Interprétation de la vision du prophète Daniel

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 S'il convenait à chacun d'expliquer les prophéties des prophètes divins et, au-delà du sens littéral, de plonger dans les profondeurs et d'y saisir les perles cachées de la compréhension ; alors, peut-être, il serait juste de reconnaître qu'il n'est pas nécessaire d'écrire une interprétation des prophéties, car il n'est pas difficile pour quiconque de comprendre la pensée prophétique en lisant. Mais parce que, même si nous avons tous la même nature, chacun n’a pas la même connaissance ; car il est dit : « à qui est donnée la manifestation de l'Esprit pour le bien : à l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, à l'autre la parole d'intelligence par le même Esprit ; à un autre la foi, par le même Esprit » (1 Cor. 12 : 7-9), et de même tout le reste est communiqué séparément ; alors je pense que je ne ferai aucun mal si je communique leur enseignement par écrit à ceux qui ne connaissent pas les écrits prophétiques divins, ayant été nourris par eux dès l'enfance et ayant recueilli au moins un peu d'informations auprès de nombreux écrivains pieux. Car la loi de Dieu commande que ce que nous avons appris de nos pères soit enseigné à nos descendants. Il est dit : enseignez cela « à vos fils et aux fils de vos fils » (Deut. 4 : 9). C’est pourquoi le grand maître David dit : « Mon peuple, prête l’oreille à ma loi ; prête l’oreille aux paroles de ma bouche : j’ouvrirai ma bouche en paraboles, je publierai des décrets dès le commencement » (Ps. 77 : 1, 2). Puis, montrant où il savait cela, il continue : « J'ai entendu et su, et nos pères nous ont dit qu'ils ne sont pas cachés à leurs enfants, à leur génération » (Ps. 77 : 3, 4). Et expliquant la raison de cette connaissance, il dit aussi : « Vous avez établi une loi en Israël : nos pères ont donné un grand commandement, pour que je dise à mes fils : afin qu'une autre génération sache que ceux qui sont nés des fils, et qu'ils se lèvent et commandent à leurs fils » (Ps. 77 : 5, 6). Et montrant le bénéfice de cette formation, il ajoute : « Qu'ils mettent leur confiance en Dieu, qu'ils n'oublient pas les œuvres de Dieu et qu'ils recherchent ses commandements » (Ps. 77 : 7). C'est pourquoi, ayant accepté cet enseignement de nos pères, nous sommes obligés de payer une juste dette envers nos plus jeunes et envers ceux qui viendront après nous ; et d’ailleurs la justice exige que cette dette soit gracieusement remboursée. Et ce n’est pas seulement la loi de Dieu qui nous y incite ; De nombreuses personnes importantes proches de moi, avec des demandes zélées et urgentes, m'ont forcé à oser entreprendre cet exploit. C’est pourquoi nous essaierons de rendre la prophétie du divin Daniel aussi claire que possible pour ceux qui ne la connaissent pas. Et peut-être que cet ouvrage ne sera pas inutile à ceux qui sont dignes de savoir ; car soit ils trouveront quelque chose de plus que ce qu'ils ont eux-mêmes compris, soit ils trouveront le leur dans le nôtre, et par une telle communication ils confirmeront ce qu'ils ont eux-mêmes compris. Car l’accord de beaucoup confirme généralement nos pensées. Acceptons maintenant l'interprétation de ce Prophète, non pas parce que nous négligeons les autres Prophètes - (que cela n'arrive pas ! Car nous savons qu'ils sont tous des instruments de l'Esprit de Dieu) - mais, d'abord, parce que nos proches ont exigé l'interprétation de ce Prophète, et nous avons jugé opportun de satisfaire ceux qui demandaient ce qu'ils demandaient. Et en plus de cela, la folie et l'impudeur des Juifs nous disposent à laisser cette fois les autres prophètes, et à révéler et clarifier les prophéties de Danilov ; parce que les Juifs sont parvenus à une telle impudeur qu'ils excluent Daniel de la multitude des prophètes, et le privent même du nom même de Prophète. Et leur ruse, au-delà de leur impudeur, a un but particulier. Parce que Daniel, beaucoup plus clairement que tous les autres prophètes, a prédit la venue du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, prédisant non seulement ce qu'il ferait, mais prédisant le temps, indiquant même le nombre d'années avant sa venue et décrivant clairement toutes les peines qui leur arriveraient à cause de leur incrédulité ; alors, en haineux de Dieu et ennemis de la vérité, ce n'est pas sans raison qu'ils osent affirmer sans vergogne que celui qui a prédit cela et bien plus encore n'est pas un prophète, considérant qu'un tel verdict suffit à confirmer le mensonge. Et il n'est pas du tout surprenant que, s'étant révoltés avec fureur contre le Fils unique, ils calomnient les serviteurs zélés du Seigneur ; ce dernier est cohérent avec le premier. C'est pourquoi le Seigneur dit : « Si vous me chassez, vous serez aussi jetés » (Jean 15 :20) ; et encore : « Si vous avez donné au seigneur la maison de Belzébuth bien plus que sa maison » (Matthieu 10 :25). Afin de dénoncer davantage l’impudeur des Juifs, il leur a demandé ainsi : qu’appelez-vous caractéristique du Prophète ? Peut-être diront-ils : connaître et prédire l’avenir. Voyons donc si le bienheureux Daniel a connu et prédit l’avenir ? N’abordons pas pour l’instant la parole concernant le Seigneur Christ, mais visualisons ses autres prophéties. Nous constatons donc qu’il a beaucoup prédit sur le royaume de Babylone, beaucoup sur les royaumes de Perse et de Macédoine, et beaucoup sur le royaume de Rome ; a prédit ce qui arriverait au roi de Babylone, comment les Perses domineraient son royaume, puis le roi macédonien, les ayant écrasés, mettrait bientôt fin à ses jours, et au lieu d'un, quatre rois hériteraient du royaume - descendants de l'un d'eux pour causer des milliers de maux aux Juifs, mais avec l'aide de Dieu, ils se débarrasseraient de ses atrocités. Puis, passant au suivant, Daniel prédit la puissance des Romains, prédit qu'ils, après avoir vaincu tous les royaumes, percevront le tribut de chacun. Faut-il parler de ce qu’il a prédit concernant les rois d’Égypte et de Syrie ? Quel mal vont-ils se faire ? Après cela, comment concluront-ils des traités de paix, des mariages et des liens familiaux, puis, après la pacification précédente, commenceront-ils des guerres irréconciliables ? Par conséquent, quiconque a connu d’avance et prédit tout cela et l’a laissé dans l’Écriture comme mémorial pour eux, n’est-il pas méchant et illégal de l’exclure de l’armée des prophètes ? Car si cela est étranger à la prophétie, qu’est-ce qui la caractérise ? Si, parce qu’il ne commence pas ses discours prophétiques par les mots : « Ceci dit le Seigneur », ils lui enlèvent le titre de Prophète, alors qu’ils nous disent : qu’a dit de même le patriarche Abraham, que le Dieu de tous a appelé le Prophète ? car il est dit d'Abraham : « Maintenant, donne ta femme à son mari, car il y a un prophète, et il priera » pour « toi, et tu vivras ainsi que » toute ta maison (Gen. 20 : 7). Et le bienheureux David dit à propos d'Abraham, son fils et petit-fils : « Et les rois leur faisaient des reproches, disant : Ne touchez pas à mon oint, et ne séduisez pas mes prophètes » (Psaume 104, 14, 15). Et le grand prophète Samuel, qui a servi dans l’église depuis son enfance, n'a pas les signes distinctifs de la prophétie comme les autres prophètes, mais soit dans les rêves, soit dans toute révélation survenue pendant la journée, il a reçu la prévoyance, la perspicacité et la prophétie. Déclarez-leur donc une guerre ouverte et chassez-les clairement de l’armée des prophètes. Si vous refusez de leur infliger une telle insulte, évitez de calomnier Daniel ; parce qu'il est un Prophète, et le Prophète, qui, par un fort désir et un zèle, a accepté la connaissance de l'avenir, puis, par le travail, le jeûne et la souffrance, a atteint le fait qu'on lui a enseigné l'avenir, a connu et prédit non seulement ce qui arriverait aux Juifs, mais aussi la dispensation des événements généraux dans l'univers. Considérez donc s'il n'est pas extrêmement injuste de compter parmi les prophètes Abdias, qui a prédit des désastres qui n'ont frappé que les Edomites, ainsi que Jonas et Nahum, qui ont prédit une ville de Ninive, et ont béni Daniel, qui a prédit non seulement une ville, non pas un petit peuple, mais aussi les plus grands royaumes, Chaldéen, Perse, Macédonien, Romain, ce qui a été accompli par chacun d'entre eux pour les priver du titre prophétique et affirmer qu'il est étranger à la grâce spirituelle ? Et vous, avec votre extrême ingratitude, auriez dû avoir honte de Nabuchodonosor, ce barbare méchant et bestial, non initié aux secrets divins, qui pourtant s'écrie et dit à propos de Daniel : « Ayez en vous le Saint-Esprit de Dieu » (Dan. 4, 5). Car c'était vraiment l'œuvre de l'Esprit de Dieu de raconter un rêve qu'un autre avait vu et oublié par lui, et de l'interpréter en détail et véritablement. Mais cela ne vous convainc pas d’arrêter votre fureur contre le Prophète ; au contraire, en la personne du Prophète, vous vous rebellez contre le Seigneur de ce Prophète. Cependant, le Prophète ne souffrira pas de vos ruses. Car les Écritures divines le montrent comme un prophète, et sa prévoyance est confirmée par l'accomplissement de la prophétie. Et maintenant, en considérant les événements, nous comprenons ces antiques préfigurations, et, guidés par les événements eux-mêmes, nous arrivons facilement à la compréhension des écrits 1 ; et ainsi tu révèles ta folie. Mais maintenant, nous avons brièvement exposé la dénonciation de votre impudeur, mais une interprétation détaillée exposera encore plus fortement votre folie. Par conséquent, après en avoir assez dit sur ce qui sert à nous justifier et à condamner les Juifs, clarifions d'abord le contenu de la prophétie, puis abordons l'interprétation des paroles prophétiques. Après Josias (et c'était un roi pieux), son fils Joachaz régna en Judée pendant trois mois complets et plusieurs jours ; il avait deux noms ; dans les livres des Rois et des Chroniques, il est appelé Joahaz ; et le bienheureux Prophète Jérémie l'appela Sellim (Jér. 22:11). Le roi d'Egypte, le pharaon Necho, l'ayant fait captif, l'emmena captif en Egypte, et à sa place il installa comme roi Eliakim, son frère, qu'il nomma Joachim : ce dernier régna onze ans et plusieurs mois. La troisième année de son règne, le roi babylonien Nabuchodonosor, prenant les armes contre lui, fit un assez grand nombre de captifs, distingués par la noblesse de la famille ; Il prit également plusieurs vases sacrés utilisés lors des services divins et, après avoir imposé un tribut à Joachim, retourna à Babylone. Puis, comme Joachim ne voulait pas payer un certain tribut, Nabuchodonosor prit de nouveau les armes contre Jérusalem et, prenant la ville, tuant le roi, il installa comme roi à sa place son fils, qui s'appelait Joachim parmi les Juifs, mais qui fut aussi rebaptisé Eliakim. Et ce bienheureux prophète Jérémie appelle Jehoiakin. Car il dit : « Tant que je suis vivant, dit l'Éternel : si Jojakin, fils de Joiakim, est roi de Juda, et qu'il y ait un anneau à ma droite, je t'arracherai de là et je te livrerai entre les mains de ceux qui en veulent à ta vie, dont tu crains la face, et entre les mains des Chaldéens » (Jér. 22 : 24, 25). Mais après avoir gouverné le royaume pendant trois mois et plusieurs jours, le roi babylonien Nabuchodonosor, envoyant de nouveau une armée et un commandant militaire, l'emmena captif à Babylone et remit le royaume à son oncle paternel, Sédécias. Et lorsque Sédécias, ayant régné onze ans, n'a pas payé le tribut imposé, le roi de Babylone a pris les armes contre Jérusalem avec une grande force, puis, assiégeant la ville, et en même temps épuisant les Juifs de faim, et déplaçant les fusils vers les clôtures, il détruit les murs, en tue un bon nombre, et, après avoir asservi le reste, les fait captifs, mettant le feu à la ville et à l’église. Mais le Dieu de tous, permettant aux Juifs de supporter tout cela à cause de leur grande iniquité, et les punissant, ne les priva pas du tout de son souci d'eux, mais donna à ceux qui restaient en Judée, comme une sorte de pestun, Urie, fils de Saméan, et Jérémie, fils de Chalkiev, un homme distingué par le sacerdoce et le don de prophétie ; et avec ceux qui furent emmenés captifs à Babylone pendant la première captivité, il envoya les bienheureux Daniel, Ézéchiel, Ananias, Azaria et Mishael, afin que, ayant des instructeurs précis pour vivre selon la loi, ils ne souffriraient pas de grand mal en communiquant avec les barbares, mais auraient devant eux des exemples qui leur rappelleraient la vertu et la sagesse de leurs ancêtres. Dieu pourvoit tellement aux pécheurs que, pour leur bénéfice, Il a permis que ceux qui travaillent diligemment et sont toujours prêts à Le servir soient emmenés en captivité, endurent un lourd esclavage, soient exposés à de nombreux dangers et passent leur vie au milieu des tempêtes et des troubles. Car voici ce qu'il dit par l'intermédiaire du prophète Osée : pour vous, « vos prophètes les ont tués par les paroles de ma bouche » (Osée 6, 5). Ainsi, réalisant le salut de l'univers, il permit aux saints Apôtres d'endurer les souffrances que nous connaissons par les Écritures les concernant. Ainsi, pensant aux Juifs, il fit en sorte que le bienheureux Daniel soit emmené à Babylone avec eux, qui, étant jeune et distingué par sa beauté, fut élevé avec ces jeunes amoureux de Dieu dans les palais royaux, regorgeant de grâce divine dès son enfance, lorsqu'il fut rempli de toute sagesse et de toute intelligence, gagna une grande audace devant les puissants et prêcha la parole de piété, et lui devint utile, et même pas seulement pour lui, mais pour tous ses sujets ; car ce que le roi avait appris de ses instructions, il le transmettait à ses sujets, établissant une loi qui ordonnait clairement que tous ceux sous son autorité adoraient le Dieu vénéré par Daniel. Ainsi, nous avons brièvement expliqué quand et pourquoi ce sage prophète a été emmené à Babylone, et combien d'avantages il a apporté non seulement à ses compatriotes, mais aussi aux barbares ; Nous démontrerons plus précisément le pouvoir de la prophétie dans une interprétation détaillée. Par conséquent, faisant appel à la grâce divine pour nous aider, commençons l’explication. Ici, à la lecture ordinaire : τ ή ν τῶν πραγμἀτων κατἀληφιν, la lecture est préférée : τῆν πῶν γραμμἀιων κατἀληφιν