Глава 9

Dan.9:1. Në verën e parë të Darit, birit të Asuirit nga fisi i Midsk, i cili mbretëroi në mbretërinë e Kaldeistemit. Dan.9:2. Në vitin e parë të mbretërisë së tij, unë Danieli kuptova numrin e viteve në libra, rreth "Ai ia drejtoi fjalën e Zotit Jeremias, profetit, në fund të shkretimit të Jeruzalemit për shtatëdhjetë vjet". Dhe nga këtu është e qartë se njëra është mbretëria e Darit, birit të Asuirit, dhe tjetra është Kiri i Persisë; Në përputhje me atë që u tha më lart, ajo që tani është lexuar. Profeti e quajti Darin jo vetëm një Med, por "nga fisi i Midsk", në mënyrë që të ishte e qartë se ai nuk është një Med nga të dyja anët, domethënë me babanë dhe nënën e tij. Megjithatë, ai mbretëroi në mbretërinë e kaldeasve, pasi Belshazari vdiq natën për ligësi, i goditur nga ndëshkimi i Perëndisë: dhe mua më duket se mbretëroi ky Dari. jo për një kohë shumë të gjatë; "sepse" duke parë që më në fund u plotësua një kohë e caktuar dhe duke llogaritur numrin e shtatëdhjetë viteve, që Perëndia i të gjithëve foli me anë të profetit Jeremia, i bekuari Daniel fillon t'i çojë Zotit lutjen e tij për njerëzit. Dhe kjo kohë u plotësua nën mbretin Persian Kir, siç thotë i bekuari Ezdra. Sepse në fillim të shkrimit të tij, pas hyrjes, duke përmendur shkurtimisht marrjen e Jeruzalemit, për skllavërimin e atdheut dhe për rivendosjen e robërve në Babiloni; verë, për të përmbushur fjalën e Zotit nga goja e Jeremisë” (2 Ezdra 1, 57, 58. 2, 1). Dhe Jeremia më hyjnor thotë këtë: "Ja, unë do të dërgoj dhe do të marr të gjitha fiset e Severskut dhe Nebukadnetsarin, mbretin e Babilonisë, shërbëtorin tim, dhe do ta çoj në këtë vend dhe në vendbanimet e tij dhe në të gjitha kombet përreth tij, dhe do t'i vras dhe do t'i bëj një fyerje, një turp dhe një zë ndëshkues për ta. gëzimi dhe zëri i gëzimit, zëri i dhëndrit dhe zëri i nuses, aroma e botës dhe drita e llambës, dhe gjithë toka do të bjerë në shkreti dhe tmerr, dhe këto do t'i shërbejnë mbretit të Babilonisë shtatëdhjetë vjet midis kombeve dhe kur të mbushen shtatëdhjetë vjet mbi mbretin e Babilonisë. ai, thotë Zoti, do të shkatërrojë paudhësitë e tyre edhe në tokën e Kaldeasve dhe unë do ta lë në një shkreti të përjetshme (Jer. 25, 9 – 12). Kështu, i bekuari Jeremia e bëri të qartë se koha e robërisë do të përmbushej me shkatërrimin e mbretërisë kaldease; dhe Ezdra e bëri këtë më të qartë duke përmendur Kirin. Megjithatë, ne zbulojmë se Zakaria hyjnore e llogarit këtë kohë në një mënyrë tjetër. Sepse kur, pas vdekjes së Kirit dhe të birit të tij Kambisit, Dari, i biri i Istaslovit, Profetit, mori në dorë shtetin pers, duke përmendur kohën (sepse ai thotë: "në njëzet e katërt të dhjetë muajve të parë, ky është muaji i Shebatit, në verën e dytë nën Darin, fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, Zekarias, Barahinit, Profetit 1, Addinov). me pak fjalë shtoi: dhe “Engjëlli i Zotit u përgjigj dhe tha: Zot i Plotfuqishëm, derisa të kesh mëshirë për Jeruzalemin dhe qytetet e Judës, që i ke përbuzur gjatë këtij viti të shtatëdhjetë” (12)? Disa nga ata që janë të sëmurë nga mosbesimi mendojnë se profetët e shenjtë nuk pajtohen; por të ushqyer me fjalë të shenjta, të ndriçuar nga hiri hyjnor, ata kërkojnë marrëveshje nga profetët e shenjtë. Prandaj, duke kërkuar një rreze të këtij hiri për veten tonë, le të përpiqemi ta bëjmë të qartë këtë pëlqim për injorantët. Koha e robërisë përcaktohet nga të gjithë, Jeremia hyjnore, Zakaria e perëndishme dhe Ezdra i bekuar; sepse të gjithë vendosin numrin shtatëdhjetë vjeç. Por, duke mos filluar ta numërojnë këtë herë nga i njëjti vit, ata argumentuan se këtij numri do t'i vinte fundi; disa - nën Kirin, dhe të tjerët - nën Darin. I bekuari Jeremia dhe Ezdra, duke llogaritur që nga fillimi i robërisë së parë, numërojnë me të drejtë shtatëdhjetë vjet, deri te mbreti persian Kir. Dhe Zakaria hyjnore, duke llogaritur nga rrethimi i fundit, në të cilin hebrenjtë pësuan shkatërrimin përfundimtar, thotë se numri prej shtatëdhjetë vjetësh u plotësua nën mbretin persian Dar; sepse në të vërtetë nën të u ndërtua një kishë hyjnor. Sepse populli i Perëndisë u kap tri herë në robëri - herën e parë nën udhëheqjen e Joakimit, birit të Josias, mbretit të Judës; - i dyti nën drejtimin e Jekoniahut, birit të Joakimit, dhe i treti nën drejtimin e Zedekias, vëllait të Joakimit dhe ungji i Jekoniahut; atëherë ishte e nevojshme dhe kthimi ishte i trefishtë. Fillimisht, Kiri Persiani i liroi, pastaj Darius, i biri i Istaslovit, dhe Artakserksi, i biri i Kserksit, u vendosën atje, kur dërgoi për herë të parë Ezdrën dhe pas tij Nehemian, për të rikrijuar muret e Jeruzalemit. Prandaj, për ata që ishin robërit e parë, periudha prej shtatëdhjetë vjetësh plotësohet nën Kir, Persianin; dhe i njëjti vazhdim i shkretimit të kishës përfundon në vitin e dytë të Darit, birit të Istaslovit, në mënyrë që të dy profecitë e Jeremisë dhe Zakarias, si dhe shkrimi i Ezdrës, të mos jenë të rreme dhe të vërteta. Pasi e kuptoi këtë herë, duke e numëruar dhe duke e gjetur që po i afrohej fundit, i bekuari Daniel thotë: I dhashë fytyrën Zotit Perëndi për të kërkuar lutje dhe përgjërime në agjërim, me thes dhe hi. Unë nuk prisja vetëm, thotë Profeti, çlirimin nga robëria, por i solla një lutje Zotit, duke kërkuar lirimin e fiseve të mia. Sepse nëse Zoti i përsërit premtimet e gjërave të mira një mijë herë, por ne e bëjmë veten të padenjë për dhuratën, atëherë do të shërbejmë si pengesë për bujarinë e Perëndisë. Kështu thotë Zoti nëpërmjet profetit Jeremia: "Më në fund do të vërshoj gjuhën dhe mbretërinë, që të mund të ndërtoj dhe të mbjell". Dhe do të ndodhë, nëse ajo gjuhë kthehet "për të krijuar të ligun", unë nuk do të sjell mbi të të gjitha "gjërat e mira që thuhen" (Jer. 18:9, 10). Pasi e mësuan këtë, i bekuari Daniel, duke e krahuar lutjen me agjërim, thasë dhe hi, ia çon Perëndisë. Dan.9:4. Dhe lutju Zotit, Perëndisë tim, thotë Profeti, "dhe ne rrëfejmë dhe vdiqëm: O Zot, Perëndia im i madh dhe i mrekullueshëm, mbaje besëlidhjen" dhe "mëshirë për ata që të duan dhe zbatojnë urdhërimet e tua". Profeti e quan Perëndinë të madh dhe të mrekullueshëm, si të aftë për të bërë gjëra të mëdha dhe të mrekullueshme; sepse njerëzit hyjnorë duan të përdorin emra hyjnorë, të huazuar nga manifestimi i fuqive në veprim. Ai tha se Zoti e mban besëlidhjen dhe mëshirën për ata që e duan Atë, duke kujtuar premtimet ndaj Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Dhe kur e bën lutjen, ai do ta bëjë të qartë me saktësi të plotë se ai "ruan" jo vetëm, por "ata që e duan Atë dhe i zbatojnë urdhërimet e Tij"; por nëse dikush i shkel urdhërimet e Tua, atëherë ai e bën veten të padenjë për premtimet e tua. Dhe kjo është bërë e vërtetë për ne. Dan.9:5. Ne kemi mëkatuar, kemi qenë të paligjshëm, kemi qenë të pandershëm, jemi larguar nga urdhërimet e tua dhe nga gjykimet e tua. Duke përdorur këta emra të nderuar dhe të mrekullueshëm për Zotin, Profeti shumë Ishte e duhura që ai të përdorte saktësisht emrat e kundërt për bashkëfshatarët e tij. Nuk e pashë të mjaftueshme të thosha: "Kam mëkatuar", por shtova: "Jam i paligjshëm, i pandershëm", duke u bërë mosmirënjohës ndaj veprave të Tua të mira. "Të pandershëm", duke preferuar perënditë e tjera ndaj Teje, të pajetë, të pandjeshëm, pa fuqi. Pastaj, duke treguar kujdesin e vazhdueshëm të Zotit për ta dhe pandjeshmërinë e madhe të njerëzve, ai shtoi: Dan.9:6. Dhe nuk iu bind shërbëtori i profetëve të tu, i cili u foli në emrin tënd mbretërve tanë, princave tanë, atit tonë dhe gjithë popujve të dheut. Mëshira jote nuk pushoi së shikuari mbi ne dhe nëpërmjet Profetëve të bisedonte, tani me mbretër e princa, tani me priftërinj dhe mësues (Danieli i quante baballarë) dhe shumë herë me gjithë popullin; por me gjithë këtë ne vazhduam të debatonim. Prandaj, Profeti me të drejtë shtoi: Dan.9:7. Ti, o Zot, je i vërtetë, por neve na vjen turp për fytyrat tona, si sot, njeriu i Judës, banorët e Jerusalemit dhe tërë Izraeli, afër dhe larg. në "gjithë dheun, ku kam shpërndarë atje, për përbuzjen e tyre, që të kanë hedhur poshtë ty, o Zot". Ajo që ke bërë, o Zot, predikon drejtësinë tënde; dhe ne, për shkak të paudhësisë sonë të madhe, duke qenë në turp, fajësojmë veten për mungesën e mirënjohjes sonë. Nuk të ka ardhur asnjë e keqe nga ligësia jonë; dhe ne kemi mbledhur frytet e farave tona dhe frytet e pikëllimit. Profeti, duke akuzuar bashkëfshatarët e tij, shton veten në numrin e atyre që shkelën ligjin e Perëndisë. ai thotë: "Turp për mbretin, princin dhe atin tonë, që kanë mëkatuar kundër teje". Secila prej këtyre shprehjeve mjafton për të përkulur në mëshirë edhe më mizorët, jo vetëm më të butë dhe filantropikë. Sepse Profeti tregon me këto fjalë se jo vetëm të parëndësitë dhe të paditurit mes njerëzve janë të mbushur me turp, por edhe vetë mbretërit, princat dhe priftërinjtë; sepse ai i quajti baballarë. Dhe duke treguar drejtësinë e dënimit, ai shtoi: “Ata që kanë mëkatuar kundër Teje”. Por ne kemi dhënë fryte të denja për paligjshmëri. Dan.9:9. Për Zotin, Perëndinë tonë, ka bujari dhe pastrim. Sepse është e përshtatshme për ju, që jeni vërtet zemërbutë dhe të dashur ndaj njerëzimit, të silleni me ne me dashamirësi dhe mëshirë. Dhe duke vazhduar të akuzojë për paudhësi (sepse ai dëgjoi që Zoti flet nëpërmjet një Profeti tjetër: “Ti i ke thënë më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh” (Isa. 43:26)), Profeti përvetëson për vete paudhësinë e njerëzve dhe shpall një akuzë kundër tyre, duke shpallur mëshirën e Zotit. thotë Pejgamberi, (10). “Dhe të pabindur ndaj zërit të Zotit, Perëndisë tonë, për të ecur sipas ligjeve të tij që ai dha para nesh, me anë të shërbëtorëve të profetëve të tij.” Të ndriçuar nga Profetët dhe të udhëzuar se çfarë duhet bërë, ne vazhduam të kundërshtonim gjatë gjithë kohës. Dan.9:11. Tërë Izraeli ka shkelur ligjin tënd dhe është larguar nga dëgjimi i zërit tënd. Sepse, nëse disa shkelën ligjin dhe të tjerë do të ishin rojtarë besnikë të ligjeve të tua; atëherë të gjithë nuk do të ishin ekspozuar ndaj kësaj fatkeqësie. Por, duke qenë se të gjithë në përgjithësi kanë guxuar të bëjnë paligjshmëri, Profeti me të drejtë thotë: "Mallkimi dhe mallkimi i shkruar në ligjin e Moisiut të shërbëtorit të Perëndisë na ka rënë, sepse kemi mëkatuar kundër tij. "Mallkimi" është për qëllim nga Profeti i thënë nga Zoti në Ligjin e Përtërirë; sepse ai thotë: "Unë do të ngre me dorën time dhe do të jetoj në të djathtën time. përgjithmonë. Sepse unë do ta mpreh shpatën time si rrufe, dora ime do të marrë drejtësinë, do të hakmerrem me armiqtë e mi dhe do t'u shpërblej atyre që më urrejnë. Shigjetat e mia do të shpojnë gjakun dhe shpata ime do të këpusë mishin nga gjaku i plagëve dhe i robërisë, nga kokat e princave të paganëve” (Ligj. 32, 40-42) Dhe pak para kësaj ai thotë gjithashtu: “Reh: Unë do t'i shpërndaj, do t'ua heq kujtimin e tyre nga njerëzit” (26). Prandaj Ebal, thotë Danieli, ky mallkim dhe betimi i përshkruar në Ligjin e Moisiut u përmbushën mbi ne. Dan.9:12. Dhe shqipto fjalët e tua, madje foljen, kundër nesh dhe kundër gjykatësve tanë që na gjykojnë, për të sjellë mbi ne një të keqe të madhe. Dhe duke treguar teprimin e të këqijave, Profeti vazhdon: Nuk ka Jakobë nën gjithë qiellin, sipas atyre që ishin në Jeruzalem. Nuk gjej as shembull për fatkeqësitë tona, thotë Danieli. Pastaj, duke vërtetuar se profecia hyjnore nuk është e rreme, ai vazhdon: Dan.9:13. Siç është shkruar në Ligjin e Moisiut. Dhe duke paraqitur drejtësinë e dënimit, ai gjithashtu thotë: E gjithë kjo e keqe na ka rënë; dhe të mos i lutemi fytyrës së Zotit, Perëndisë tonë, që të largohet nga paudhësitë tona dhe të kuptojë gjithë të vërtetën tënde, o Zot. Edhe kur na ndodhën kaq shumë fatkeqësi të rënda, ne nuk donim t'i drejtoheshim pendimit, të braktisnim paligjshmërinë tonë të mëparshme dhe të kënaqnim Ty duke respektuar ligjet. Prandaj Profeti thotë: Dan.9:14. Zgjoje Zotin Perëndinë për ligësinë tonë dhe bëje mbi ne. Si një ëndërr e caktuar, duke lënë mënjanë shpirtgjerësinë, Perëndia na vendosi një dënim të denjë për jetën tonë; sepse, thotë Profeti, Zoti, Perëndia ynë, është i shenjtë në të gjitha veprat e tij dhe nuk iu bind zërit të tij. Ai është i pafajshëm dhe nuk meriton asnjë qortim për atë që ka bërë; dhe ne që jetojmë në ligësi dhe ligësi, kemi sjellë mbi vete dënimin. Kështu, pasi mbaroi akuzën për paligjshmëri, Profeti më në fund fillon të lutet dhe kërkon filantropi. Dan.9:15. Dhe tani, o Zot, Perëndia ynë, ti e nxore popullin tënd nga vendi i Egjiptit me një dorë të fuqishme dhe i ke bërë një emër si sot, mëkatarët e paudhësisë. Dan.9:16. Zot, me gjithë mëshirën Tënde, largoftë zemërimi yt nga qyteti yt Jeruzalemi, nga mali yt i shenjtë. Profeti kujton veprat e mira të mëparshme, duke tërhequr mëshirën me përkujtim falënderues dhe thotë: Nuk është e vështirë për Ty, zotëri, të na japësh çlirimin. Sepse, pasi keni kryer shumë mrekulli dhe ekzekutime mbi Egjiptasit, ju tashmë e keni çliruar popullin tuaj nga kjo skllavëri e hidhur, kështu që lavdia e mrekullive të kryera u përhap kudo dhe fuqia juaj u bë e qartë për të gjithë njerëzit. Dhe meqenëse ne vetë kemi mëkatuar dhe e kemi provuar veten të padenjë për dashurinë Tënde për njerëzimin; atëherë ne të lutemi që t'i japësh mëshirën Tënde qytetit Tënd dhe atij mali, që me paraqitjen Tënde mbi të e ke shenjtëruar. Dhe, duke vazhduar namazin për breshër, Profeti thotë: në mëkatet tona, "dhe për paudhësitë tona, ati ynë Jeruzalemi dhe populli yt u fyen kudo rreth nesh". Për paudhësitë tona, për mëkatet e etërve tanë, u bëmë një tallje për kombet fqinje dhe qyteti i famshëm dhe i lavdishëm u shkretua. Dan.9:17. Dhe tani, o Zot, Perëndia ynë, dëgjo lutjen e shërbëtorit tënd dhe kërkesën e tij dhe trego fytyrën tënde në shenjtëroren tënde të shkretë. Prano, o Mjeshtër, thotë Danieli, lutjen e shërbëtorit Tënd, dhe shiko shkretimin Tënd të vendit të shenjtë dhe përsëri përmbushe me hirin Tënd. Dhe për shkak se njerëzit nuk ishin të denjë për ta pranuar atë; pastaj Profeti shtoi mjaft mirë: Mësues, bëj atë që është e drejtë për Ty dhe mos mendo për paudhësitë tona, por për burimet e pashtershme të dashurisë Tënde për njerëzimin. Dhe duke vazhduar të falet, Profeti thotë: Dan.9:18. Vë veshin, o Perëndia im, dhe dëgjo; hapni sytë dhe shikoni konsumin tonë dhe qytetin tuaj. Dhe duke e përvetësuar qytetin edhe më shumë për Zotin, ai tha: Në të thirra emrin tënd. Dhe ajo që thuhet: "përkul veshin dhe hap sytë" do të thotë: mos u largo nga lutja ime, por dëgjo lutjen time me favor. Sepse Profeti e dinte se Hyjnorja është jotrupore, por si njeri, ai nuk dinte të fliste me Zotin ndryshe. Meqenëse çdo person sheh me sytë e tij dhe dëgjon me veshët e tij, ai përdori këto thënie për Zotin jotrupor, duke i quajtur kështu fuqitë e Zotit. Dhe për këtë ai shton: Sepse nuk është për shkak të drejtësisë sonë që ne të paraqesim lutjen tonë përpara teje, por për shkak të mëshirës sate të shumta, o Zot. . Duke mos e vendosur shpresën në të vërtetat tona, ne kërkojmë dashurinë Tënde për njerëzimin, por duke besuar në mëshirën Tënde, guxojmë të lypim. Dan.9:19. Dëgjo, Zot, pastro, Zot, merr pjesë, Zot, dhe mos u bëj kokëfortë për hirin tënd, Zoti im. Rendi në atë që u tha është befasues; Profeti i lutet Zotit që fillimisht ta dëgjojë lutjen dhe të mos e refuzojë kërkesën, pastaj, pasi e dëgjon, bëhu i butë, dhe pasi u bë i butë, dëgjo me favor dhe pasi të tregojë favorin e Tij, bëj dhe përmbush atë që kërkohet. Kësaj ai shtoi: “Mos u bëni kokëfortë”, domethënë, mos e vononi vetë përmbushjen e kërkesës për një kohë tjetër, por na jepni menjëherë ardhjen tuaj. Dhe fundi i lutjes është i denjë për përulësinë e Danielit. "Për hirin tënd, Zoti im", thotë Profeti. Unë nuk jam i denjë ta pranoj këtë mëshirë; por siguroni atë. Sepse emri yt është thirrur në qytetin tënd dhe në popullin tënd. Kështu që Profeti pyeti, me një zell të tillë solli lutje për bashkëfisniorët e tij, iu lut Zotit të mos vononte dhe menjëherë pranoi përgjigjen e Zotit; sepse ai thotë: Dan.9:20. Unë flas përsëri dhe lutem, rrëfej paudhësitë e mia dhe mëkatet e popullit tim të Izraelit, dhe me lutjen time bie përmbys përpara Zotit, Perëndisë tim; Dan.9:21. Dhe ndërsa unë ende po flisja në lutje, ja njeriu Gabriel, të cilin e pashë në vegimin tim në fillim, po notonte. Duke bërë këtë lutje dhe duke akuzuar paudhësinë tonë të përbashkët, pa e mbaruar ende lutjen, thotë Danieli, e shoh Xhibrilin që rri pezull drejt meje dhe nxiton; Mësova se kush ishte, pasi e kisha parë në ëndërr; Ai mori vesh edhe emrin e tij, duke dëgjuar se si Zoti e thirri dhe e urdhëroi: “Tregoji Gabrielit vegimin” (Dan. 8:6). Profeti e quajti atë burrë, duke i dhënë këtë emër në dukje; sepse në ëndrrën e përmendur thotë: “Ja, njëqind janë para meje, si shëmbëlltyra e një njeriu” (15). Prandaj, këtu ai thotë: "Ja njeriu Gabriel, të cilin e pashë në vegimin tim në fillim, duke u ngjitur lart". Ai tha se Xhibrili po fluturonte lart, duke parë se po kalonte ajrin me shpejtësi dhe nxitoi te Profeti. Dhe duke më prekur, si në orën e sakrificës së mbrëmjes, pra preket gjatë shërbesës së mbrëmjes ose preket për aq kohë sa zgjat shërbimi i mbrëmjes. Dan.9:22. Dhe folja për mua dhe fjalimi: Daniel, tani kam skaduar për të ndërtuar mendjen tënde. Dan.9:23. Në fillim të lutjes tënde doli një fjalë dhe erdha të të them se je njeri i dëshirave, mendo fjalët dhe kupton në dukje. Menjëherë pasi filluat të luteni, Zoti ynë i përbashkët, pasi e pranoi lutjen tuaj dhe duke parë dëshirën tuaj të mirë, më dërgoi t'jua zbuloj të ardhmen; dhe ju dëgjoni me kujdes atë që thuhet. Ajo që do t'ju thuhet do të jetë shumë më e thellë se sa mund të depërtojë një person; Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët: "kupto në fenomenin", domethënë do të quhet alegorikisht, dhe duhet të thellohesh me kujdes për ta kuptuar këtë. Hyjnorja nganjëherë thuhet dhe shkruhet në mënyrë alegorike, në mënyrë që ajo që u komunikohet qartë në zbulesë shenjtorëve të mos jetë e dukshme për të gjithë; sepse lehtë mund të neglizhohej nëse do të bëhej njëlloj i njohur për të gjithë. Xhibrili e quan Profetin një njeri të dëshirave, ose si ai që e dorëzoi veten pas agjërimit dhe rraskapitjes dhe që luftonte me guxim me epshet trupore, ose si një që dëshironte vizione dhe donte të dinte se çfarë do të ndodhte me popullin e Zotit, ose gjithashtu sepse Danieli, duke ndriçuar nga rrezet e virtytit, tërhoqi dashurinë ndaj vetes dhe dashurinë në shkallën më të lartë. Kështu, Kryeengjëlli hyjnor, pasi e zgjoi Profetin për të kuptuar se çfarë do t'i thuhet, ofron një mësim. Dan.9:24. Shtatëdhjetë javë u shkurtuan për popullin tënd dhe për qytetin tënd të shenjtë, derisa "mëkati të premtohet dhe mëkati do të përfundojë, mëkatet do të vulosen, dhe paudhësitë do të pastrohen, dhe paudhësitë do të fshihen dhe e vërteta e përjetshme do të sillet, dhe vegimi dhe Profeti do të vulosen dhe i Shenjti i të Shenjtëve do të vajoset". Para së gjithash, duhet theksuar se, meqenëse Profeti, në lutje drejtuar Zotit për popullin e Zotit dhe Jeruzalemin, thotë: "Populli yt, qyteti yt, vendi yt i shenjtë;" atëherë Zoti, duke e kthyer fjalimin, i thotë Danielit: "Shtatëdhjetë javë janë shkurtuar për popullin tënd dhe për qytetin tënd të shenjtë", sikur të mos denjonte të quante të tijtë, si njerëzit që quheshin në lashtësi populli i Tij, ashtu edhe qytetin që quhej gjithashtu në lashtësi qyteti i Tij. Kjo është ajo që bëri Zoti nën Moisiun e madh. Pasi e kulluan viçin, i dhanë nder hyjnor, Zoti i tha Profetit: “Shko shpejt, zbrit nga këtu, sepse populli yt është i paligjshëm, që ti e nxore nga Egjipti” (Eks. 32:7). Pra, përmes kryeengjëllit, Zoti i thotë Profetit: Pasi e pranova kërkesën tënde, do të lejoj ndërtimin e Jeruzalemit dhe do të urdhëroj që populli yt të kthehet në atdheun e tij. Pas pushtimit të Jeruzalemit, hebrenjtë do të jetojnë nën ligj për katërqind e nëntëdhjetë vjet. Për kaq shumë kohë është shtatëdhjetë javë, nëse çdo ditë merret si një vit. Sepse Zoti e përcaktoi vazhdimin e robërisë së tyre në shtatëdhjetë vjet; më pas, duke e kthyer këtë herë në vetvete shtatë herë, përcakton vazhdimin e qëndrimit të tyre sipas ligjit. “Shtatëdhjetë javë janë shkurtuar”, domethënë janë përcaktuar dhe janë dhënë; sepse kështu e kanë përkthyer disa nga interpretuesit. Për popullin tënd dhe për qytetin tënd të shenjtë, derisa "mëkati të premtohet dhe mëkati të përfundojë", domethënë derisa paturpësia e tyre e keqe të rritet dhe mëkati të arrijë fundin e tij. Profeti e quan kryqin, të cilin guximi i tyre përgatiti për Zotin, një mëkat që përfundon dhe një mëkat që premtohet, ose që është rritur dhe ka arritur kufirin e tij ekstrem. Sepse para kësaj, duke guxuar të bënin mijëra vepra të këqija, megjithëse u ndëshkuan dhe vuajtën për krimet e tyre, pasi kishin marrë falje, ata u shpërblyen përsëri me dashurinë e Zotit për njerëzimin. Por, pas kryengritjes së furishme kundër Mjeshtrit, sipas planit të guximshëm të kryqit, nuk pati restaurim për ta, siç thërrasin vetë veprat, por, pas më shumë se katërqind e dyzet vjetësh, ata mbeten të shpërndarë dhe të mërguar në gjithësi. Prandaj, kryeengjëlli i shenjtë i thotë Danielit të bekuar: "Shtatëdhjetë javë janë shkurtuar për popullin tënd dhe për qytetin tënd të shenjtë", derisa "mëkati të premtohet dhe mëkati të marrë fund". Dhe për shkak se Zoti Krisht duhej t'u jepte falje mëkateve atyre që besuan në Të, ashtu siç thirri Gjoni i bekuar, duke thënë: Ja, "Qengji i Perëndisë, hiqe mëkatin e botës" (Gjoni. 1, 20); pastaj Kryeengjëlli shtoi në mënyrë të përshtatshme: "dhe mëkatet do të vulosen, dhe paudhësitë do të pastrohen dhe paudhësitë do të fshihen;" sepse Krishti shlyente paudhësitë e atyre që besuan në Të, duke na “fshirë dorëshkrimin”, siç thotë i bekuari Pali (Kol. 2:14). Ai vulosi mëkatet, duke hequr vendbanimin sipas ligjit dhe duke dhënë hirin e Shpirtit, me ndihmën e të cilit ata që jetojnë shpirtërisht mposhtin pasionet. Për këtë Kryeengjëlli shtoi: "dhe e vërteta e përjetshme do të shfaqet". Dhe e vërteta e përjetshme, në kuptimin e mirëfilltë, është vetë Zoti Krisht, sepse i Lumi Pal thotë për Të: “Ne morëm nga Perëndia diturinë, drejtësinë, shenjtërimin dhe çlirimin” (1 Kor. 1,30); dhe në letrën drejtuar Romakëve ai tha për Ungjillin se "drejtësia e Perëndisë shfaqet në të" (Rom. 1:17). Prandaj, Krishti, në bujarinë e Tij, u dha të vërtetën atyre që besuan në Të, duke i çuar në jetën e përjetshme dhe i urdhëroi që ta kërkojnë këtë të vërtetë në lutje, duke thënë: “kërkoni mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij” (Mateu 6:33); atëherë Shën Gabrieli, me nevojë, tha: "dhe e vërteta e përjetshme do të sillet". Ai shtoi: "dhe vegimi dhe Profeti do të vulosen", domethënë do t'u jepet fund të gjitha profecive "(sepse fundi i ligjit është Krishti në drejtësi për këdo që beson" (Rom. 10:4.)), dhe hiri profetik do të largohet përfundimisht nga populli hebre. Nëse Zoti Krisht nuk do të kishte vuajtur kur erdhi dhe nuk do të kishte bërë atë që parashikuan Profetët; atëherë e vërteta e Profetëve nuk do të ishte shpallur. Prandaj, ai përmbush dhe, si të thuash, vulos dhe vërteton atë që ishte parashikuar nga profetët, duke përmbushur dhe duruar atë që ishte profetizuar prej tyre. Për këtë Kryeengjëlli shtoi: "dhe i Shenjti i të Shenjtëve do të vajoset". Kush është ky Shenjti i të Shenjtëve? Lërini hebrenjtë të flasin. Nëse nuk e dinë, atëherë le të mësojnë nga ne se Ai është Zoti Krisht, i Cili parashikon me gojën e Isaias: Fryma e Zotit është mbi mua dhe për hir të tij Zoti më vajos (Is. 61:1), dhe për të cilin Davidi dëshmon se "ai e deshi drejtësinë dhe urrente paudhësinë, për këtë arsye" ai u vajos me "vaj" "më i gëzuar se pjesëmarrësi" i Tij (Psalmi 44:8); dëshmon edhe i bekuari Pjetri, kreu i Apostujve, duke thënë: “Jezusin, që është nga Nazareti, sepse Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi, nëpër të cilin kalova duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që ishin të shtypur nga djalli, sepse Perëndia ishte me Të” (Veprat 10:38). Pra, profeti i bekuar Daniel njoftohet se Zoti ka denjuar t'i japë Jeruzalemit, për një periudhë prej katërqind e nëntëdhjetë vjetësh, për të përdorur dhuratat hyjnore sipas zakonit, derisa të guxojë të ndërmarrë këtë vepër të ligë dhe të tmerrshme, e kam fjalën për kryqin e përgatitur për të. Shpëtimtari, i cili, duke u quajtur Shenjti i të Shenjtëve, si burimi i shenjtërisë, është vajosur nga Fryma e Shenjtë sipas njerëzimit, vulos dhe konfirmon profecitë e lashta, duke përmbushur gjithçka që ata parashikuan dhe u jep falje mëkateve atyre që besojnë në Të. Pastaj Kryeengjëlli hyjnor mëson se ku të fillojë numërimi i shtatëdhjetë javëve dhe thotë: Dan.9:25. Dhe do të peshoni dhe kuptoni nga eksodi fjalën për t'u përgjigjur dhe për të ndërtuar Jeruzalemin, deri te Krishti Plaku, shtatë javë dhe gjashtëdhjetë e dy javë. Disa besojnë se fillimi i ndërtimit të kishës, i vendosur nën Kirin, është fillimi i llogaritjes së javëve; të tjerët fillojnë të numërojnë nga viti i gjashtë i mbretërimit të Darit, birit të Istaslovit; sepse atëherë ndërtimi i kishës mori fundin e duhur, ndërsa në kohën që kishte kaluar deri më tani kishte pengesa për ndërtimin e kishës nga banorët fqinjë, për shkak të armiqësisë së tyre ndaj hebrenjve, dhe Kambisi, i biri i Kirit, i mashtruar prej tyre, e ndaloi ndërtimin. Por të dyja llogaritjet janë të padrejta. Sepse, së pari, nëse dikush dëshiron të fillojë të numërojë nga kohët e treguara, atëherë numri i viteve do të dalë i madh. Atëherë është e pamundur të gjesh se nën dikë tjetër ka ndodhur shlyerja e mëkateve, braktisja e të pavërtetave, dhënia e drejtësisë së përjetshme, përmbushja e profecive profetike, vajosja e të Shenjtit të Shenjtëve, përveç Zotit të vetëm Krisht. Nëse është vërtet kështu, dhe ata që urdhërojnë të fillohet numërimi i javëve nga kohët e treguara, pajtohen me këtë; pastaj le të numërojnë katërqind e nëntëdhjetë vjet nga poshtë lart. Sepse, nëse, duke filluar të numërojmë nga shfaqja në Jordan, kur Shpëtimtari dhe Zoti ynë filloi të predikonte, të mësonte dhe të bënte mrekulli, ne do të shkojmë në majë; atëherë do të zbulojmë se ky numër nuk arrin jo vetëm Kirin, por edhe Darin, i cili u plotësua në vitin e njëzetë të mbretërimit të Artakserksit, birit të Kserksit, ndërsa Nehemia, kupëmbajtësi i këtij mbreti, pasi mori xhelozi, iu lut Perëndisë dhe i ishte dhënë ndihmë nga lart, i lutet Jerusit që të merrte mbretin. leja e favorshme e mbretit, kthehet në atdheun e tij, me gjithë zellin e tij plotëson atë që i mungonte kishës të Perëndisë, ngre muret e qytetit dhe, pasi e forcoi kudo me kulla, ndërtoi porta dhe ngriti priftërinj, qyteti që nuk kishte banorë, e mbush me banorë. Duke e bërë të qartë këtë, Kryeengjëlli hyjnor tha: "Dhe ju do të peshoni dhe kuptoni nga përfundimi i fjalës që do të përgjigjeni dhe se do të ndërtoni Jeruzalemin, madje Krishtit Plaku i shtatë javëve dhe i gjashtëdhjetë e dy javëve." Dhe ai do të kthehet, do të mbledhë njëqind dhe do të marrë 10. Pasi filloi numërimi, thotë Kryeengjëlli, nga ndërtesa e qytetit, kur ai mori muret e tij dhe filloi të strehojë një mori banorësh, kështu që, për shkak të numrit të banorëve, ai u bë i madh, do të gjeni "deri në Krishtin Plaku kaluan shtatë javë dhe gjashtëdhjetë e dy javë, por me anë të Krishtit e quan të njëjtin Zot, Hoder". Pjetri i bekuar tha në fjalimin e tij drejtuar judenjve: "Por ju vratë autorin e jetës, të cilin Perëndia e ringjalli prej së vdekurish" (Veprat 3:15), "duke zgjidhur sëmundjet e njerëzve të vdekshëm" (2:24). “Ai është Plaku ynë sipas njerëzimit, si “i parëlinduri i gjithë krijimit” (Kol. 1:15), domethënë i ri (sepse thuhet: “nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (2 Kor. 5:17)), dhe si “i parëlinduri nga të vdekurit, që të jetë”, sipas Pavlovit, “në të gjitha Ai është quajtur shenjt” (18, përse quhet preeol). Ai Krishti Plaku Pra, nga ndërtimi i Jeruzalemit deri tek Ai kaluan "shtatë javë dhe gjashtëdhjetë e dy javë". Dhe që të mos mendojnë të tjerët se ne po e pohojmë pa bazë, ne do të propozojmë vetë një llogaritje të viteve. Nga viti i njëzetë i mbretërimit të Artakserksit, birit të Kserksit, kur Nehemia, pasi erdhi në Jeruzalem, filloi të ngrejë muret e qytetit, te Dari, biri i Arsamit, të cilin Aleksandri i Madh e vrau, duke shkatërruar mbretërinë e Persisë, për njëqind e katërmbëdhjetë vjet; nga viti i gjashtë i Aleksandrit, në të cilin u vra Dari, deri te Kaj Jul Çezari, autokrati i parë i Romës, të gjitha vitet e mbretërisë së Maqedonisë ishin dyqind e tetëdhjetë e dy vjet: dhe nga fillimi i mbretërimit të Jul Cezarit deri në vitin e pesëmbëdhjetë të Tiberit, kur u kthye në Gjon Pagëzori, paraardhës i Jordanisë. duke thirrur: "Ja Agney e Perëndisë, hiqe mëkatin e botës", shtatëdhjetë e tre vjet. Këta numra të mbledhur së bashku përbëjnë numrin katërqind e gjashtëdhjetë e nëntë; dhe ky numër vitesh është katërqind e tetëdhjetë e tre vjet judaik; por i njëjti numër ishte shtatëdhjetë e dy javë. Duhet ta dini se hebrenjtë, duke llogaritur vitin sipas rrjedhës së hënës, bëjnë njëmbëdhjetë ditë shtesë, të cilat ne i quajmë shtesë; sepse rrjedha e hënës zhvillohet në njëzet e nëntë ditë e gjashtë orë. Duke llogaritur në këtë mënyrë, hebrenjtë e konsiderojnë vitin treqind e pesëdhjetë e katër ditë. Pra, pra, Kryeengjëlli i shenjtë, duke biseduar me të bekuarin Daniel, çifutin, dhe duke i zbuluar numrin e viteve, pa dyshim e kuptoi numrin e zakonshëm për të; atëherë është e nevojshme të shtohen vitet, të përbërë nga ditë shtesë. Dhe kur të zbatohen, do të jenë tetëdhjetë e tre vjet më shumë se katërqind vjet. Shtatë e gjashtëdhjetë e dy javë japin të njëjtin numër vitesh. Jo pa qëllim, Kryeengjëlli ndau javët, por duke parathënë ndryshimet e disa gjërave. Sepse nga ndërtimi i Jeruzalemit, që ishte nën Nehemian dhe Ezdrën, deri në Hirkani, kryeprifti i fundit i Asmoneasve, të cilin Herodi e vrau, numri gjashtëdhjetë e dy javësh u plotësua; dhe nga vrasja e Hirkanit deri në ardhjen e Shpëtimtarit tonë dhe shfaqjen në Jordan, skadon shtatë javët e mbetura. Në këtë kohë, pra pas vrasjes së Hirkanit para ardhjes së Shpëtimtarit tonë, kryepriftërinjtë ishin emëruar tashmë në mënyrë të paligjshme. Ligji i urdhëronte kryepriftërinjtë të shërbenin si priftërinj deri në fund të jetës së tyre dhe të merrnin një pasardhës pas vdekjes. Por Herodi dhe pas tij romakët, duke e prishur kryepriftërinë, e bënë të shpeshtë radhën e kryepriftërinjve; të tjerë, që nuk vinin as nga një familje priftërore, u emëruan kryepriftërinj. Duke rrëfyer për këtë, shkrimtari çifut Jozef thotë këtë: "Herodi, i ngritur në mbretëri nga romakët, emëron kryepriftërinj jo nga familja e asmoneasve (dhe këta ishin të ashtuquajturit makabej), por nga njerëz të përulur, sikur të ishin hebrenj nga origjina. Dhe pas disa fjalësh ai thotë edhe këtë: "Duke marrë parasysh pikën e tij më të lartë jehudi. si Herodi dhe pas tij romakët që arroguan pushtetin për veten e tyre. Dhe në një vend tjetër ai thotë: “Udhëheqësi romak Valerius Gratus, pasi e hoqi Ananusin nga kryepriftëria, e bëri Ismailin birin e Favit kryeprift; dhe pas pak kohësh, duke e shkarkuar edhe këtë, shpalli kryeprift Eleazarin, birin e kryepriftit Anan; dhe pas një viti, pasi e shkarkoi edhe Kapitullin e Eleazarit, kryepriftin e tij, por ai e transferoi në kryepriftin e Eleazarit. qëndroi në këtë gradë jo më shumë se një vit, kur Jozefi, i cili është gjithashtu Kajafa, u bë pasardhësi i tij.” Duke folur për këtë, Luka i bekuar thotë: “Në vitin e pestë dhe të dhjetë të Tuberius Cezarit nën ipeshkvijtë Ana dhe Kajafa” (Luka 3:1.2). Por ne nuk mësuam nga askund se sipas ligjit ishin dy kryepriftërinj në të njëjtën kohë. Duke parashikuar këtë, Shën Gabrieli thotë: Dan.9:26. Dhe pas gjashtëdhjetë e dy javësh do të kërkohet vajosja dhe nuk do të jetë gjykimi në të. Kështu, bëhet e qartë se Kryeengjëlli vendosi në fillim gjashtëdhjetë e dy javët dhe pas atyre shtatë javëve në të cilat, thotë ai, "do të kërkohet vajosja", domethënë hiri që veproi te kryepriftërinjtë. Dhe sepse ata që ishin emëruar në mënyrë të paligjshme quheshin kryepriftërinj; Pastaj Xhibrili me të drejtë shtoi: “Dhe në të nuk do të ketë gjykim”. Edhe pse janë të vajosur, thotë Kryeengjëlli, ata janë të vajosur jo me të drejtë; ata guxojnë ta bëjnë këtë në mënyrë të paligjshme. Po, dhe më lart ai e bëri të qartë se i vuri shtatë javët e fundit, duke thënë: "Përpara Krishtit Plak ka shtatë javë e gjashtëdhjetë e dy javë". Sepse Kryeengjëlli caktoi shtatë javë, me të cilat u plotësuan javët e tjera që rrodhën përpara Krishtit Plakut, pikërisht me përmendjen e Tij, në mënyrë që të dimë se nëse duam të numërojmë nga Krishti e lart, fillimisht do të gjejmë shtatë javë dhe më pas gjashtëdhjetë e dy javë. Dhe duke e qartësuar më shumë këtë, ai thotë: "do të kthehet, do të grumbullohen kashtë dhe do të shteren vitet", domethënë koha para ndërtimit: "dhe pas gjashtëdhjetë e dy javësh do të kërkohet vajosja;" nuk tha: me shtatë, por me "gjashtëdhjetë e dy", e ndjekur nga shtatë, gjatë së cilës "do të kërkohet vajosje dhe gjykimi nuk do të jetë në të:" sepse i huaji Herod mbretëroi, nga babai Askalonian, nga nëna Idumea, dhe ata që quheshin kryepriftërinj nuk u vajosën sipas ligjit, por u emëruan nga sundimtarët e huaj, udhëheqësi ushtarak, Herodi. Pastaj Kryeengjëlli flet për shkatërrimin përfundimtar që do t'i ndodhë si qytetit, ashtu edhe kësaj fuqie mbretërore shumë të huaj, dhe priftërisë së lartë të paligjshme. Pastaj, duke bërë të ditur se hebrenjtë do të pësonin fatkeqësi shumë më të mëdha se më parë, Kryeengjëlli shtoi: Dhe ata do të konsumohen në përmbytje, domethënë, ata do të pësojnë shkatërrimin përfundimtar që pësuan njerëzit në kohët e lashta kur përmbytja mbuloi të gjithë tokën. Dhe duke treguar se nuk do të ketë restaurim apo lehtësim për hebrenjtë, ai gjithashtu thotë: Dhe deri në fund ushtria u pakësua nga vdekja. Sepse ata do t'i nënshtrohen shkatërrimit të plotë, do të dorëzohen si flijim për luftë, si për një lloj përmbytjeje dhe do të shtypen plotësisht nga këto fatkeqësi dhe nuk do të marrin kurrë asnjë restaurim. Duke parashikuar kështu shkatërrimin përfundimtar të hebrenjve, Kryeengjëlli kthehet përsëri në numrin e shtatëdhjetë javëve, shton pjesën tjetër në gjashtëdhjetë e nëntë dhe thotë: Dan.9:27. Dhe një javë do të konfirmojë besëlidhjen midis shumë njerëzve; dhe në gjysmën e javës do të hiqet flijimi dhe libacioni, dhe gjëja e neveritshme që e shkreton do të hiqet nga shenjtërorja, dhe fundi do t'i jepet shkretimit deri në fund të kohës. Se do të ketë gjashtëdhjetë e dy javë në vazhdim të shtatë javëve, kjo, thotë Kryeengjëlli, thashë më parë; ju duhet të dini se çfarë do të ndodhë në javën e ardhshme. Sepse gjatë kësaj kohe besimtarëve do t'u jepet një besëlidhje e re dhe do t'i përmbushë ata me gjithë fuqinë. Në gjysmën e kësaj jave, "flijimi dhe libacioni do të hiqet", domethënë flijimi ligjor do të pushojë; sepse është ofruar flijimi i vërtetë i Qengjit të panjollë, që heq mëkatin e botës. Pasi të bëhet kjo sakrificë, sakrificës ligjore do të marrë fund. Prandaj, pas përfundimit të kësaj sakrifice, kur Shpëtimtari dha shpirt, “veli i kishës u gris nga më i larti në më të ulëtin” (Mateu 27:51), duke e bërë atë që ishte e paimagjinueshme më parë të dukshme për të gjithë, duke e bërë të pacenueshmen dhe të paarritshmen të aksesueshme për të gjithë. Meqenëse perdja ndante Shenjtin e Shenjtorëve nga Vendi i Shenjtë, në të cilin kishte një purgator, kerubinë dhe një arkë, perdja, e grisur nga skaji në skaj, tregonte në të vërtetë se hiri brenda ishte larguar dhe ajo që ishte e disponueshme vetëm për kryepriftin ishte bërë e pashenjtë. Dhe kjo ndodhi sapo u bë sakrifica për të gjithë botën. Nëse dikush dëshiron të dijë saktësisht vetë kohën; pastaj nga Ungjilli i Gjonit ai mëson se për rreth tre vjet e gjysmë Zoti predikoi dhe konfirmoi dishepujt e Tij të shenjtë si me mësime ashtu edhe me mrekulli. Dhe pastaj ai vuajti. Dhe pas kryqit dhe vdekjes, pas ringjalljes dhe ngjitjes në qiell dhe pas zbritjes së Frymës së Shenjtë, gjatë pjesës tjetër të javës, Apostujt e shenjtë, duke predikuar dhe duke bërë mrekulli në Jerusalem, duke udhëzuar mijëra njerëz në mësimin e ungjillit, i bënë të denjë për besëlidhjen e re dhe i përgatitën të gjithë për të marrë hirin. Pastaj, pas mizorisë së kryer nga hebrenjtë kundër Shën Stefanit, të tjerët u shpërndanë nëpër qytetet e Judesë dhe Apostujt hyjnorë, pasi nuk qëndruan gjatë në Jeruzalem, kaluan nëpër Samari, Cezare, Lidda dhe Jopë dhe nxituan t'u komunikojnë të gjithë njerëzve dogmat shpëtimtare. Prandaj, Kryeengjëlli hyjnor i thotë bekuar Danielit se "ai do të konfirmojë besëlidhjen me shumë njerëz brenda një jave", duke shtuar së bashku kohën e kryqëzimit të Zotit dhe kohën kur apostujt e shenjtë, pas ringjalljes së Shpëtimtarit, predikuan mësimin në Jeruzalem. Pastaj e ndan javën përgjysmë dhe thotë: "Dhe në gjysmën e javës do të hiqet flijimi dhe libacioni". sepse me ofrimin e një kurbani të vërtetë do të marrë fund kulmi ligjor. Dhe përveç kësaj ai thotë gjithashtu: "Dhe në shenjtërore është e neveritshme që të shkreton;" sepse për hir të flijimit të kryqit, jo vetëm që flijimi sipas ligjit do të pushojë, por edhe neveria e shkretimit do t'i jepet shenjtërores, domethënë, pasi është nderuar më parë dhe e tmerruar, ajo do të bëhet e shkretë. Një shenjë shkretimi do të jenë disa imazhe të ndaluara me ligj dhe të sjella në shenjtërore. Pilati do ta bëjë këtë në kishën e Perëndisë, në kundërshtim me ligjin e Perëndisë, duke sjellë shëmbëlltyra mbretërore gjatë natës. Zoti ua parashikoi këtë dishepujve të Tij të shenjtë në Ungjillin e Shenjtë: "Kur të shihni neverinë e shkretimit, të folur nga Profeti Daniel, kuptoni se shkretimi po i afrohet" Jeruzalemit. "Atëherë ata që ekzistojnë" në "Le të ikin Judenjtë në male dhe të mos zbresë për të marrë atë që ka në shtëpinë e tij" (Mateu 24:15–17; Lluka 21:20). Zoti e tha këtë, duke e bërë të qartë se shkatërrimi i tyre përfundimtar do t'i ndodhte së shpejti. Dhe pak më parë Ai tha: "Në Jeruzalem, Jerusalem, pasi i rrahën profetët dhe i vranë me gurë ata që ju dërguan, kur dëshironin shokët tuaj, sikur të kishin mbledhur zogjtë e tyre nën krahë dhe nuk dëshironin". Prandaj po ju them: “Shtëpia juaj ju ka lënë bosh” (Mateu 23:37-38). Shën Gabrieli e parashikoi këtë, pasi paratha ndërprerjen e shërbimeve ligjore të Zotit dhe shtoi për këtë: "dhe në shenjtërore neverinë e shkretimit". Dhe në mënyrë që judenjtë të mos mendonin se kisha hyjnor do të merrte përsëri shkëlqimin dhe lavdinë e tij të mëparshme, Kryeengjëlli shtoi: "dhe madje edhe para fundit të kohës, fundi do të jetë shkretim;" sepse deri në fund të epokës, thotë ai, shkretimi do të mbetet pa asnjë ndryshim. Davidi i bekuar tha gjithashtu këtë: "Do të vdesin në zemërim dhe nuk do të vdesin; dhe skajet e tokës do të pranojnë që Perëndia sundon mbi Jakobin" (Ps. 58:14). Ata do të shohin kur të shohin "shenjën e Birit të njeriut në qiell; atëherë të gjitha fiset do të mbajnë zi" (Mateu 24:30); atëherë “do ta shikojnë, gjaku i tij është thyer” (Gjoni 19:37). Nëse ai e kupton këtë profeci ndryshe; atëherë, meqenëse numri prej katërqind e nëntëdhjetë vjetësh ka kaluar, dhe përveç kësaj kanë kaluar më shumë se katërqind e dyzet vjet, le të tregojnë nën kë u përmbush profecia e Kryeengjëllit nën Makabejtë? Por para tyre nga Dari, madje edhe nga Kiri, mbreti i parë i Persisë, nuk ka katërqind e nëntëdhjetë vjet; sepse nga Kiri te Antiokus Epifani, nën të cilin makabejtë, duke qenë xhelozë, hynë në punët e qeverisjes, është rreth treqind e shtatëdhjetë e dy vjet. Për më tepër, cili prej tyre quhet Shenjti i të Shenjtëve? Juda, Jonathani, Simoni, apo kushdo tjetër që vjen pas tyre? Megjithatë, as patriarku Abraham, as ligjvënësi Moisiu, as më i madhi i profetëve. Elia nuk u quajt kurrë Shenjti i të Shenjtëve. Pra, si koha ashtu edhe emrat na e kanë paralajmëruar qartë ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht, në të cilin, pasi kemi besuar dhe duke pritur ardhjen e Tij të dytë, do të lutemi që në ditën e gjykimit të vlerësohemi të denjë për dashurinë e Tij për njerëzimin; Le ta marrim të gjithë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Teksti grek: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος mund të përkthehet: i gjerë dhe i rrethuar me mure. Këtë e kupton edhe i bekuari Theodoret.