Глава 9

Дан.9:1. Првог лета Дарија, сина Асуира из племена Мидска, који је владао у царству Халдејистем. Дан.9:2. У првој години његовог краљевства, ја Данило разумео сам број година у књигама, о „он дође реч Господњу пророку Јеремији, на крају пустошења Јерусалима седамдесет година. И одавде је јасно да је једно царство Дарија, сина Асуировог, а друго Кир персијски; У складу са горе наведеним, сада прочитаним. Пророк је Дарија назвао не само Миђаном, већ „из племена Мидска“, да би било јасно да он није Миђанин са обе стране, односно са оцем и мајком. Он је, међутим, царовао у царству Халдејском, пошто је Валтасар ноћу умро за зло, погођен казном Божијом: а чини ми се да је овај Дарије зацарио не јако дуго; „јер“ видевши да се коначно испунило одређено време и израчунавши број од седамдесет година, које је Бог свих рекао преко пророка Јеремије, блажени Данило почиње да приноси своју молитву Господу за народ. И ово време се испунило под персијским царем Киром, како каже блажени Јездра. Јер на самом почетку свог писања, после увода, укратко помињући заузимање Јерусалима, о ропству отаџбине и о пресељавању сужњеника у Вавилон; лета, да се испуни реч Господња устима Јеремијиним“ (2 Јездра 1, 57, 58. 2, 1). (Јер. 25, 9 – 12). Тако је блажени Јеремија јасно ставио до знања да ће се време ропства испунити уништењем халдејског царства; а Јездра је то јасније показао помињући Кира. Међутим, налазимо да божански Захарија ово време рачуна на други начин. Јер када је, после смрти Кира и његовог сина Камбиза, Дарије, син Истаслова, пророка, преузео персијску државу, помињући време (јер каже: „двадесет четвртог од првих десет месеци, ово је месец Шебат, у друго лето под Даријем дође реч Господња Бара, сину Зехина, пропаху Зехина. 1, 7), у неколико речи додао: и „Анђео Господњи одговори и рече: Господе Сведржитељу, док се не помилујеш Јерусалима и градова Јудиних, које си презрео током ове седамдесете године“ (12)? Неки од оних који су болесни од неверовања мисле да се свети пророци не слажу; али нахрањени светим речима, просветљени божанском благодаћу, они траже сагласност од светих Пророка. Стога, замоливши за себе трачак ове благодати, потрудимо се да овај пристанак учинимо очигледним неуким. Блажени Јеремија и Јездра, рачунајући од почетка првог ропства, с правом рачунају седамдесет година, до персијског цара Кира. А божански Захарија, рачунајући од последње опсаде, у којој су Јевреји претрпели коначно уништење, каже да се навршио број од седамдесет година под персијским царем Даријем; јер је под њим заправо подигнут божански храм. Зато што је народ Божији три пута био одведен у ропство – први пут под Јоакимом, сином јудејског краља Јосије; - у другом под Јеконијом, сином Јоакимовим, а у трећим под Седекијом, братом Јоакимовим, а стриц Јехонијиним; тада је било неопходно и повратак је био трострук. Прво их је пустио Кир Персијанац, затим су се ту населили Дарије, син Истасловов, и Артаксеркс, син Ксерксов, кога је прво послао Јездра, а за њим и Немија, да поново створе зидине Јерусалима. Дакле, за оне који су били први заробљени, период од седамдесет година је испуњен под Киром Персијанским; а исти наставак опустошења храма завршава се у другој години Дарија, сина Истаслова, тако да оба пророчанства Јеремије и Захарије, као и Јездрино писање, нису лажна и истинита. Схвативши ово време, избројавши га и нашавши да се приближава крају, блажени Данило рече: Предадох лице своје Господу Богу да тражим молитве и прошње у посту и у костријети и пепелу. Нисам само очекивао, каже Пророк, избављење из заточеништва, већ сам принео молитву Господу тражећи ослобађање својих саплеменика. Јер ако Бог хиљаду пута понови обећања о добрима, а ми себе учинимо недостојним дара, онда ћемо служити као препрека Божијој великодушности. Ово је оно што Бог каже преко пророка Јеремије: „Напокон ћу потопити језик и царство, да бих саградио и посадио. И догодиће се, ако се тај језик окрене „да створи злога“, ја нећу на њега нанети све „добре ствари које се говоре“ (Јер. 18:9, 10). Поучен томе, блажени Данило, окриливши молитву постом, костретином и пепелом, принесе је Богу. Дан.9:4. И моли се Господу Богу мом, каже Пророк, „и признасмо се и умријесмо: Господе мој велики и дивни Боже, чувај завет“ и „милост онима који Те љубе и држе заповести Твоје“. Пророк назива Бога великим и дивним, као способним да чини велике и дивне ствари; јер божански људи воле да користе Божанска имена, позајмљена из манифестације моћи на делу. Рекао је да Бог чува завет и милост онима који га воле, сећајући се обећања Авраму, Исаку и Јакову. И састављајући молитву, јасно ће јасно рећи да „чува“ не само, него „оне који Га љубе и држе Његове заповести“; а ако ко преступи заповести Твоје, онда се чини недостојним обећања Твојих. И ово нам се остварило. Дан.9:5. Сагрешили смо, били смо безакони, били смо непоштени, одступили смо од заповести Твојих и од Твојих судова. Употребивши ова часна и дивна имена о Богу, Пророк је веома Било му је у реду да користи управо супротна имена о својим саплеменицима. Нисам сматрао довољним да кажем: „Сагрешио сам“, али сам додао: „Ја сам безаконик, непоштен“, поставши незахвалан према Твојим добрим делима. „Непоштени“, преферирајући друге богове од Тебе, неживе, неосетљиве, без моћи. Затим је, показујући како Божју сталну бригу за њих, тако и велику неосетљивост народа, додао: Дан.9:6. И не послушаше слуге Твојих Пророка, који су говорили у Твоје име царевима нашим, и кнезовима нашим, и оцу нашем, и свим људима на земљи. Твоја милост не престаде да гледа на нас, и преко Пророка да разговара, час са царевима и кнезовима, час са свештеницима и учитељима (Данило их је називао очевима), и много пута са свим народом; али и поред свега овога наставили смо да се свађамо. Стога је Посланик с правом додао: Дан.9:7. Ти си, Господе, истинит, али ми се стидимо лица својих, као данас, човек Јудин, и они који живе у Јерусалиму, и сав Израиљ, и ближи и далеки. по свој земљи, где сам се тамо расејао, на њихово одбацивање, који су Те одбацили, Господе. Оно што си учинио, Господе, проповеда правду Твоју; а ми због свог великог безакоња, будући у стиду, кривимо себе за сопствену неблагодарност. Од наше злоће вам није нанела штета; и сабрали смо плодове семена нашег и плодове туге. Пророк, оптужујући своје саплеменике, придодаје и себе броју оних који су преступили Божји закон. он каже: „Срамота на лицу нашег краља и нашег кнеза и нашег оца, који су сагрешили о вама. Сваки од ових израза довољан је да се и најокрутнији приклоне милости, а не само најкроткији и најфилантропскији. Јер Пророк овим речима показује да су стидом испуњени не само незнатни и незналице у народу, него и сами цареви, и кнезови, и свештеници; јер их је назвао очевима. И показујући праведност казне, додао је: „они који су се огрешили о Тебе“. Али ми смо донели плодове достојне безакоња. Дан.9:9. Господу Богу нашем великодушност и очишћење. Јер ако су једни преступили закон, а други били верни чувари закона Твојих; онда не би сви били изложени овој катастрофи. Али, пошто су се сви уопште усуђивали да почине безакоње, пророк с правом каже: „Клетва и клетва уписана у Мојсијевом закону слуге Божјег дође на нас, јер смо сагрешили Њему. „Клетва“ се подразумева под пророком који је Бог изговорио у Поновљеним законима; јер он каже: „Хоћу Своју руку, и ја ћу подићи своју руку, и ја ћу подићи своју руку. живети заувек. Јер ћу наоштрити мач свој као муња, и рука моја примиће суд, и осветићу се непријатељима својим, и узвратићу онима који ме мрзе. Стреле моје ће пробити крв, и мој мач ће одсјећи месо од крви пошасти и заточеништва, од глава кнезова незнабожачких" (5. Мојс. 32, 40-42). А мало прије тога он такође каже: "Рех: распршићу их, уклонићу сећање на њих од људи" (26). Гора Евал, каже Данило, испунила се на нама ово проклетство и заклетва приказана у Мојсијевом закону. Дан.9:12. И изнесите своје речи, чак и глагол, против нас и против наших судија, који нам суде, да нанесете велико зло на нас. И показујући претераност зала, Посланик наставља: Нема Јакова под целим небом, по онима који су били у Јерусалиму. Не налазим ни пример за наше несреће, каже Данијел. Затим, доказујући да Божанско пророчанство није лажно, наставља: Дан.9:13. Као што је написано у Мојсијевом закону. И износећи праведност казне, он још каже: Све ово зло је дошло на нас; и немојмо се молити лицу Господу Богу нашем, да се одврати од безакоња наших, и да разумемо сву истину Твоју, Господе. Чак и када су нас задесиле толике тешке несреће, ми нисмо хтели да прибегнемо покајању, да напустимо своје пређашње безакоње и угодимо Теби држећи се закона. Зато Посланик каже: Дан.9:14. Пробуди Господа Бога на нашу злобу, и доведи је на нас. Као извесни сан, оставивши на страну дуготрпљење, Бог нам је наложио казну достојну живота нашег; јер, каже Посланик, Господ Бог наш је свет у свим делима Својим, и није послушао глас Његов. Он је невин и не заслужује никакав прекор за оно што је учинио; а ми, који живимо у злоћи и злоћи, навукли смо на себе казну. Дакле, након што је завршио оптужбу за безакоње, Пророк коначно почиње да се моли и тражи филантропију. Дан.9:15. И сада, Господе Боже наш, извео си народ свој из земље египатске снажном руком, и начинио си себи име као данас, грешници безакоња. Дан.9:16. Господе, по свој милости Твојој, нека се одврати гнев Твој од града Твога Јерусалима, од свете горе Твоје. Дан.9:20. Опет говорим, и молим се, и признајем безакоња своја, и грехе народа мога Израиља, и падам са молитвом својом пред Господом Богом својим; Дан.9:21. И док сам још говорио у молитви, гле, човек Гаврило, кога сам у почетку видео у свом виђењу, лебде. Приносећи ову молитву и оптужујући наше опште безакоње, а да још не завршим молитву, каже Данило, видим Гаврила како лебди према мени и жури; Сазнао сам ко је, видевши га већ у сну; Сазнао је и његово име, чувши тада како га је Господ позвао и заповедио: „Реци му Гаврилу виђење“ (Дан. 8,6). Посланик га је назвао мужем, дајући ово име по изгледу; јер у поменутом сну каже: „Ето сто је преда мном, као лик човека“ (15). Стога, овде каже: „Гле човека Гаврила, кога сам видео у визији на почетку, како се уздиже. Рекао је да се Габријел уздиже, видећи да брзином сече кроз ваздух, и пожури ка Посланику. И додирујући ме, као у часу вечерње жртве, односно додирнути током вечерње службе, или додирнути све док траје вечерња служба. Дан.9:22. И глагол мени, и говор: Даниеле, сада сам издахнуо да изградим твој ум. Дан.9:23. На почетку твоје молитве изашла је реч, и дошао сам да ти кажем да си човек жеља, мисли о речима, разумеј у изгледу. Дан.9:24. Седамдесет седмица је скраћено за твој народ и за твој свети град, док „грех не буде обећан, и грех ће се завршити, и греси ће бити запечаћени, и безакоња ће бити очишћена, и безакоња ће бити избрисана, и вечна истина ће бити донета, и визија и пророк ће бити запечаћени, и Светиња над светињама ће бити помазана. Пре свега, треба напоменути да, пошто Пророк у молитви Богу о народу Божијем и Јерусалиму каже: „Народ твој, град Твој, свето место Твоје; тада Бог, окрећући говор, каже Данилу: „Седамдесет седмица је скраћено за твој народ и за твој свети град“, као да се не удостоји да Својим назове и људе који су се од давнина називали Његовим народом, и град који се такође од давнина називао Његовим градом. То је оно што је Бог учинио под великим Мојсијем. Када су му, исушивши теле, указали божанску част, Бог је рекао пророку: „Иди брзо, сиђи одавде, јер је безаконик твој народ, који си извео из Египта“ (Изл. 32,7). Тако, преко Арханђела, Бог каже Пророку: Прихвативши твоју молбу, дозволићу да се Јерусалим сагради, и заповедаћу да се твој народ врати у отаџбину. После освајања Јерусалима, Јевреји ће живети под законом четири стотине деведесет година. (Ис. 61,1), а о Коме Давид сведочи да је „заволео правду, а омрзнуо безакоње, ради тога“ био је помазан „уљем“ „радоснијим од причесника“ (Псалам 44,8); сведочи и блажени Петар, поглавар апостола, који каже: „Исус, који је из Назарета, јер га је Бог помазао Духом Светим и силом, кроз којега прођох чинећи добро и исцељујући све потлачене од ђавола, јер Бог беше с Њим“ (Дела 10,38). Тако је блажени пророк Данило обавештен да је Бог удостојио да Јерусалим на четири стотине и деведесет година да по обичају да користи божанске дарове, док се не усуди да предузме ово зло и страшно дело, мислим крст припремљен за њега. Спаситељ, који је назван Светиња над светињама, као извор светости, помазао се по човечанству Духом Светим, печати и потврђује древна пророчанства, испуњавајући све што су предвидели, и даје опроштење грехова онима који верују у Њега. Тада божански Архангел учи одакле да почне одбројавање седамдесет седмица и каже: Почевши пребројавање, каже Архангел, од зидања града, када је узео своје зидине, и почео да прима мноштво становника, тако да је због мноштва становника постао огроман, наћи ћете „до Христа Старца седам седмица, и шездесет и две недеље“, али од Христа Светога Светога назива управо оног кога је он назвао Светим. Петар је у свом говору Јеврејима рекао: „А ви убисте творца живота: кога је Бог васкрсао из мртвих“ (Дела 3:15), „разрешивши болести смртних“ (2:24). „Он је наш Старац по човечанству, као „прворођени од сваке творевине” (Кол. 1, 15), то јест нов (јер је речено: „ако је ко у Христу, нова је творевина” (2. Кор. 5, 17)), и као „првенац из мртвих, тако да ће бити”, по Павлову, „у свему: Он је свети Гаврило (Цол. Гаврило”). Старац, дакле, од изградње Јерусалима до Њега је било „седам седмица и седамдесет и две недеље“. А како други не би помислили да то неутемељено тврдимо, предложићемо сами обрачун година. Али Ирод, а после њега и Римљани, покваривши првосвештенство, учинили су да се ред првосвештеника учестали; други, који нису ни потицали из свештеничке породице, постављани су за првосвештенике. Приповедајући о томе, јеврејски писац Јосиф каже следеће: „Ирод, кога су Римљани уздигли у царство, поставља првосвештенике не из породице Асмонејаца (а то су били такозвани Макабејци), него од скромних људи, само да су Јевреји по пореклу. А после неколико речи каже и ово: „у погледу највишег чина архијереја, архијерејског сина Ирод, а после њега и Римљани који су себи присвојили власт. И на другом месту каже: „Римски војсковођа Валерије Грат, уклонивши Анана са првосвештеника, постави Исмаила за сина Фавијавог првосвештеника; и после кратког времена, отпустивши и ово, прогласи првосвештеником Елеазара, сина првосвештеника Анана; и после годину дана, разрешивши чину првосвештеника Елеазара, премести и првосвештеника Елеазара, сина Симона. остао у овом рангу не више од годину дана, када је Јосиф, који је такође Кајафа, постао његов наследник. Говорећи о томе, блажени Лука каже: „пете и десете године Туберија Цезара под епископима Аном и Кајафом“ (Лк. 3, 1.2). Али нисмо ниоткуда сазнали да су по закону у једном тренутку била два првосвештеника. Предвиђајући ово, свети Гаврило каже: Дан.9:26. И после шездесет и две недеље биће потребно помазање, и суд неће бити у њему. Тако постаје јасно да је Арханђел на прво место ставио шездесет и две недеље, а после оних седам недеља у којима ће се, каже, „потребити помазање“, односно благодат која је деловала у првосвештеницима. И зато што су они који су незаконито постављени названи првосвештеницима; тада је Гаврило с правом додао: „и неће бити суда у томе. Иако су миропомазани, вели Архангел, они су помазани не по праву; усуђују се да то ураде противзаконито. Да, и изнад је јасно рекао да је седам недеља ставио на последње место, рекавши: „пре Христа Старијег има седам недеља и шездесет две недеље“. Арханђелу је постављено седам седмица, којима су остале седмице које су текле пред Христом Старцем, на сам помен Њега, биле завршене, да бисмо знали да ћемо, ако хоћемо да рачунамо од Христа навише, прво наћи седам седмица, а затим шездесет и две недеље. И уводећи ово у већу јасноћу, он каже: „вратиће се, и пластови сена ће се нагомилати, и године ће бити исцрпљене“, то јест време пре изградње: „и после шездесет и две недеље биће потребно помазање;“ није рекао: са седам, него са „шездесет два“, затим са седам, током којих ће се „потребити помазање, и суд неће бити на њему:“ јер је туђинац Ирод царовао, од оца Аскалонијана, по мајци Идумеји, а они који се зову првосвештеници нису били помазани по закону, него су били помазани владари, него римски војсковођа Ирод, постављени од страних војсковођа. Тада Арханђел говори о коначном разарању које ће задесити и град, и ову туђинску краљевску власт, и незаконито првосвештенство. Затим, стављајући до знања да ће Јевреји трпети много веће катастрофе него раније, Арханђел је додао: И они ће бити уништени у потопу, односно претрпеће коначно уништење које су људи претрпели у давна времена када је потоп захватио целу земљу. И показујући да за Јевреје неће бити обнове ни олакшања, он такође каже: И до краја војска се смрћу смањивала. Јер они ће бити подвргнути потпуном уништењу, предати као жртву рату, као некој врсти поплаве, и биће потпуно сломљени овим катастрофама, и никада неће добити никакву обнову. Предсказавши тако коначно уништење Јевреја, Арханђел се поново враћа на број од седамдесет недеља, додаје остале на шездесет девет и каже: Дан.9:27. И једна седмица ће потврдити завет међу многима: и за пола недеље биће одузета жртва и налив, и гадост која опустошава биће уклоњена из светиње, и до краја времена, крај ће бити дат опустошењу. Да ће бити шездесет и две недеље у наставку седам недеља, ово, вели Арханђел, рекао сам раније; морате знати шта ће се догодити следеће недеље. Јер за то време ће се верницима дати нови савез, који ће их испунити свом силом. Половином ове недеље, „жртва и налив ће се узети“, то јест, законска жртва ће престати; јер је принесена права жртва чиста Јагњета, које на себе узима грех света. Након што се ова жртва принесе, законској жртви ће доћи крај. Дакле, након што је ова жртва завршена, када се Спаситељ одрекао духа, „завеса црквена се растргала од највишег до најнижег“ (Мт. 27, 51), чинећи оно што је раније било непојмљиво видљиво свима, чинећи неприкосновено и неприступачно свима доступним. Пошто је завеса одвајала Светињу над светињама од Светиње, у којој је било чистилиште, херувими и ковчег, завеса, поцепана од ивице до ивице, заправо је показивала да је благодат унутра повукла, а оно што је било доступно само првосвештенику постало је несвето. И то се догодило чим је жртва принесена за цео свет. Ако неко жели да зна тачно само време; затим из Јеванђеља по Јовану сазнаје да је Господ око три и по године проповедао и потврђивао своје свете ученике и учењем и чудима. А онда је патио. И поред тога каже: „А у светињи је гадост која пустоши; јер ће ради жртве крста не само да ће престати жртвовање по закону, него ће се и гнусоба пустоши предати светињи, то јест, претходно поштована и доведена у страхопоштовање, опустеће. Знак пустоши биће неке слике које су законом забрањене и унете у светињу. Пилат ће то учинити у храму Божијем, противно Божијем закону, доносећи ноћу краљевске слике. Ово је Господ предсказао својим светим ученицима у светом Јеванђељу: „Кад видите гнусобу пустоши, коју је рекао пророк Данило, схватите да се пустош приближава“ Јерусалиму. „Тада они који постоје“ у „Нека Јевреји беже у планине. И нека не сиђе да узме оно што је у кући својој“ (Матеј 24:15–17; Лука 21:20). Господ је ово рекао, јасно дајући до знања да ће их ускоро задесити њихово коначно уништење. А мало раније је рекао: „У Јерусалиму, Јерусалиме, побивши пророке и каменујући оне који су ти послани, кад су твоја друга деца хтела, као да су пилиће своје скупљали под своја крила, а не хтели. Зато вам кажем: „кућа ваша остављена вам је празна“ (Матеј 23:37-38). То је предвидео свети Гаврило, прорекавши престанак законских служби Божијих, и додао о томе: „а у светињи грозота пустоши“. А да Јевреји не би помислили да ће божански храм поново попримити свој некадашњи сјај и славу, Архангел је додао: „а и пре краја времена, крај ће бити пустош; јер до свршетка века, каже, остаће пустош без икакве промене. Блажени Давид је рекао и ово: „умреће у гневу, и неће, и крајеви земље познаће да Бог влада Јаковом“ (Пс. 58,14). Видеће када виде „знак Сина човечијег на небу: тада ће заплакати сва племена“ (Матеј 24:30); тада ће „погледати на Њега, крв му је разбијена“ (Јован 19:37). Ако другачије разуме ово пророчанство; онда, пошто је прошао број од четири стотине деведесет година, а уз то је прошло више од четири стотине четрдесет година, нека покажу под којим се испунило пророчанство Арханђела под Макабејцима?