Глава 9

Dan.9:1. V prvé leto Daria, syna Assuira z kmeňa Midsk, ktorý vládol v Chaldeistemskom kráľovstve. Dan.9:2. V prvom roku jeho kráľovstva som ja Daniel pochopil počet rokov v knihách, o „priniesol slovo Pánovo prorokovi Jeremiášovi na konci spustošenia Jeruzalema na sedemdesiat rokov“. A odtiaľto je jasné, že jedno je kráľovstvo Dária, syna Assuira, a druhé je Kýros z Perzie; V súlade s tým, čo bolo povedané vyššie, čo bolo teraz prečítané. Prorok nazval Dária nielen Médom, ale „z kmeňa Midska“, aby bolo jasné, že nie je Méd na oboch stranách, teda so svojím otcom a matkou. Vládol však v Chaldejskom kráľovstve po tom, čo Balsazár v noci zomrel za bezbožnosť, zasiahnutý Božím trestom: a zdá sa mi, že vládol tento Dárius nie veľmi dlho; „pretože“ požehnaný Daniel, keď videl, že sa konečne naplnil istý čas, a vypočítal počet sedemdesiatich rokov, o ktorých Boh všetkých hovoril prostredníctvom proroka Jeremiáša, začal prednášať svoju modlitbu k Pánovi za ľud. A tento čas sa naplnil za perzského kráľa Kýra, ako hovorí blahoslavený Ezdráš. Lebo hneď na začiatku svojho písania, po úvode, stručne spomína dobytie Jeruzalema, o zotročení vlasti a o presídlení zajatcov do Babylona; leto, aby sa naplnilo slovo Pánovo ústami Jeremiáša“ (2 Ezdráš 1, 57, 58. 2, 1). A najúžasnejší Jeremiáš hovorí toto: „Hľa, pošlem a odoberiem všetky kmene Severska a Nabuchodonozora, babylonského kráľa, svojho služobníka, a privediem ho do tejto krajiny a do jej príbytkov a ku všetkým národom okolo nej a zabijem ich a urobím z nich postrach, potupu a radosť a zničím večný hlas. hlas ženícha a hlas nevesty, vôňa sveta a svetlo lampy a celá zem upadne do spustošenia a hrôzy, a tieto budú slúžiť babylonskému kráľovi sedemdesiat rokov medzi národmi, a keď sa naplní sedemdesiat rokov, na babylonskom kráľovi a na jazyku." on, hovorí Pán, zničí ich neprávosti aj na zemi Chaldejcov a dám ju do večnej pustatiny. (Jer. 25, 9 – 12). Tak dal blažený Jeremiáš jasne najavo, že čas zajatia sa naplní zničením Chaldejského kráľovstva; a Ezdráš to objasnil tým, že sa zmienil o Kýrovi. Zisťujeme však, že božský Zachariáš počíta tento čas iným spôsobom. Keď totiž po smrti Kýra a jeho syna Kambýsesa prevzal perzský štát Darius, syn Istaslova, proroka, spomínajúc na čas (lebo hovorí: „v dvadsiatom štvrtom z prvých desiatich mesiacov, toto je mesiac Šebat, v druhom lete za Daria zaznelo slovo Hospodinovo k Zachariášovi Barahinnovi, synovi Addedovi, 7). dodal: a „Anjel Pánov odpovedal a riekol: Pane všemohúci, kým sa nezmiluješ nad Jeruzalemom a mestami Judska, ktorými si pohŕdal v tomto sedemdesiatom roku“ (12)? Niektorí z tých, ktorí sú chorí na neveru, si myslia, že svätí proroci nesúhlasia; ale živení posvätnými slovami, osvietení božskou milosťou, hľadajú súhlas od svätých prorokov. Preto, keď sme pre seba požiadali o lúč tejto milosti, snažme sa dať tento súhlas najavo nevedomým. Čas zajatia určuje každý, božský Jeremiáš, zbožný Zachariáš a blažený Ezdráš; pretože každý určuje číslo sedemdesiat rokov. Ale nezačali počítať tento čas od toho istého roku, tvrdili, že toto číslo sa skončí; niektorí - pod Cyrusom a iní - za Dariusa. Blahoslavení Jeremiáš a Ezdráš, počítajúc od začiatku prvého zajatia, správne počítajú sedemdesiat rokov až po perzského kráľa Kýra. A božský Zachariáš, počítajúc od posledného obliehania, v ktorom Židia utrpeli konečné zničenie, hovorí, že sa naplnil počet sedemdesiatich rokov za perzského kráľa Dária; pretože pod ním bol v skutočnosti vybudovaný božský chrám. Pretože Boží ľud bol zajatý trikrát – prvýkrát za Joachima, syna judského kráľa Joziáša; - v druhom pod vedením Jekoniáša, syna Joachimovho, a v treťom pod vedením Cedekiáša, brata Joachima a strýka Jekoniáša; potom to bolo treba a návratnosť bola trojnásobná. Najprv ich prepustil Peržan Kýros, potom sa tam usadili Dárius, syn Istaslova, a Artaxerxes, syn Xerxov, keď najprv poslal Ezdráša a po ňom Nehemiáša, aby obnovili hradby Jeruzalema. Preto sa pre tých, ktorí boli prvými zajatcami, naplnilo obdobie sedemdesiatich rokov za Cyrusa Peržana; a to isté pokračovanie spustošenia chrámu končí v druhom roku Dária, syna Istaslova, takže obe proroctvá Jeremiáša a Zachariáša, ako aj Ezdrášov spis, nie sú falošné a pravdivé. Keď požehnaný Daniel pochopil tento čas, spočítal ho a zistil, že sa blíži ku koncu, hovorí: Oddal som svoju tvár Pánu Bohu, aby som hľadal modlitby a prosby v pôste, vo vrecovine a v popole. Nečakal som len vyslobodenie zo zajatia, hovorí Prorok, ale priniesol som Pánovi modlitbu, v ktorej som žiadal o prepustenie mojich spoluobčanov. Lebo ak Boh tisíckrát opakuje zasľúbenia dobrých vecí, no my sa sami staneme nehodnými daru, potom budeme prekážkou Božej štedrosti. Toto hovorí Boh prostredníctvom proroka Jeremiáša: „Napokon zaplavím jazyk a kráľovstvo, aby som mohol stavať a sadiť. A stane sa, ak sa ten jazyk obráti „aby stvoril toho zlého“, neprinesiem naň všetko „dobré, čo sa hovorí“ (Jer. 18:9, 10). Keď sa to naučil, požehnaný Daniel, ktorý okrídlil modlitbu pôstom, vrecovinou a popolom, prináša to Bohu. Dan.9:4. A modlite sa k Pánovi, môjmu Bohu, Prorok hovorí: „vyznali sme a zomreli sme: Pane, môj veľký a úžasný Bože, zachovávaj zmluvu“ a „milosť tým, ktorí ťa milujú a zachovávajú tvoje prikázania“. Prorok nazýva Boha veľkým a úžasným, že je schopný robiť veľké a úžasné veci; pretože božskí ľudia radi používajú božské mená, požičané z prejavu síl v akcii. Povedal, že Boh zachováva zmluvu a milosrdenstvo s tými, ktorí Ho milujú, pamätajúc na zasľúbenia Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi. A pri zostavovaní modlitby dá jasne najavo, že „zachováva“ nielen, ale „tých, ktorí Ho milujú a zachovávajú Jeho prikázania“; ale ak niekto prestupuje tvoje prikázania, robí sa nehodným tvojich sľubov. A toto sa nám splnilo. Dan.9:5. Zhrešili sme, boli sme nezákonní, boli sme nečestní, odišli sme od tvojich prikázaní a od tvojich súdov. Prorok, ktorý použil tieto úctyhodné a úžasné mená o Bohu, veľmi Bolo pre neho správne používať presne opačné mená o svojich spoluobčanoch. Nepovažoval som za dostatočné povedať: „Zhrešil som,“ ale dodal som: „Som nezákonný, nečestný,“ čím som sa stal nevďačným voči Tvojim dobrým skutkom. „Nečestný“, uprednostňujúci iných bohov pred Tebou, neživý, necitlivý, bez moci. Potom ukázal, ako sa Boh o nich neustále stará, ako aj veľkú necitlivosť ľudí a dodal: Dan.9:6. A služobník tvojich prorokov neposlúchol, ktorý hovoril v tvojom mene našim kráľom, našim kniežatám, nášmu otcovi a všetkému ľudu zeme. Tvoje milosrdenstvo neprestalo hľadieť na nás a cez prorokov sa zhovárať, teraz s kráľmi a kniežatami, teraz s kňazmi a učiteľmi (Daniel ich nazýval otcami) a mnohokrát so všetkým ľudom; no napriek tomu všetkému sme sa ďalej hádali. Preto Prorok správne dodal: Dan.9:7. Ty, Pane, si pravdivý, ale hanbíme sa za svoju tvár, ako dnes, Júdsky muž a tí, čo bývajú v Jeruzaleme, a celý Izrael, blízky i vzdialený. po „celej zemi, kam som sa tam rozptýlil, na ich zavrhnutie, ktorí odmietli Teba, Pane“. Čo si urobil, Pane, káže tvoju spravodlivosť; a my, pre svoju veľkú neprávosť, v hanbe sa obviňujeme za nedostatok našej vďačnosti. Z našej bezbožnosti ti neprišlo nič zlé; a nazbierali sme plody našich semien a plody smútku. Prorok, ktorý obviňuje svojich spoluobčanov, sa pridáva k počtu tých, ktorí prestúpili Boží zákon. hovorí: „Hanba pre nášho kráľa, nášho kniežaťa a nášho otca, ktorí sa proti tebe prehrešili. Každý z týchto výrazov stačí na to, aby sa na milosť uchýlil aj ten najkrutejší, nielen ten najskromnejší a najľudomilnejší. Lebo Prorok ukazuje týmito slovami, že hanbou sú naplnení nielen bezvýznamní a nevedomí medzi ľuďmi, ale aj samotní králi, kniežatá a kňazi; lebo ich nazval otcami. A ukázal na spravodlivosť trestu a dodal: „tí, ktorí zhrešili proti tebe“. Ale priniesli sme ovocie hodné nezákonnosti. Dan.9:9. Pre Pána, nášho Boha, je štedrosť a očista. Pre Teba, ktorý si skutočne mierny a milujúci ľudstvo, sa sluší, aby si s nami jednal milostivo a milosrdne. A pokračujúc v obviňovaní z neprávosti (lebo počul, že Boh hovorí prostredníctvom iného proroka: „Najprv si povedal svoje neprávosti, budeš ospravedlnený“ (Iz. 43:26)), prorok si privlastňuje neprávosť ľudí a vyslovuje proti nim obžalobu a ohlasuje Boha. hovorí Prorok, (10). "A neposlušní hlasu Pána, nášho Boha, kráčať v jeho zákonoch, ktoré dal pred nami, prostredníctvom služobníkov svojich prorokov." Osvietení Prorokmi a vedení k tomu, čo by sa malo robiť, sme neustále protirečili. Dan.9:11. A celý Izrael prestúpil tvoj zákon a prestal počúvať tvoj hlas. Lebo ak niektorí prestúpili zákon a iní boli vernými strážcami Tvojich zákonov; potom by všetci neboli vystavení tejto katastrofe. Ale keďže sa všetci vo všeobecnosti odvážili dopustiť sa nezákonnosti, Prorok správne hovorí: "Kliatba a kliatba vpísaná do Mojžišovho zákona služobníka Božieho prišla na nás, pretože sme proti Nemu zhrešili." "Kliatba" je myslená prorokom, ktorý povedal Boh v Deuteronómiu; lebo hovorí: "Zdvihnem svoju ruku na veky, budem prisahať na svoje právo, budem prisahať na svoje právo, Lebo naostriem svoj meč ako blesk a moja ruka dostane súd a vykonám pomstu na svojich nepriateľoch a odplatím tým, ktorí ma nenávidia. Moje šípy prebodnú krv a môj meč odreže mäso z krvi rán a zajatia, z hláv pohanských kniežat.“ (Dt 32, 40-42). A krátko predtým hovorí aj: „Reh: Rozptýlim ich, odstránim ich pamiatku z ľudí“ (26). Preto, hovorí Daniel, sa na nás splnila táto kliatba a prísaha znázornená v Mojžišovom zákone. Dan.9:12. A vyslov svoje slová, to sloveso, proti nám a proti našim sudcom, ktorí nás súdia, aby si na nás priviedol veľké zlo. A ukazuje prehnanosť zla, Prorok pokračuje: Podľa tých, čo boli v Jeruzaleme, niet Jakubov pod celým nebom. Nenachádzam ani príklad pre naše nešťastia, hovorí Daniel. Potom, aby dokázal, že Božie proroctvo nie je falošné, pokračuje: Dan.9:13. Ako je napísané v Mojžišovom zákone. A pri predstavovaní spravodlivosti trestu tiež hovorí: Všetko toto zlo prišlo na nás; a nemodlime sa pred tvárou Pána, svojho Boha, aby sa odvrátil od našich neprávostí a aby sme pochopili celú tvoju pravdu, Pane. Aj keď nás postihlo toľko vážnych nešťastí, nechceli sme sa uchýliť k pokániu, opustiť svoju doterajšiu nezákonnosť a potešiť Ťa dodržiavaním zákonov. Preto Prorok hovorí: Dan.9:14. Prebuď Pána Boha na našu zlobu a uveď ju na nás. Ako istý sen, odkladajúci zhovievavosť, Boh na nás uvalil trest hodný nášho života; pretože, hovorí Prorok, Pán, náš Boh, je svätý vo všetkých svojich skutkoch a neposlúchol jeho hlas. Je nevinný a nezaslúži si žiadnu výčitku za to, čo urobil; a my, čo žijeme v zlom a zlom, sme si privodili trest. Po skončení obvinenia z nezákonnosti sa Prorok konečne začne modliť a žiada o filantropiu. Dan.9:15. A teraz, Pane, Bože náš, ty si mocnou rukou vyviedol svoj ľud z egyptskej krajiny a urobil si si meno ako tento deň, hriešnici neprávosti. Dan.9:16. Pane, nech sa tvoj hnev odvráti od tvojho mesta Jeruzalem, od tvojho svätého vrchu. Prorok si spomína na predchádzajúce dobré skutky, vďačnou spomienkou priťahuje milosrdenstvo a hovorí: Nie je pre teba ťažké, Majster, poskytnúť nám oslobodenie. Pretože si vykonal mnoho zázrakov a popráv nad Egypťanmi, už si oslobodil svoj ľud z tohto trpkého otroctva, takže sláva vykonaných zázrakov sa rozšírila všade a tvoja moc sa stala jasnou pre všetkých ľudí. A keďže sme sami zhrešili a ukázali sme sa nehodnými Tvojej lásky k ľudstvu; potom ťa prosíme, udeľ svoje milosrdenstvo svojmu mestu a tomu vrchu, ktorý si svojím zjavením na ňom posvätil. A pokračujúc v modlitbe za krupobitie, Prorok hovorí: v našich hriechoch, „a pre naše neprávosti bol všade okolo nás potupený náš otec Jeruzalem aj tvoj ľud“. Pre naše neprávosti, pre hriechy našich otcov sme sa stali na posmech susedným národom a slávne a slávne mesto bolo spustošené. Dan.9:17. A teraz, Pane, Bože náš, vypočuj modlitbu svojho služobníka a jeho prosbu a ukáž svoju tvár vo svojej opustenej svätyni. Prijmi, Učiteľ, hovorí Daniel, prosbu svojho služobníka, a pozri sa na svoje spustošenie posväteného miesta a znova ho naplň svojou milosťou. A pretože ľudia neboli hodní prijať to; potom Prorok dodal celkom slušne: Majstre, rob, čo je pre Teba správne, a nemysli na naše neprávosti, ale na nevyčerpateľné zdroje Tvojej lásky k ľudstvu. A pokračujúc v modlitbe, Prorok hovorí: Dan.9:18. Nakloň svoje ucho, Bože môj, a počuj; otvor svoje oči a pozri našu spotrebu a svoje mesto. A privlastnil si mesto ešte viac Bohu a povedal: V ňom som vzýval Tvoje meno. A to, čo sa hovorí: „nakloň ucho a otvor oči“ znamená: neodvracaj sa od mojej prosby, ale s priazňou počúvaj moju modlitbu. Lebo Prorok vedel, že Božské je netelesné, ale ako človek nevedel, ako inak hovoriť s Bohom. Keďže každý človek vidí svojimi očami a počuje svojimi ušami, použil tieto výroky o netelesnom Bohu a nazval tak Božie sily. A k tomu dodáva: Lebo nie pre našu spravodlivosť predkladáme svoju modlitbu pred Teba, ale pre Tvoje mnohé milosrdenstvo, Pane. . Nevkladajúc nádej do našich právd, prosíme o Tvoju lásku k ľudstvu, ale s dôverou v Tvoje milosrdenstvo sa odvažujeme prosiť. Dan.9:19. Počuj, Pane, očisťuj, Pane, navštevuj, Pane, a netrvaj pre Teba, Bože môj. Poradie v tom, čo bolo povedané, je prekvapujúce; Prorok prosí Boha, aby najprv vypočul modlitbu a neodmietol žiadosť, potom, keď ju vypočuje, stane sa zhovievavým, a keď sa stane zhovievavým, vypočuje s priazeň a prejaví Jeho priazeň, urobí a splní, o čo sa žiada. K tomu dodal: „nebuďte tvrdohlaví“, teda neodkladajte splnenie samotnej žiadosti na inokedy, ale ihneď nám doprajte svoj príchod. A koniec modlitby je hodný Danielovej pokory. "Pre teba, môj Bože," hovorí Prorok. Nie som hoden prijať toto milosrdenstvo; ale poskytnite to. Lebo tvoje meno je vzývané v tvojom meste a medzi tvojím ľudom. Prorok sa teda spýtal, s takou horlivosťou priniesol modlitbu za svojich spoluobčanov, prosil Boha, aby nemeškal, a okamžite prijal Božiu odpoveď; lebo on hovorí: Dan.9:20. Opäť hovorím a modlím sa a vyznávam svoje neprávosti a hriechy svojho ľudu Izraela a padám so svojou modlitbou pred Hospodinom, svojím Bohom. Dan.9:21. A kým som ešte hovoril v modlitbe, hľa, muž Gabriel, ktorého som videl vo svojom videní na začiatku, sa vznášal. Prednášajúc túto modlitbu a obviňujúc našu spoločnú neprávosť, bez toho, aby sme modlitbu ešte dokončili, hovorí Daniel, vidím Gabriela, ako sa vznáša ku mne a ponáhľa sa; Zistil som, kto to je, keď som ho už videl vo sne; Zistil aj jeho meno, keď počul, ako ho Pán volal a prikázal mu: „Povedz mu Gabrielovi videnie“ (Dan. 8:6). Prorok ho nazval manželom a dal mu toto meno; pretože v spomínanom sne hovorí: „Hľa, sto je predo mnou ako obraz človeka“ (15). Preto tu hovorí: „Hľa, ako sa vznáša muž Gabriel, ktorého som videl na začiatku vo svojom videní. Povedal, že Gabriel sa vznáša, videl, že rýchlo prerezáva vzduch, a ponáhľal sa k Prorokovi. A dotýkajúc sa ma ako v hodine večernej obety, teda dotyk počas večernej bohoslužby, alebo dotyk tak dlho, kým večerná bohoslužba trvá. Dan.9:22. A sloveso pre mňa a reč: Daniel, teraz som vydýchol, aby som vybudoval tvoju myseľ. Dan.9:23. Na začiatku tvojej modlitby zaznelo slovo a ja som ti prišiel povedať, že si muž túžob, rozmýšľaš nad slovami a rozumieš vzhľadom. Čoskoro potom, čo si sa začal modliť, náš spoločný Pán, ktorý prijal tvoju modlitbu a videl tvoje dobré želanie, ma poslal, aby som ti zjavil budúcnosť; a pozorne počúvate, čo sa hovorí. To, čo vám bude povedané, bude oveľa hlbšie, než koľko môže človek preniknúť; To je to, čo znamenajú slová: „pochopte vo fenoméne“, to znamená, že sa to bude nazývať alegoricky, a musíte sa do toho dôkladne ponoriť, aby ste to pochopili. Božské sa niekedy hovorí a píše alegoricky, takže to, čo je jasne oznámené v zjavení svätým, by nebolo zrejmé každému; pretože by sa to dalo ľahko zanedbať, keby sa stalo rovnako známym všetkým. Gabriel nazýva Proroka mužom túžob, buď ako tým, ktorý sa oddal pôstu a vyčerpaniu a odvážne zápasil s telesnými žiadosťami, alebo ako tým, ktorý túžil po videniach a chcel vedieť, čo sa stane s Božím ľudom, alebo aj preto, že Daniel, žiariaci lúčmi cností, priťahoval k sebe lásku a lásku v najvyššej miere. Preto božský archanjel, ktorý prebudil proroka, aby pochopil, čo mu bude povedané, ponúka učenie. Dan.9:24. Sedemdesiat týždňov bolo skrátených pre tvoj ľud a pre tvoje sväté mesto, až kým „nebude zasľúbený hriech a hriech sa skončí a hriechy budú zapečatené a neprávosti budú očistené a neprávosti budú zmazané a nebude vnesená večná pravda a nebude zapečatené videnie a Prorok a bude pomazaná Svätyňa Svätých“. V prvom rade treba poznamenať, že keďže Prorok v modlitbe k Bohu o ľude Božom a Jeruzaleme hovorí: „Tvoj ľud, tvoje mesto, tvoje sväté miesto;“ potom Boh obrátil reč a povedal Danielovi: „Sedemdesiat týždňov sa skrátilo pre tvoj ľud a pre tvoje sväté mesto,“ akoby sa neodvážil nazývať Svojimi ľuďmi, ktorí sa odpradávna nazývali Jeho ľudom, aj mestom, ktoré sa tiež odpradávna nazývalo Jeho mestom. Toto urobil Boh pod veľkým Mojžišom. Keď vysali teľa a vzdali mu božskú česť, Boh povedal Prorokovi: „Choď rýchlo, zostúp odtiaľto, lebo tvoj ľud, ktorého si vyviedol z Egypta, je nezákonný“ (2M. 32:7). Preto Boh prostredníctvom archanjela hovorí prorokovi: Keď prijmem tvoju žiadosť, dovolím postaviť Jeruzalem a prikážem, aby sa tvoj ľud vrátil do svojej vlasti. Po dobytí Jeruzalema budú Židia žiť pod zákonom štyristodeväťdesiat rokov. Lebo toľko času je sedemdesiat týždňov, ak sa každý deň berie ako rok. Pretože Boh určil pokračovanie ich zajatia na sedemdesiat rokov; potom sedemnásobným otočením tohto času na seba určí pokračovanie ich pobytu podľa zákona. „Skrátilo sa sedemdesiat týždňov“, to znamená, že je rozhodnuté a ocenené; lebo takto to preložili niektorí tlmočníci. O tvojom ľude a o tvojom svätom meste, kým „sľubuje hriech a hriech sa neskončí“, to znamená, kým sa ich zlá drzosť nezvýši a hriech nedosiahne svoj koniec. Prorok nazýva kríž, ktorý ich trúfalosť pripravila pre Pána, hriechom, ktorý sa končí a hriechom, ktorý je zasľúbený, alebo ktorý rástol a dosiahol svoju krajnú hranicu. Predtým, ako sa odvážili spáchať tisíce zlých skutkov, hoci boli potrestaní a trpeli za svoje zločiny, po odpustení boli opäť odmenení Božou láskou k ľudstvu. Ale po zúrivej vzbure proti Majstrovi, podľa odvážneho plánu kríža, pre nich nenastala žiadna obnova, ako kričia samotné skutky, ale po viac ako štyristoštyridsiatich rokoch zostávajú rozptýlení a vyhnanci vo vesmíre. Preto svätý archanjel hovorí blahoslavenému Danielovi: „Sedemdesiat týždňov sa skrátilo pre tvoj ľud a pre tvoje sväté mesto“, kým „sľúbil hriech a neskončil hriech“. A pretože Pán Kristus musel udeliť odpustenie hriechov tým, ktorí v Neho uverili, práve tak blažený Ján zvolal a povedal: Hľa, Baránok Boží, sním hriech sveta“ (Ján. 1, 20); potom archanjel vhodne dodal: „a hriechy budú zapečatené a neprávosti budú očistené a neprávosti budú zmazané; pretože Kristus odčinil neprávosti tých, ktorí v Neho uverili, „vymazal naše písmo“, ako hovorí blahoslavený Pavol (Kol. 2:14). Spečatil hriechy, zrušil pobyt pod zákonom a udelil milosť Ducha, s pomocou ktorej žijúci duchovne prekonávajú vášne. K tomu archanjel dodal: „a večná pravda sa zrodí“. A večná pravda v pravom zmysle slova je sám Pán Kristus, pretože blahoslavený Pavol o Ňom hovorí: „Dostali sme od Boha múdrosť, spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie“ (1 Kor 1,30); a v Liste Rimanom o evanjeliu povedal, že „sa v ňom zjavuje Božia spravodlivosť“ (Rim 1:17). Preto Kristus vo svojej štedrosti dal pravdu tým, ktorí v Neho uverili, vedúcu do večného života a prikázal im, aby o túto pravdu prosili v modlitbe, keď povedal: „Hľadajte kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť“ (Matúš 6:33); potom svätý Gabriel nevyhnutne povedal: „a prinesie sa večná pravda“. Dodal: „a videnie a Prorok budú zapečatené,“ to znamená, že sa skončí všetkým proroctvám „(lebo koniec zákona je Kristus v spravodlivosti pre každého, kto verí“ (Rim. 10:4.)) a prorocká milosť sa konečne vzdá židovskému ľudu. Keby Pán Kristus netrpel, keď prišiel, a neurobil, čo proroci predpovedali; potom by pravda prorokov nebola odhalená. Preto plní, a akoby aj pečatí a potvrdzuje to, čo predpovedali proroci, pričom uskutočňuje a znáša to, čo im prorokovali. K tomu archanjel dodal: „A Svätý Svätých bude pomazaný. Kto je tento svätý svätých? Nech hovoria Židia. Ak nevedia, nech sa od nás naučia, že On je Pán Kristus, ktorý ústami Izaiáša predznamenáva: Duch Pánov je nado mnou a pre neho ma Pán pomazáva (Iz. 61:1) ao kom Dávid dosvedčuje, že „miloval spravodlivosť a nenávidel neprávosť, pre to“ bol pomazaný „olejom“ „radostnejším ako jeho účastník“ (Žalm 44:8); Dosvedčuje to aj blažený Peter, hlavný apoštol apoštolov, keď hovorí: „Ježiš, ktorý je z Nazareta, lebo ho Boh pomazal Duchom Svätým a mocou, ktorým som prešiel, robil dobro a uzdravoval všetkých utláčaných diablom, lebo Boh bol s ním“ (Skutky 10:38). Blahoslavený prorok Daniel je teda informovaný, že Boh sa rozhodol dať Jeruzalemu na štyristodeväťdesiat rokov, aby používal božské dary podľa zvyku, kým sa neodváži vykonať tento zlý a hrozný skutok, myslím tým pre neho pripravený kríž. Spasiteľ, ktorý je nazývaný Svätý svätých, ako prameň svätosti, je pomazaný Duchom Svätým podľa ľudskosti, spečatí a potvrdzuje staré proroctvá, čím sa naplní všetko, čo predpovedali, a tým, ktorí v Neho veria, udeľuje odpustenie hriechov. Potom božský archanjel učí, kde začať počítať sedemdesiat týždňov a hovorí: Dan.9:25. A odvážiš a pochopíš od exodu slovo odpovedať a vybudovať Jeruzalem, až ku Kristovi staršiemu, sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov. Niektorí veria, že začiatok stavby chrámu, položeného pod Cyrusom, je začiatkom výpočtu týždňov; iní začínajú počítať od šiesteho roku vlády Dária, syna Istaslova; pretože vtedy sa stavba chrámu riadne skončila, kým v čase, ktorý doteraz uplynul, stáli pri stavbe chrámu prekážky zo strany susedných obyvateľov pre ich nepriateľstvo voči Židom a nimi oklamaný Kýrov syn Kambýses stavbu zakázal. Oba výpočty sú však nespravodlivé. Po prvé, ak chce niekto začať počítať od uvedených časov, potom sa počet rokov ukáže ako veľký. Potom nemožno nájsť, že pod nikým iným došlo k zmiereniu hriechov, opusteniu neprávd, udeleniu večnej spravodlivosti, naplneniu prorockých proroctiev, pomazaniu Svätej svätyne, okrem jediného Pána Krista. Ak je to naozaj tak a tí, ktorí prikazujú začať počítať týždne od uvedených časov, sa zhodujú v tom; potom nech spočítajú štyristodeväťdesiat rokov zdola nahor. Lebo ak začneme počítať od zjavenia sa na Jordáne, keď náš Spasiteľ a Pán začal kázať, učiť a robiť zázraky, pôjdeme na vrchol; potom zistíme, že toto číslo nedosahuje len Kýra, ale ani Dária, čo sa naplnilo v dvadsiatom roku vlády Artaxerxa, syna Xerxa, zatiaľ čo Nehemiáš, čašník tohto kráľa, po tom, čo dostal žiarlivosť, modlil sa k Bohu a dostal pomoc zhora, prosí kráľa, aby mu dovolil postaviť plot a dal mu povolenie postaviť plot. svoju vlasť so všetkou horlivosťou doplňuje, čo chýbalo v Božom chráme, stavia mestské hradby, a keď ho všade spevňuje vežami, stavia brány a pozdvihujúc kňazov, mesto, ktoré nemalo obyvateľov, ho napĺňa obyvateľmi. Božský archanjel to objasnil a povedal: „A budete vážiť a rozumieť z výsledku slova, na ktoré odpoviete, a že postavíte Jeruzalem, dokonca Kristovi staršiemu na sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov. A vráti sa, vyberie tých sto a vezme si 10. Ako hovorí archanjel, po začatí počítania od stavby mesta, keď zaujalo svoje hradby a začalo ubytovávať množstvo obyvateľov, takže pre množstvo obyvateľov sa rozľahlo, zistíte, že „do Krista Staršieho bolo sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov“, ale v Kristovi Staršom povedal, že zabil toho istého, ktorého nazval Židmi vo svojej reči: „Svätý vás svätých“ pôvodca života: ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych“ (Sk 3,15), „keď vyriešil choroby smrteľníkov“ (2,24). „On je náš Starší podľa ľudstva, ako „prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15), to znamená nový (lebo sa hovorí: „ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17)), a ako „prvorodený z mŕtvych, aby bol,“ podľa Pavlova, „vo všetkom je nazvaný Kristus. 1 Svätý Gabriel: El. Takže od postavenia Jeruzalema k Nemu uplynulo „sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov“. A aby si ostatní nemysleli, že to bezdôvodne tvrdíme, navrhneme výpočet samotných rokov. Od dvadsiateho roku vlády Artaxerxa, syna Xerxa, keď Nehemiáš, keď prišiel do Jeruzalema, začal stavať hradby mesta, až po Dária, syna Arsama, ktorého zabil Alexander Veľký a zničil kráľovstvo Perzie, sto štrnásť rokov; od šiesteho roku Alexandra, v ktorom bol zabitý Dárius, po Kaia Júliusa Caesara, prvého rímskeho samovládcu, všetkých rokov Macedónskeho kráľovstva bolo dvestoosemdesiatdva rokov: a od začiatku vlády Júlia Caesara až do pätnásteho roku cisára Tiberia, keď Ján Krstiteľ prišiel k Jordánu, hlásajúc pokánie, Boha, krstu, hriech sveta“, sedemdesiattri rokov. Tieto čísla spolu tvoria číslo štyristošesťdesiatdeväť; a tento počet rokov je štyristoosemdesiattri židovských rokov; ale rovnaký počet bol sedem a šesťdesiatdva týždňov. Musíte vedieť, že Židia, počítajúc rok podľa priebehu mesiaca, robia jedenásť dní navyše, ktoré nazývame dodatočné; pretože priebeh mesiaca prebieha za dvadsaťdeväť dní a šesť hodín. Takto počítajúc Židia považujú rok za tristopäťdesiatštyri dní. Preto svätý archanjel, ktorý sa rozprával s blaženým Danielom, Židom, a zjavujúc mu počet rokov, nepochybne rozumel pre neho obvyklému počtu; potom je potrebné pridať roky pozostávajúce z ďalších dní. A keď sa použijú, bude osemdesiattri rokov viac ako štyristo rokov. Sedem a šesťdesiatdva týždňov dáva rovnaký počet rokov. Nie bez úmyslu archanjel rozdelil týždne, ale predpovedal zmeny niektorých vecí. Lebo od stavby Jeruzalema, ktorý bol za Nehemiáša a Ezdráša, až po Hyrkána, posledného veľkňaza Asmoneovcov, ktorého zabil Herodes, sa naplnil počet šesťdesiatdva týždňov. a od vraždy Hyrkána až do príchodu nášho Spasiteľa a objavenia sa na Jordáne uplynie zostávajúcich sedem týždňov. V tomto čase, teda po zavraždení Hyrkána pred príchodom nášho Spasiteľa, už boli veľkňazi menovaní nezákonne. Zákon prikázal veľkňazom slúžiť ako kňazi až do konca života a po smrti prijať nástupcu. Ale Herodes a po ňom Rimania, ktorí pokazili veľkňazstvo, často robili nástupníctvo veľkňazov; iní, ktorí ani nepochádzali z kňazskej rodiny, boli menovaní za veľkňazov. Židovský spisovateľ Joseph o tom hovorí toto: „Herodes, povýšený do kráľovstva Rimanmi, ustanovil veľkňazov nie z rodu Asmoneovcov (a to boli takzvaní Makabejci), ale z pokorných ľudí, ak by to boli len Židia podľa pôvodu. A po niekoľkých slovách hovorí aj toto: „Keď uvažuje o vymenovaní židovských veľkňazov, ako jeho syn sa správali po moci Ríma, jeho syna Archedelaus. A na inom mieste hovorí: „Rímsky vojenský vodca Valerius Gratus po odstránení Anana z veľkňazského úradu urobil Ismaila, syna Faviho, veľkňazom; a po krátkom čase, keď prepustil aj toto, vyhlásil Eleazára, syna veľkňaza Anana, veľkňazom; a po roku, keď prepustil aj Eleazára, zostal v tomto veľkňazovi nie Šimonovi, ale veľkňazovi zostal nie Šimonovi. viac ako rok, keď sa jeho nástupcom stal Jozef, ktorý je tiež Kaifášom.“ Blahoslavený Lukáš o tom hovorí: „V piatom a desiatom roku cisára Tuberia pod vedením biskupov Annáša a Kaifáša“ (Lk 3,1.2). Ale nikde sme sa nedozvedeli, že podľa zákona boli naraz dvaja veľkňazi. Svätý Gabriel to predpovedal: Dan.9:26. A po šesťdesiatich dvoch týždňoch bude potrebné pomazanie a nebude v tom súd. Je teda jasné, že archanjel umiestnil na prvé miesto šesťdesiatdva týždňov a po tých siedmich týždňoch, v ktorých, ako hovorí, „bude potrebné pomazanie“, čiže milosť, ktorá pôsobila u veľkňazov. A pretože tí, ktorí boli ustanovení protizákonne, boli nazývaní veľkňazi; potom Gabriel správne dodal: "a nebude v tom súd." Hoci sú pomazaní, hovorí archanjel, nie sú pomazaní právom; odvážia sa to urobiť nelegálne. Áno, a vyššie objasnil, že sedem týždňov dal ako posledných, keď povedal: „Pred Kristom Starším je sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov. Archanjel totiž určil sedem týždňov, ktorými sa zavŕšili ostatné týždne, ktoré plynuli pred Kristom Starším, už pri jeho zmienke, aby sme vedeli, že ak chceme počítať od Krista nahor, nájdeme najskôr sedem týždňov a potom šesťdesiatdva týždňov. A ešte viac to objasňuje a hovorí: „Vráti sa to a kopy sena sa budú hromadiť a roky sa vyčerpajú“, čiže čas pred výstavbou: „a po šesťdesiatich dvoch týždňoch bude potrebné pomazanie;“ nepovedal: siedmimi, ale „šesťdesiatimi dvoma“, po ktorých nasledovalo sedem, počas ktorých sa „bude vyžadovať pomazanie a súd nebude:“, pretože vládol cudzinec Herodes, otec Ascalonian, matka Idumea, a tí, čo sa nazývali veľkňazi, neboli pomazaní podľa zákona, ale menovaní cudzími vládcami, Herodes, Archelaus, rímsky vojenský veliteľ. Potom archanjel hovorí o konečnom zničení, ktoré postihne mesto a túto mimozemskú kráľovskú moc a nezákonné veľkňazstvo. Potom, keď dal najavo, že Židia budú trpieť katastrofami oveľa väčšími ako predtým, archanjel dodal: A budú zničené potopou, to znamená, že prejdú konečným zničením, ktoré ľudia utrpeli v dávnych dobách, keď potopa pokryla celú zem. A ukazuje, že pre Židov nebude žiadna obnova ani úľava, a tiež hovorí: A až do konca bola armáda redukovaná smrťou. Lebo budú podrobení úplnému zničeniu, vydaní ako obeta vojne, akoby nejakej potope, a budú úplne rozdrvení týmito katastrofami a nikdy sa im nedočká žiadnej obnovy. Keď takto predpovedal konečné zničenie Židov, archanjel sa opäť vráti k číslu sedemdesiat týždňov, zvyšok pridá k šesťdesiatim deviatim a hovorí: Dan.9:27. A jeden týždeň potvrdí zmluvu medzi mnohými: a o polovicu týždňa budú odňaté obetné a nápojové obete a ohavnosť, ktorá pustoší, bude odstránená zo svätyne, a až do konca časov bude koniec spustošený. Že bude šesťdesiatdva týždňov v pokračovaní siedmich týždňov, toto, hovorí archanjel, som povedal predtým; musíte vedieť, čo sa stane budúci týždeň. Lebo počas tohto času bude veriacim daná nová zmluva, ktorá ich naplní so všetkou mocou. V polovici tohto týždňa bude „odňatá obeť a úpitová obeť“, čiže zákonná obeta prestane; pretože bola ponúknutá pravá obeť nepoškvrneného Baránka, ktorý sníma hriech sveta. Po vykonaní tejto obete sa zákonná obeta skončí. Preto, keď bola táto obeta dokončená, keď sa Spasiteľ vzdal ducha, „opona cirkvi bola roztrhnutá od najvyššieho k najnižšiemu“ (Matúš 27:51), čím sa to, čo bolo predtým nepredstaviteľné, stalo viditeľným pre každého, neporušiteľné a nedostupné sa stalo každému prístupné. Keďže opona oddeľovala Svätyňu svätých od svätyne, v ktorej bol očistec, cherubíni a archa, opona, roztrhnutá od okraja k okraju, v skutočnosti ukazovala, že milosť vo vnútri ustúpila a to, čo bolo prístupné len veľkňazovi, sa stalo nesvätým. A to sa stalo hneď, ako bola obetovaná za celý svet. Ak chce niekto presne vedieť samotný čas; potom sa z Evanjelia podľa Jána dozvedá, že asi tri a pol roka Pán kázal a potvrdzoval svojich svätých učeníkov učením aj zázrakmi. A potom trpel. A po kríži a smrti, po zmŕtvychvstaní a vystúpení do neba a po zostúpení Ducha Svätého, počas zvyšku týždňa, svätí apoštoli, ktorí v Jeruzaleme kázali a robili zázraky, učili tisíce ľudí v učení evanjelia, urobili ich hodnými novej zmluvy a pripravili ich na prijatie milosti najsvätejšieho krstu. Potom, po zverstve, ktoré spáchali Židia na svätom Štefanovi, sa ostatní rozpŕchli po mestách Judey a božskí apoštoli, keď sa dlho nezdržali v Jeruzaleme, prešli cez Samáriu, Cézareu, Lyddu a Joppu a ponáhľali sa oznámiť spasiteľné dogmy všetkým ľuďom. Preto božský archanjel hovorí blahoslavenému Danielovi, že „v jednom týždni potvrdí zmluvu s mnohými“, pričom k tomu pridáva čas Pánovho ukrižovania a čas, keď svätí apoštoli po vzkriesení Spasiteľa kázali učenie v Jeruzaleme. Potom rozdelí týždeň na polovicu a povie: „A o polovicu týždňa bude odňatá obeť a úlovok. pretože pri obetovaní skutočnej obete zákonný baldachýn skončí. A okrem toho tiež hovorí: „A vo svätyni je ohavnosť, ktorá robí pustinu; pretože pre obetu kríža nielenže zanikne obeta pod zákonom, ale aj ohavnosť spustošenia bude daná svätyni, to znamená, že keď bola predtým uctievaná a privedená do úcty, stane sa pustou. Znakom spustošenia budú niektoré obrazy zakázané zákonom a prinesené do svätyne. Pilát to urobí v Božom chráme v rozpore s Božím zákonom tým, že v noci prinesie kráľovské obrazy. Pán to predpovedal svojim svätým učeníkom vo svätom evanjeliu: „Keď uvidíte ohavnosť spustošenia, ktorú povedal prorok Daniel, pochopte, že sa spustošenie blíži“ k Jeruzalemu. „Potom tí, čo sú“, v „Nech Židia utečú do hôr a nech nezostupuje, aby si vzal, čo je v jeho dome“ (Matúš 24:15–17; Lukáš 21:20). Pán to povedal, čím dal jasne najavo, že ich konečné zničenie čoskoro postihne. A o niečo skôr povedal: „V Jeruzaleme, v Jeruzaleme, keď porazil prorokov a ukameňoval tých, ktorí boli k vám poslaní, keď si to vaši spolurodenci želali, akoby zhromažďovali svoje kurčatá pod svoje krídla a nechceli. Preto vám hovorím: „Váš dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:37-38). Svätý Gabriel to predpovedal po tom, čo predpovedal zastavenie právnych služieb Božích, a dodal k tomu: „a vo svätyni ohavnosť spustošenia“. A aby si Židia nemysleli, že božský chrám opäť nadobudne svoju bývalú nádheru a slávu, archanjel dodal: „a ešte pred koncom času bude koniec spustošením; pretože až do konca veku, hovorí, zostane pustatá bez akejkoľvek zmeny. Blahoslavený Dávid povedal aj toto: „Zomrú v hneve a nezomrú, a končiny zeme budú vedieť, že Boh vládne nad Jakubom“ (Ž 58:14). Uvidia, keď uvidia „znamenie Syna človeka na nebi, vtedy budú smútiť všetky kmene“ (Matúš 24:30); potom „budú na Neho hľadieť, jeho krv je zlomená“ (Ján 19:37). Ak toto proroctvo chápe inak; potom, keď uplynulo číslo štyristodeväťdesiat rokov a navyše prešlo viac ako štyristoštyridsať rokov, nech ukážu, za koho sa naplnilo proroctvo archanjela za Makabejcov? Ale pred nimi od Dária, dokonca od Kýra, prvého perzského kráľa, nie je štyristodeväťdesiat rokov; pretože od Kýra po Antiocha Epifana, pod ktorým Makabejci žiarlivo vstúpili do vládnych záležitostí, je asi tristosedemdesiatdva rokov. Navyše, ktorá z nich sa nazýva Svätyňa svätých? Judáš, alebo Jonatán, Šimon, alebo kto príde po nich? Avšak ani patriarcha Abrahám, ani zákonodarca Mojžiš, ani najväčší z prorokov. Eliáš nebol nikdy nazývaný Svätým svätých. Takže čas aj mená nám jasne predpovedali príchod nášho Pána Ježiša Krista, v ktorého uveriac a očakávajúc Jeho druhý príchod sa budeme modliť, aby sme v deň súdu boli uznaní za hodných Jeho lásky k ľudstvu; Nech to všetci prijmeme z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Grécky text: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος možno preložiť: rozsiahly a obklopený hradbami. Tomu rozumie aj blahoslavený Theodoret.