: „I królowie urągali im, mówiąc: Nie dotykajcie moich pomazańców i nie zwodzijcie moich proroków” (Psalm 104, 14, 15). A wielki prorok Samuel, który od dzieciństwa służył w cerkwi, nie miał charakterystycznych oznak proroctwa jak inni prorocy, ale albo w snach, albo w objawieniach, które miały miejsce w ciągu dnia, został nagrodzony przewidywaniem, wnikliwością i proroctwem. Dlatego wypowiedzcie im otwartą wojnę i wyraźnie wypędźcie ich z zastępu proroków. Jeśli nie zechcecie wyrządzić im takiej zniewagi, unikajcie oczerniania Daniela; ponieważ jest Prorokiem, a Prorokiem, który przez silne pragnienie i gorliwość przyjął wiedzę o przyszłości, to poprzez pracę, post i cierpienie osiągnął fakt, że został nauczony przyszłości, wiedział i przepowiadał nie tylko to, co stanie się z Żydami, ale dyspensację ogólnych wydarzeń we wszechświecie. Zastanówcie się zatem, czy nie jest skrajnie niesprawiedliwe zaliczenie do proroków Abdiasza, który przepowiedział nieszczęścia, jakie spadły tylko na Edomitów, także Jonasza i Nahuma, którzy przepowiedzieli o jednym mieście Niniwa, i błogosławionego Daniela, który przepowiedział nie tylko o jednym mieście, nie o małym narodzie, ale o największych królestwach, chaldejskim, perskim, macedońskim, rzymskim, o tym, czego dokonał każdy z nich, aby pozbawić ich tytułu proroczego i zapewnić, że jest obcy łasce duchowej? A ty, przy swojej skrajnej niewdzięczności, powinieneś był się wstydzić Nabuchodonozora, tego złego, zwierzęcego barbarzyńcy, niewtajemniczonego w tajemnice Boże, który jednak woła i mówi o Danielu: „Miejcie Bożego Ducha Świętego w sobie” (Dan. 4,5). Prawdziwym dziełem Ducha Bożego było bowiem opowiedzenie snu, który widział i zapomniał ktoś inny, oraz szczegółowe i prawdziwe zinterpretowanie go. Ale to nie przekonuje cię, abyś powstrzymał swoją wściekłość na Proroka; wręcz przeciwnie, w osobie Proroka buntujecie się przeciwko Panu tego Proroka. Jednak Prorok nie ucierpi z powodu twoich sztuczek. Boskie Pismo ukazuje go jako proroka, a jego przewidywanie potwierdza wypełnienie się proroctwa. A teraz, biorąc pod uwagę wydarzenia, rozumiemy te starożytne zapowiedzi i kierując się samymi wydarzeniami, łatwo docieramy do zrozumienia pism 1; i w ten sposób ujawniasz swoje szaleństwo. Ale teraz pokrótce przedstawiliśmy potępienie twojej bezwstydu, ale szczegółowa interpretacja jeszcze mocniej ujawni twoją głupotę. Dlatego powiedziawszy wystarczająco dużo o tym, co służy usprawiedliwieniu nas i potępieniu Żydów, najpierw wyjaśnijmy treść proroctwa, a następnie zajmijmy się interpretacją wypowiedzi proroczych. Po Jozjaszu (a był to król pobożny) jego syn Jehoachaz panował w Judei przez pełne trzy miesiące i kilka dni; miał dwa imiona; w księgach królewskich i kronikach nazywany jest Jehoachazem; a błogosławiony prorok Jeremiasz nazwał go Sellim (Jer. 22:11). Król egipski, faraon Necho, wziąwszy go do niewoli, wziął go do niewoli w Egipcie, a zamiast niego ustanowił królem Eliakima, swego brata, któremu nadał imię Joachim; ten panował jedenaście lat i kilka miesięcy. W trzecim roku swego panowania król babiloński Nabuchodonozor, podnosząc przeciwko niemu broń, wziął do niewoli znaczną liczbę jeńców wyróżniających się szlachtą w rodzinie; Zabrał także kilka świętych naczyń używanych podczas nabożeństw i po nałożeniu na Joachima daniny wrócił do Babilonu. Następnie, gdy Joachim nie chciał zapłacić pewnej daniny, Nabuchodonozor ponownie chwycił za broń przeciwko Jerozolimie i zajmując miasto, zabijając króla, ustanowił na jego miejscu króla swego syna, którego wśród Żydów zwano Joachimem, ale przemianowano go także na Eliakima. I ten błogosławiony prorok Jeremiasz nazywa Jehojachina. Mówi bowiem: „Na moje życie, mówi Pan: Jeśli Jehojachin, syn Jehojakima, będzie królem judzkim, na mojej prawicy będzie pierścień, wyrwę cię stamtąd i wydam w ręce tych, którzy czyhają na twoje życie, których oblicza się boisz, i w ręce Chaldejczyków” (Jer. 22:24, 25). Ale gdy rządził królestwem przez trzy miesiące i kilka dni, król babiloński Nabuchodonozor, ponownie wysyłając armię i dowódcę wojskowego, wziął go do niewoli w Babilonie i przekazał królestwo jego wujowi ze strony ojca, Sedekiaszowi. A kiedy Sedekiasz, panując jedenaście lat, nie zapłacił nałożonej daniny, król babiloński z wielką siłą chwycił za broń przeciwko Jerozolimie, następnie oblegając miasto i wspólnie wycieńczając Żydów głodem i przesuwając armaty do płotów, burzy mury, zabija sporo, a resztę zniewoliwszy, bierze ich do niewoli, podpalając zarówno miasto, jak i cerkiew. Ale Bóg wszystkich, pozwalając Żydom to wszystko znosić za ich wielką niegodziwość i karząc ich, wcale ich nie pozbawił opieki nad nimi, ale tym, którzy pozostali w Judei, dał jak gdyby pestuny, Uriasza, syna Sameana, i Jeremiasza, syna Chalkiewa, męża wyróżniającego się kapłaństwem i darem proroctwa; a z tymi, którzy w pierwszej niewoli zostali wzięci do niewoli do Babilonu, wysłał błogosławionych Daniela, Ezechiela, Ananiasza, Azariasza i Miszaela, aby mając dokładnych instruktorów życia zgodnie z Prawem, nie doznali wielkiej szkody w kontaktach z barbarzyńcami, ale mieli przed sobą przykłady, które przypominałyby im o cnocie i mądrości ich przodków. Bóg tak wiele daje grzesznikom, że dla ich dobra pozwolił, aby ci, którzy pilnie pracują i zawsze są gotowi Mu służyć, zostali wzięci do niewoli, znosili ciężką niewolę, byli narażeni na wiele niebezpieczeństw i spędzili życie wśród burz i niepokojów. To właśnie mówi przez proroka Ozeasza: o was „twoi prorocy zabijali ich słowami moich ust” (Oz. 6:5). W ten sposób dokonując zbawienia wszechświata, pozwolił świętym Apostołom znosić cierpienia, jakie znamy z Pisma Świętego na ich temat. Myśląc więc o Żydach, zarządził, aby wraz z nimi zabrano do Babilonu błogosławionego Daniela, który jako młody i wyróżniający się urodą, wychowywał się wraz z tymi miłującymi Boga młodzieńcami w pałacach królewskich, bogaty w łaski Boże od dzieciństwa, kiedy napełnił się wszelką mądrością i zrozumieniem, nabrał wielkiej śmiałości przed władzami i głosił słowo pobożności, i stał się dla niego pożyteczny, i to nie tylko dla niego, ale dla wszystkich jego poddanych; ponieważ to, czego król nauczył się z jego poleceń, przekazał swoim poddanym, ustanawiając prawo, które wyraźnie nakazywało, aby wszyscy pod jego władzą czcili Boga czczonego przez Daniela. Zatem pokrótce powiedzieliśmy, kiedy i dlaczego ten mądry Boży Prorok został zabrany do Babilonu i ile korzyści przyniósł nie tylko swoim współplemieńczykom, ale także barbarzyńcom; Dokładniej pokażemy moc proroctwa w szczegółowej interpretacji. Dlatego wzywając łaskę Bożą na pomoc, zacznijmy wyjaśnianie. Tutaj zamiast zwykłego czytania: τ ή ν τῶν πραγμἀτων κατἀληφιν, preferowane jest czytanie: τῆν πῶν γραμμἀιων κατἀληφιν