Глава 9

Dan.9:1. În prima vară a lui Darius, fiul lui Assuir din seminția lui Midsk, care a domnit în regatul Chaldeistemului. Dan.9:2. În primul an al împărăției sale, eu, Daniel, am înțeles numărul anilor în cărți, despre „a venit cuvântul Domnului către profetul Ieremia, la sfârşitul pustiirii Ierusalimului timp de şaptezeci de ani”. Și de aici se vede că unul este împărăția lui Darius, fiul lui Assuir, iar celălalt este Cirus al Persiei; Conform celor spuse mai sus, ceea ce s-a citit acum. Profetul l-a numit pe Darius nu doar un Medi, ci „din seminția lui Midsk”, astfel încât să fie clar că el nu este un Medi de ambele părți, adică cu tatăl și mama lui. Totuşi, el a domnit în împărăţia caldeenilor, după ce Belşaţar a murit noaptea de răutate, lovit de pedeapsa lui Dumnezeu: şi mi se pare că acest Darius a domnit. nu pentru mult timp; „pentru că” văzând că un anumit timp s-a împlinit în sfârșit și după ce a calculat numărul de șaptezeci de ani, pe care Dumnezeul tuturor i-a vorbit prin profetul Ieremia, binecuvântatul Daniel începe să-și aducă rugăciunea Domnului pentru popor. Și acest timp s-a împlinit sub regele persan Cirus, după cum spune fericitul Ezra. Căci chiar la începutul scrierii sale, după introducere, menționând pe scurt cucerirea Ierusalimului, despre înrobirea patriei și despre strămutarea captivilor în Babilon; vara, ca să se împlinească cuvântul Domnului din gura lui Ieremia” (2 Ezra 1, 57, 58. 2, 1). Și cel mai dumnezeiesc Ieremia spune așa: „Iată, voi trimite și voi lua toate semințiile lui Seversk și pe Nebucadnețar, împăratul Babilonului, slujitorul meu; și-l voi aduce în țara aceasta și în sălașurile ei și la toate neamurile din jurul ei și îi voi omorî și îi voi face o groază și o pedeapsă veșnică de la ei, un glas veșnic și o distrugere. și glasul veseliei, glasul mirelui și glasul miresei, mireasma lumii și lumina lămpii și tot pământul va cădea în pustiire și în groază, și aceștia vor sluji împăratului Babilonului șaptezeci de ani între neamuri și când se vor împlini cei șaptezeci de ani, asupra împăratului Babilonului. el, zice Domnul, va nimici fărădelegile lor chiar și pe țara caldeenilor și o voi pune în pustiire veșnică. (Ier. 25, 9 – 12). Astfel, fericitul Ieremia a arătat clar că timpul captivității se va împlini odată cu distrugerea împărăției caldeene; iar Ezra a făcut acest lucru mai clar făcând o mențiune despre Cirus. Totuși, constatăm că divinul Zaharia calculează această dată într-un alt mod. Căci când, după moartea lui Cir și a fiului său Cambise, Darius, fiul lui Istaslov, profetul, a preluat statul persan, menționând vremea (căci el spune: „în a douăzeci și patra din primele zece luni, aceasta este luna Sebat, în a doua vară sub Darius, cuvântul Domnului a venit la Zaharia Barahin, fiul lui Zeharia Addov, fiul lui Zeh. câteva cuvinte adăugate: și „Îngerul Domnului a răspuns și a zis: Doamne Atotputernicul, până când vei avea milă de Ierusalim și de cetățile lui Iuda, pe care le-ai disprețuit în acest al șaptezecilea an” (12)? Unii dintre cei bolnavi de necredință cred că sfinții Profeți nu sunt de acord; dar hrăniți de cuvinte sfinte, luminați de harul dumnezeiesc, ei caută înțelegere de la sfinții Profeți. Prin urmare, după ce am cerut o rază a acestui har pentru noi înșine, să încercăm să facem acest consimțământ evident pentru ignoranți. Timpul captivității este hotărât de toată lumea, de dumnezeiescul Ieremia, de evlaviosul Zaharia și de fericitul Ezra; pentru că toată lumea stabilește numărul de șaptezeci de ani. Dar, neîncepând să socotească această perioadă din același an, au susținut că acest număr va ajunge la sfârșit; unii – sub Cyrus, iar alții – sub Darius. Fericiții Ieremia și Ezra, socotind de la începutul primei robie, socotesc pe bună dreptate șaptezeci de ani, până la regele persan Cirus. Iar dumnezeiescul Zaharia, socotind de la ultimul asediu, în care iudeii au suferit distrugerea definitivă, spune că numărul de șaptezeci de ani s-a împlinit sub regele persan Dariu; deoarece sub el a fost construit o biserică divin. Pentru că poporul lui Dumnezeu a fost dus în robie de trei ori – prima dată sub Ioachim, fiul regelui Iosia al lui Iuda; - în al doilea sub Ieconia, fiul lui Ioachim, și în al treilea sub Zedechia, fratele lui Ioachim și unchiul lui Ieconia; apoi a fost necesar și întoarcerea a fost triplă. Mai întâi, Cir persanul i-a eliberat, apoi Darius, fiul lui Istaslov, și Artaxerxe, fiul lui Xerxes, s-au stabilit acolo, când a trimis mai întâi pe Ezra, iar după el pe Neemia, să recreeze zidurile Ierusalimului. De aceea, pentru cei care au fost primii robi, perioada de șaptezeci de ani este împlinită sub Cirus Persanul; și aceeași continuare a pustiirii bisericii se încheie în al doilea an al lui Darius, fiul lui Istaslov, astfel încât atât profețiile lui Ieremia și ale lui Zaharia, cât și scrierea lui Ezra, nu sunt false și adevărate. După ce a înțeles acest timp, după ce l-a numărat și găsind că se apropie de sfârșit, fericitul Daniel spune: Mi-am dat faţa Domnului Dumnezeu să caut rugăciuni şi cereri în post, în sac şi cenuşă. Nu doar mă așteptam, spune Profetul, la eliberarea din robie, ci am adus o rugăciune Domnului, cerând eliberarea colegilor mei de seminție. Căci dacă Dumnezeu repetă de o mie de ori făgăduințele lucrurilor bune, dar ne facem nevrednici de dar, atunci vom sluji ca un obstacol în calea generozității lui Dumnezeu. Iată ce spune Dumnezeu prin profetul Ieremia: „În sfârşit, voi inunda limba şi împărăţia, ca să zidesc şi să sădesc”. Și se va întâmpla, dacă acea limbă se va întoarce „pentru a-l crea pe cel rău”, nu voi aduce asupra ei toate „lucrurile bune care se spun” (Ier. 18:9, 10). După ce a fost învățat aceasta, binecuvântatul Daniel, după ce a înaripat rugăciunea cu post, sac și cenuşă, o aduce lui Dumnezeu. Dan.9:4. Și roagă-te Domnului Dumnezeului meu, spune profetul, „și ne-am mărturisit și am murit: Doamne, Dumnezeul meu mare și minunat, păzește legământul” și „milă față de cei ce Te iubesc și păzesc poruncile Tale”. Profetul îl numește pe Dumnezeu mare și minunat, ca fiind capabil să facă lucruri mari și minunate; pentru că oamenii divini iubesc să folosească nume divine, împrumutate din manifestarea puterilor în acțiune. El a spus că Dumnezeu ține legământul și milă față de cei care Îl iubesc, amintindu-și de promisiunile făcute lui Avraam, Isaac și Iacov. Și când va compune rugăciunea, el va clarifica cu toată exactitatea că „păzește” nu doar, ci „pe cei care Îl iubesc și păzesc poruncile Lui”; dar dacă cineva călcă poruncile Tale, atunci se face nevrednic de promisiunile Tale. Și asta s-a adeverit pentru noi. Dan.9:5. Am păcătuit, am fost fărădelege, am fost necinstiți, ne-am abătut de la poruncile Tale și de la judecățile Tale. După ce a folosit aceste nume venerabile și minunate despre Dumnezeu, Profetul foarte Era potrivit pentru el să folosească exact nume opuse despre colegii săi de trib. Nu am considerat suficient să spun: „Am păcătuit”, dar am adăugat: „Sunt fără de lege, necinstit”, devenind nerecunoscător pentru faptele Tale bune. „Necinstit”, preferându-ți pe alți zei, neînsuflețit, insensibil, fără putere. Apoi, arătând atât grija neîncetată a lui Dumnezeu pentru ei, cât și marea nesimțire a oamenilor, a adăugat: Dan.9:6. Și nu a ascultat slujitorul profeților Tăi, care a vorbit în Numele Tău împăraților noștri și căpeteniilor noștri, tatălui nostru și întregului popor de pe pământ. Mila Ta n-a încetat să se uite la noi, iar prin Prooroci să stea de vorbă, când cu regi și prinți, când cu preoți și dascăli (Daniel îi spunea părinți), și de multe ori cu tot poporul; dar cu toate acestea am continuat să ne certăm. Prin urmare, profetul a adăugat pe bună dreptate: Dan.9:7. Tu, Doamne, ești adevărat, dar ne este rușine de fețele noastre, ca în ziua de azi, omul lui Iuda și cei ce locuiesc în Ierusalim și tot Israelul, atât aproape, cât și departe. pe „în tot pământul, pe unde am împrăștiat acolo, spre lepădarea lor, care Te-au lepădat pe Tine, Doamne”. Ceea ce ai făcut, Doamne, propovăduiește dreptatea Ta; iar noi, din cauza marii noastre fărădelegi, fiind rușinați, ne învinovățim pentru propria noastră lipsă de recunoștință. Nu ți-a venit niciun rău din răutatea noastră; și am adunat roadele semințelor noastre și roadele tristeții. Profetul, acuzându-și semenii de seminție, se adaugă la numărul celor care au călcat legea lui Dumnezeu. el spune: „o rușine pe fața regelui nostru, și a prințului nostru și a tatălui nostru, care au păcătuit împotriva ta”. Fiecare dintre aceste expresii este suficientă pentru a apleca până și pe cei mai cruzi în fața milei, nu doar pe cei mai blânzi și mai filantropici. Căci Profetul arată cu aceste cuvinte că nu numai cei neînsemnati și neștiitori din popor sunt plini de rușine, ci și chiar regii, și prinții și preoții; căci i-a numit părinţi. Și arătând dreptatea pedepsei, a adăugat: „cei care au păcătuit împotriva Ta”. Dar noi am dat roade demne de fărădelege. Dan.9:9. Pentru Domnul Dumnezeul nostru există generozitate și purificare. Căci se cuvine ca Tu, care ești cu adevărat blând și iubitor de omenire, să te comporti cu noi cu milă și milă. Și continuând să acuze de nelegiuire (căci a auzit că Dumnezeu vorbește prin alt profet: „Tu ai spus mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit” (Isaia 43:26)), Profetul își însușește nelegiuirea poporului și pronunță o acuzație împotriva lor, proclamând mila lui Dumnezeu. spune Profetul, (10). „Și neascultând de glasul Domnului Dumnezeului nostru, să umblăm în legile Lui, pe care El le-a dat înaintea noastră, prin mâna slujitorilor proorocilor Săi.” Iluminați de Profeți și îndrumați spre ceea ce trebuie făcut, am continuat să contrazicem tot timpul. Dan.9:11. Și tot Israelul a călcat Legea Ta și s-a abătut de la a asculta glasul Tau. Căci dacă unii au călcat legea, iar alții ar fi păzitori credincioși ai legilor Tale; atunci nu toată lumea ar fi fost expusă acestui dezastru. Dar, din moment ce toată lumea în general a îndrăznit să săvârșească fărădelege, profetul spune pe bună dreptate: „Blestemul și blestemul înscrise în legea lui Moise a slujitorului lui Dumnezeu au venit peste noi, pentru că am păcătuit împotriva Lui. „Blestemul” se înțelege prin Profetul rostit de Dumnezeu în Deuteronom; căci el spune: „Îmi voi ridica mâna mea, îmi voi ridica mâna dreaptă și îmi voi ridica mâna mea dreaptă. trăiesc pentru totdeauna. Căci Îmi voi ascuți sabia ca fulgerul și mâna Mea va primi judecată și voi răzbuna pe vrăjmașii Mei și voi răsplăti celor ce Mă urăsc. Săgețile Mele vor străpunge sângele și sabia Mea va nimici carnea din sângele urgiilor și al robiei, din capetele prinților păgânilor” (Deut. 32, 40-42). Și puțin înainte de aceasta, el mai spune: „Reh, îi voi împrăștia, le voi îndepărta amintirea de la oameni” (26, s-a pronunțat tributele). Muntele Ebal, spune Daniel, acest blestem și jurământul descris în Legea lui Moise s-au împlinit asupra noastră. Dan.9:12. Și spune cuvintele Tale, chiar și verbul, împotriva noastră și împotriva judecătorilor noștri, care ne judecă, pentru a aduce peste noi un mare rău. Și arătând excesul relelor, Profetul continuă: Nu există Iacov sub tot cerul, după cei care au fost în Ierusalim. Nici măcar nu găsesc un exemplu pentru nenorocirile noastre, spune Daniel. Apoi, dovedind că profeția divină nu este falsă, el continuă: Dan.9:13. După cum este scris în Legea lui Moise. Și prezentând dreptatea pedepsei, mai spune: Tot acest rău a venit peste noi; şi să nu ne rugăm la faţa Domnului Dumnezeului nostru, ca să ne abatem de la fărădelegile noastre şi să înţelegem tot adevărul Tău, Doamne. Chiar și atunci când ne-au atins atâtea dezastre grave, nu am vrut să recurgem la pocăință, să părăsim fărădelegile noastre de dinainte și să Ți-am plăcut, respectând legile. De aceea Profetul spune: Dan.9:14. Treziți-l pe Domnul Dumnezeu la răutatea noastră și aduceți-o asupra noastră. Ca un vis anume, lăsând deoparte îndelunga răbdare, Dumnezeu ne-a impus o pedeapsă demnă de viața noastră; pentru că, spune Profetul, Domnul Dumnezeul nostru este sfânt în toate faptele Sale și nu a ascultat de glasul Lui. El este nevinovat și nu merită niciun reproș pentru ceea ce a făcut; iar noi, care trăim în răutate și răutate, am adus asupra noastră pedeapsa. Deci, după ce a terminat acuzația de fărădelege, Profetul începe în cele din urmă să se roage și cere filantropie. Dan.9:15. Și acum, Doamne, Dumnezeul nostru, ai scos poporul Tău din țara Egiptului cu o mână puternică și ți-ai făcut un nume ca astăzi, păcătoșii fărădelegii. Dan.9:16. Doamne, cu toată îndurarea Ta, să fie abătută mânia Ta din cetatea Ta Ierusalim, de pe muntele Tău cel sfânt. Profetul își amintește de faptele bune anterioare, atrăgând mila cu amintire recunoscătoare și spune: Nu-ți este greu, Stăpâne, să ne dai eliberarea. Căci, făcând multe minuni și execuții asupra egiptenilor, deja ai eliberat poporul Tău din această sclavie amară, încât slava minunilor săvârșite s-a răspândit peste tot și puterea Ta s-a făcut limpede tuturor oamenilor. Și din moment ce noi înșine am păcătuit și ne-am dovedit nevrednici de dragostea Ta față de omenire; atunci te rugăm să dai îndurarea Ta cetății Tale și acelui munte pe care, prin înfățișarea Ta pe el, l-ai sfințit. Și, continuând rugăciunea pentru grindină, Profetul spune: în păcatele noastre, „și prin fărădelegile noastre, atât tatăl nostru Ierusalimul, cât și poporul tău au fost ocărați în jurul nostru”. Pentru nelegiuirile noastre, pentru păcatele părinților noștri, am devenit de râs pentru neamurile vecine, iar celebra și glorioasa cetate a fost pustiită. Dan.9:17. Și acum, Doamne, Dumnezeul nostru, ascultă rugăciunea robului Tău și cererea lui și arată-ți fața în sanctuarul Tău pustiu. Primește, Stăpâne, zice Daniel, cererea robului Tău, și privește la pustiirea Ta a locului sfințit și iarăși împlinește-o cu harul Tău. Și pentru că oamenii nu erau vrednici să o accepte; apoi Profetul a adăugat destul de decent: Stăpâne, fă ce este bine pentru Tine și nu gândește-te la fărădelegile noastre, ci la izvoarele inepuizabile ale iubirii Tale pentru omenire. Și continuând să se roage, Profetul spune: Dan.9:18. Înclină-ți urechea, Dumnezeule meu, și ascultă; deschide-ți ochii și vezi consumul nostru și orașul Tău. Și însușind și mai mult orașul lui Dumnezeu, a spus: În el am chemat numele Tău. Iar ceea ce se spune: „înclină-ți urechea și deschide-ți ochii” înseamnă: nu te abate de la cererea mea, ci ascultă rugăciunea mea cu har. Căci Profetul știa că Divinul este necorporal, dar ca om, nu știa să vorbească cu Dumnezeu în alt mod. Întrucât fiecare persoană vede cu ochii și aude cu urechile, el a folosit aceste cuvinte despre Dumnezeul necorporal, numind astfel puterile lui Dumnezeu. Și la aceasta adaugă: Căci nu pentru dreptatea noastră punem rugăciunea noastră înaintea Ta, ci pentru multele Tale îndurări, Doamne. . Nepunându-ne nădejdea în adevărurile noastre, cerem dragostea Ta pentru omenire, dar încrezându-ne în mila Ta, îndrăznim să cerșim. Dan.9:19. Ascultă, Doamne, curăță, Doamne, ai grijă, Doamne, și nu te încăpățâna pentru Tine, Dumnezeule. Ordinea celor spuse este surprinzătoare; Profetul îl roagă pe Dumnezeu să asculte mai întâi rugăciunea și să nu respingă cererea, apoi, după ce a auzit-o, deveniți îngăduitori și, făcându-vă îngăduitori, ascultați cu har și, după ce s-a arătat favoarea Lui, faceți și împliniți ceea ce este cerut. La aceasta a adăugat: „nu te încăpățâna”, adică nu întârzia împlinirea în sine a cererii până la altă dată, ci dă-ne imediat venirea Ta. Iar sfârșitul rugăciunii este demn de smerenia lui Daniel. „De dragul tău, Dumnezeule”, spune Profetul. Nu sunt vrednic să accept această milă; dar oferă-o. Căci numele Tău a fost chemat în cetatea Ta și în mijlocul poporului Tău. Așa că profetul a întrebat, cu atâta râvnă a adus rugăciune pentru tovarășii săi de trib, l-a rugat pe Dumnezeu să nu întârzie și a acceptat imediat răspunsul lui Dumnezeu; căci el spune: Dan.9:20. Din nou vorbesc și mă rog și mărturisesc fărădelegile mele și păcatele poporului meu Israel, și mă las cu rugăciunea mea înaintea Domnului Dumnezeului meu; Dan.9:21. Și în timp ce tot vorbeam în rugăciune, iată că plutea omul Gavril, pe care l-am văzut în vedenia mea la început. Oferind această rugăciune și acuzând nelegiuirea noastră comună, fără a termina încă rugăciunea, spune Daniel, îl văd pe Gavril plutind spre mine și grăbindu-se; Am aflat cine era, l-am văzut deja în vis; Și-a aflat și numele, auzind atunci cum Domnul l-a chemat și i-a poruncit: „Spune-i lui Gabriel vedenia” (Dan. 8:6). Profetul l-a numit soț, dând acest nume în aparență; pentru că în visul amintit spune: „Iată, o sută sunt înaintea mea, ca chipul unui om” (15). De aceea, aici el spune: „Iată omul Gavril, pe care l-am văzut în viziunea mea la început, înălţându-se”. El a spus că Gabriel se înălța, văzând că străbate aerul cu viteză și s-a grăbit la Profet. Și atingându-mă, ca la ceasul jertfei de seară, adică atins în timpul slujbei de seară sau atins atâta timp cât durează slujba de seară. Dan.9:22. Și verbul la mine și cuvântul: Daniel, acum am expirat să-ți zidesc mintea. Dan.9:23. La începutul rugăciunii tale, a ieșit un cuvânt și am venit să-ți spun că ești un om al dorințelor, gândește-te la cuvinte și înțelegi în aparență. Curând după ce ai început să te rogi, Domnul nostru comun, după ce a primit rugăciunea ta și văzând dorința ta bună, m-a trimis să-ți dezvălui viitorul; și asculți cu atenție ce se spune. Ceea ce ți se va spune va fi mult mai profund decât cât de mult poate pătrunde o persoană; Acesta este ceea ce înseamnă cuvintele: „înțelegeți în fenomen”, adică va fi numit alegoric și trebuie să vă adânciți cu atenție în el pentru a înțelege acest lucru. Divinul este uneori spus și scris alegoric, astfel încât ceea ce este clar comunicat în revelație sfinților să nu fie evident pentru toată lumea; deoarece ar putea fi ușor neglijat dacă ar deveni la fel de cunoscut de toată lumea. Gavriil îl numește pe Profet un om al dorințelor, fie ca acela care s-a predat postului și epuizării și luptă cu curaj cu poftele trupești, fie ca acela care a dorit viziuni și a vrut să știe ce se va întâmpla cu poporul lui Dumnezeu, fie și pentru că Daniel, strălucind de razele virtuții, a atras iubirea spre sine și iubirea în cel mai înalt grad. Astfel, dumnezeiescul Arhanghel, trezindu-l pe Profet să înțeleagă ce i se va spune, oferă o învățătură. Dan.9:24. Șaptezeci de săptămâni au fost scurtate pentru poporul tău și pentru cetatea ta sfântă, până când „păcatul va fi făgăduit și păcatul se va sfârși și păcatele vor fi pecetluite, și fărădelegile vor fi curățate, și fărădelegile vor fi șterse, și adevărul veșnic va fi adus și vedenia și Profetul vor fi pecetluiți și Sfântul Sfintelor va fi uns”. În primul rând, trebuie remarcat faptul că, întrucât Profetul, în rugăciune către Dumnezeu despre poporul lui Dumnezeu și Ierusalim, spune: „Poporul Tău, cetatea Ta, locașul Tău sfânt”; apoi Dumnezeu, întorcând cuvântul, îi spune lui Daniel: „Șaptezeci de săptămâni au fost scurtate pentru poporul tău și pentru cetatea ta sfântă”, parcă nu s-ar fi demnita să-i numească ai Săi atât pe poporul care se numea în vechime poporul Său, cât și pe cetatea care se numea în vechime și cetatea Lui. Aceasta este ceea ce a făcut Dumnezeu sub marele Moise. Când, după ce au scurs vițelul, i-au dat cinste dumnezeiască, Dumnezeu i-a spus Profetului: „Du-te repede, coboară de aici, căci poporul tău este fărădelege, pe care l-ai scos din Egipt” (Ex. 32:7). Deci, prin Arhanghel, Dumnezeu spune Profetului: După ce am primit cererea ta, voi îngădui să se zidească Ierusalimul și voi porunci ca poporul tău să fie înapoiat în patria sa. După cucerirea Ierusalimului, evreii vor trăi sub lege timp de patru sute nouăzeci de ani. Pentru atât de mult timp este șaptezeci de săptămâni, dacă fiecare zi este considerată un an. Pentru că Dumnezeu a hotărât ca continuarea captivității lor să fie de șaptezeci de ani; apoi, întorcându-se de șapte ori această dată înapoi asupra sa, determină continuarea reședinței lor conform legii. „Șaptezeci de săptămâni au fost scurtate”, adică determinate și acordate; căci așa au tradus-o unii dintre interpreți. Despre poporul Tău și despre cetatea Ta cea sfântă, până când „păcatul este făgăduit și păcatul se va sfârși”, adică până când insolența lor rea va crește și păcatul își va ajunge la sfârșit. Profetul numește crucea, pe care îndrăzneala lor a pregătit-o pentru Domnul, un păcat care se încheie și un păcat care este promis, sau care a crescut și a ajuns la limita extremă. Căci înainte de aceasta, îndrăznind să comită mii de fapte rele, deși au fost pedepsiți și au suferit pentru crimele lor, după ce au primit iertare, au fost din nou răsplătiți cu dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Dar, după răscoala frenetică împotriva Stăpânului, după planul îndrăzneț al crucii, nu a existat nicio restaurare pentru ei, așa cum strigă faptele înseși, ci, după mai bine de patru sute patruzeci de ani, ei rămân risipiți și exilați în univers. De aceea, Sfântul Arhanghel îi spune fericitului Daniel: „Șaptezeci de săptămâni au fost scurtate pentru poporul tău și pentru cetatea ta sfântă”, până când „păcatul este făgăduit și păcatul se va sfârși”. Și pentru că Domnul Hristos a trebuit să acorde iertarea păcatelor celor ce credeau în El, așa cum fericitul Ioan a strigat, zicând: „Iată, „Mielul lui Dumnezeu, ia păcatul lumii” (Ioan. 1, 20); apoi Arhanghelul a adăugat în mod corespunzător: „și păcatele vor fi pecetluite, și fărădelegile vor fi curățate și fărădelegile vor fi șterse”; pentru că Hristos a ispășit fărădelegile celor care au crezut în El, „ștergând scrisul nostru de mână”, așa cum spune fericitul Pavel (Col. 2:14). El a pecetluit păcatele, desființând locuința sub lege și dăruind harul Duhului, cu ajutorul căruia cei care trăiesc spiritual înving patimile. La aceasta Arhanghelul a adăugat: „și adevărul veșnic va fi adus la iveală”. Iar adevărul veșnic, în sensul propriu, este însuși Domnul Hristos, pentru că Fericitul Pavel spune despre El: „noi am primit de la Dumnezeu înțelepciune, neprihănire și sfințire și izbăvire” (1 Cor. 1,30); iar în Epistola către Romani a spus despre Evanghelie că „neprihănirea lui Dumnezeu apare în ea” (Rom. 1:17). De aceea, Hristos, în generozitatea Sa, a dat adevărul celor care au crezut în El, ducând la viața veșnică, și le-a poruncit să ceară acest adevăr în rugăciune, zicând: „căutați Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6, 33); apoi Sfântul Gavriil, neapărat, a spus: „și adevărul veșnic va fi adus înăuntru”. El a adăugat: „și viziunea și profetul vor fi pecetluite”, adică se va pune capăt tuturor profețiilor „(căci sfârșitul legii este Hristos în neprihănire pentru oricine crede” (Romani 10:4.)), iar harul profetic se va retrage în cele din urmă de la poporul evreu. Dacă Domnul Hristos n-ar fi suferit când a venit și n-ar fi făcut ceea ce au prezis Profeții; atunci adevărul Profeților nu ar fi fost dezvăluit. Prin urmare, el împlinește, și parcă pecetluiește și confirmă ceea ce a fost prezis de profeți, împlinind și răbdând ceea ce a fost profețit de ei. La aceasta Arhanghelul a adăugat: „și Sfântul Sfintelor va fi uns”. Cine este acest Sfânt al Sfintelor? Lasă-i pe evrei să vorbească. Dacă nu știu, atunci să învețe de la noi că El este Domnul Hristos, Cel ce prefigurează prin gura lui Isaia: Duhul Domnului este peste Mine și, de dragul Lui, Mă unge Domnul (Is. 61:1) și despre Care David mărturisește că „a iubit dreptatea și a urât nelegiuirea, pentru aceasta” a fost uns cu „untdelemn” „mai bucuros decât cel care se împărtășește” cu El (Psalmul 44:8); Mărturisește și fericitul Petru, căpetenia apostolilor, spunând: „Iisuse, care este din Nazaret, pentru că Dumnezeu L-a uns cu Duh Sfânt și cu putere, pe care l-am trecut făcând bine și tămăduind pe toți cei asupriți de diavol, căci Dumnezeu era cu El” (Fapte 10:38). Așa că fericitul Prooroc Daniel este informat că Dumnezeu s-a demnat să dea Ierusalimului, pentru o perioadă de patru sute nouăzeci de ani, să folosească darurile dumnezeiești după obicei, până când va îndrăzni să întreprindă această faptă rea și cumplită, mă refer la crucea pregătită pentru el. Mântuitorul, care, fiind numit Sfântul Sfintelor, ca izvor al sfințeniei, este uns de Duhul Sfânt după omenire, pecetluiește și confirmă profețiile străvechi, împlinind tot ceea ce au prezis ei și dă iertarea păcatelor celor care cred în El. Atunci divinul Arhanghel ne învață de unde să înceapă numărarea celor șaptezeci de săptămâni și spune: Dan.9:25. Și vei cântări și vei înțelege din ieșire cuvântul de a răspunde și de a zidi Ierusalimul, până la Hristos Bătrânul, șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni. Unii cred că începutul construcției bisericii, așezat sub Cirus, este începutul calculului săptămânilor; alții încep să numere din al șaselea an al domniei lui Darius, fiul lui Istaslov; pentru că atunci construcția bisericii s-a încheiat cuvenit, în timp ce în timpul scurs până acum au fost obstacole în construcția bisericii de la locuitorii vecini, din cauza ostilității lor față de evrei, iar Cambise, fiul lui Cirus, înșelat de aceștia, a interzis construirea. Dar ambele calcule sunt nedrepte. Căci, în primul rând, dacă cineva dorește să înceapă să numere de la timpii indicați, atunci numărul de ani se va dovedi a fi mare. Atunci este imposibil să găsești că sub altcineva a avut loc ispășirea păcatelor, abandonarea neadevărurilor, acordarea neprihănirii veșnice, împlinirea profețiilor profetice, ungerea Sfintei Sfintelor, cu excepția unui singur Domn Hristos. Dacă aceasta este într-adevăr așa, iar cei care poruncesc să înceapă să numere săptămânile din orele indicate sunt de acord în aceasta; apoi să numere patru sute nouăzeci de ani de jos în sus. Căci dacă, începând să socotim de la apariția pe Iordan, când Mântuitorul și Domnul nostru a început să propovăduiască, să învețe și să facă minuni, vom merge sus; atunci vom afla că acest număr nu ajunge numai la Cirus, ci și la Darius, care s-a împlinit în al douăzecilea an al domniei lui Artaxerxe, fiul lui Xerxe, în timp ce Neemia, paharnicul acestui rege, după ce a primit gelozie, s-a rugat lui Dumnezeu și i s-a acordat ajutor de sus, imploră regelui permisiunea de a construi gardurile favorabile ale Ierusalimului. rege, se întoarce în patria sa, cu toată râvna sa desăvârșește ceea ce lipsea bisericii lui Dumnezeu, ridică ziduri ale orașului și, întărindu-o peste tot cu turnuri, ridică porți și ridicând preoți, orașul, care nu avea locuitori, o umple de locuitori. Făcând acest lucru clar, dumnezeiescul Arhanghel a spus: „Și vei cântări și vei înțelege din rezultatul cuvântului pe care îl vei răspunde și că vei zidi Ierusalimul, până la Hristos Bătrânul de șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni”. Și se va întoarce și va strânge o sută și va lua 10. Începând numărătoarea, zice Arhanghelul, de la zidirea orașului, când aceasta a luat zidurile sale și a început să găzduiască o mulțime de locuitori, astfel încât, din cauza mulțimii locuitorilor, s-a întins, veți găsi „până la Hristos Bătrânul au fost șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni”, dar de Hristos Cel Bătrân, pe care-l numește Prea Sfinții Fericitul Petru a spus în discursul său către iudei: „Dar voi l-ați omorât pe autorul vieții, pe care Dumnezeu l-a înviat din morți” (Fapte 3:15), „pentru a rezolva bolile muritorilor” (2:24). „El este Bătrânul nostru după omenire, ca „întîi născut din toată făptura” (Col. 1:15), adică nou (căci se spune: „dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17)), și ca „întîi născut din morți, ca să fie”, după Pavlov, „de aceea este numit Sfântul Gavriil preeminent” (18). El, Hristos cel Bătrân. Deci, de la zidirea Ierusalimului până la El au fost „șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni”. Și pentru ca alții să nu creadă că afirmăm acest lucru fără temei, vom propune înșiși un calcul al anilor. Din al douăzecilea an al domniei lui Artaxerxe, fiul lui Xerxe, când Neemia, venind la Ierusalim, a început să ridice zidurile cetăţii, lui Dariu, fiul lui Arsam, pe care Alexandru cel Mare l-a ucis, nimicind împărăţia Persiei, o sută paisprezece ani; din al șaselea an al lui Alexandru, în care a fost ucis Dariu, până la Caius Iulius Caesar, primul autocrat al Romei, toți anii regatului Macedoniei au fost două sute optzeci și doi de ani; și de la începutul domniei lui Iulius Cezar până în al cincisprezecelea an al lui Tiberiu Cezar, când Ioan Botezătorul a venit, predicând la Botezul lui Iordan, predicând: Agney lui Dumnezeu, îndepărtează păcatul lumii”, șaptezeci și trei de ani. Aceste numere adunate formează numărul patru sute șaizeci și nouă; și acest număr de ani este patru sute optzeci și trei de ani iudei; dar același număr era de șapte și șaizeci și două de săptămâni. Trebuie să știți că evreii, calculând anul după cursul lunii, fac unsprezece zile în plus, pe care le numim suplimentare; deoarece cursul lunii are loc în douăzeci și nouă de zile și șase ore. Numărând în acest fel, evreii consideră că anul este trei sute cincizeci și patru de zile. Deci, de aceea, sfântul Arhanghel, vorbind cu fericitul Daniel, Iudeul, și dezvăluindu-i numărul anilor, a înțeles fără îndoială numărul obișnuit pentru el; atunci este necesar să adăugați ani, constând din zile suplimentare. Și când vor fi aplicate, vor fi optzeci și trei de ani peste patru sute de ani. Șapte și șaizeci și două de săptămâni dau același număr de ani. Nu fără intenție, Arhanghelul a împărțit săptămânile, prevestind însă schimbările unor lucruri. Căci de la zidirea Ierusalimului, care a fost sub Neemia și Ezra, până la Ircan, ultimul mare preot al asmoneenilor, pe care l-a ucis Irod, se împlinește numărul de șaizeci și două de săptămâni; și de la uciderea lui Ircan până la venirea Mântuitorului nostru și la apariția pe Iordan, cele șapte săptămâni rămase expiră. În acest moment, adică după uciderea lui Ircan înainte de venirea Mântuitorului nostru, marii preoți erau deja numiți ilegal. Legea poruncea marilor preoți să slujească ca preoți până la sfârșitul vieții și să primească un succesor la moarte. Dar Irod, și după el romanii, făcând stricăciune marea preoție, au făcut frecventă succesiunea marilor preoți; alţii, care nici măcar nu proveneau dintr-o familie de preoţi, au fost numiţi mari preoţi. Povestind despre aceasta, scriitorul evreu Iosif spune astfel: „Irod, înălțat la împărăție de către romani, numește mari preoți nu din familia Asmoneenilor (și aceștia erau așa-zișii Macabei), ci din oameni smeriți, dacă ar fi fost evrei de origine. Și după câteva cuvinte mai spune așa: „pentru a-l socoti pe fiul său, arhiodei, arhiodei și evreu ca arhiereu și arhiereu, ca arhiereu și arhiereu. după el romanii care şi-au arogat puterea. Și într-un alt loc spune: „Conducătorul militar roman Valerius Gratus, după ce l-a scos pe Ananus din marele preot, l-a făcut pe Ismail fiul marelui preot Favi; și la scurt timp după aceasta, a lepădat și pe acesta, l-a vestit pe Eleazar, fiul marelui preot Anan, mare preot; și după un an, după ce l-a demis pe Eleazar, fiul mare al preotului, pe Simon, pe Simon, pe Simon, fiul mare al preotului el a rămas în acest rang nu mai mult de un an, când Iosif, care este și Caiafa, i-a devenit succesor”. Vorbind despre aceasta, fericitul Luca spune: „în al cincilea și al zecelea an al lui Tuberius Cezar sub episcopii Ana și Caiafa” (Luca 3:1.2). Dar nu am aflat de nicăieri că conform legii erau doi mari preoți deodată. Prevăzând aceasta, Sfântul Gavriil spune: Dan.9:26. Și după șaizeci și două de săptămâni va fi cerută ungerea și judecata nu va fi în ea. Astfel, devine clar că Arhanghelul a pus primele şaizeci şi două de săptămâni, iar după acele şapte săptămâni în care, spune el, „se va cere ungerea”, adică harul care a acţionat în marii preoţi. Și pentru că cei care erau numiți ilegal erau numiți mari preoți; apoi Gabriel a adăugat pe bună dreptate: „și nu va fi judecată în ea”. Deși sunt unși, spune Arhanghelul, ei sunt unși nu de drept; îndrăznesc să facă asta ilegal. Da, și mai sus a spus clar că a pus ultimele șapte săptămâni, spunând: „înainte de Hristos Bătrânul sunt șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni”. Căci Arhanghelul a pus șapte săptămâni, cu care celelalte săptămâni care curgeau înaintea lui Hristos Bătrânul, s-au împlinit, chiar la pomenirea Lui, ca să știm că dacă vrem să socotim de la Hristos în sus, vom găsi mai întâi șapte săptămâni, apoi șaizeci și două de săptămâni. Și aducând acest lucru într-o mai mare claritate, el spune: „se va întoarce și cățile de fân se vor îngrămădi și anii se vor epuiza”, adică timpul înainte de construcție: „și după șaizeci și două de săptămâni se va cere ungerea”; nu a spus: cu șapte, ci cu „șaizeci și doi”, urmat de șapte, timp în care „se va cere ungerea și judecata nu va fi în ea”: pentru că străinul Irod a domnit, de tatăl Ascalonian, de mama Idumea, iar cei numiți mari preoți nu erau unși după lege, ci numiți de căpetenii străini, arheela militar, Roman, Irod. Apoi Arhanghelul vorbește despre distrugerea finală care se va întâmpla atât asupra orașului, cât și asupra acestei puteri regale foarte străine, precum și asupra marelui preot ilegal. Apoi, făcând cunoscut că evreii vor suferi dezastre mult mai mari decât înainte, Arhanghelul a adăugat: Și vor fi mistuiți în potop, adică vor suferi distrugerea finală pe care oamenii au suferit-o în vremuri străvechi când potopul a acoperit întregul pământ. Și arătând că nu va exista nicio restaurare sau alinare pentru iudei, el mai spune: Și până la sfârșit armata a fost redusă de moarte. Căci ei vor fi supuși distrugerii complete, dați ca jertfă la război, ca la un fel de potop, și vor fi complet zdrobiți de aceste dezastre și nu vor primi niciodată vreo restaurare. După ce a prezis astfel distrugerea finală a evreilor, Arhanghelul revine din nou la numărul de șaptezeci de săptămâni, adaugă restul la șaizeci și nouă și spune: Dan.9:27. Și o săptămână va întări legământul între mulți: și în jumătate de săptămână jertfa și jertfa de băutură vor fi luate și urâciunea care face pustiire va fi luată din sanctuar și până la sfârșitul timpurilor, sfârșitul va fi dat pustiirii. Că vor fi şaizeci şi două de săptămâni în continuarea a şapte săptămâni, aceasta, zice Arhanghelul, am spus mai înainte; trebuie să știi ce se va întâmpla în săptămâna viitoare. Căci în timpul acesta va fi dat credincioșilor un nou legământ și îi va împlini cu toată puterea. În jumătatea acestei săptămâni, „jertfa și jertfa de băutură vor fi luate”, adică jertfa legală va înceta; pentru că adevărata jertfă a Mielului fără pată, care ridică păcatul lumii, a fost adusă. După ce va fi făcut acest sacrificiu, sacrificiul legal va lua sfârșit. Prin urmare, după ce această jertfă a fost împlinită, când Mântuitorul a dat duhul, „voalul bisericii a fost rupt de la cel mai sus la cel mai jos” (Matei 27:51), făcând vizibil pentru toată lumea ceea ce era înainte de neconceput, făcând accesibil tuturor celor inviolabil și inaccesibil. Întrucât perdeaua despărțea Sfânta Sfintelor de Locul Sfânt, în care se aflau un purgatoriu, heruvimi și un chivot, perdeaua, ruptă de la o margine la alta, arăta de fapt că harul dinăuntru se retrăsese, iar ceea ce era accesibil doar marelui preot devenise nesfânt. Și asta s-a întâmplat de îndată ce s-a făcut sacrificiul pentru întreaga lume. Dacă cineva vrea să știe exact ora în sine; apoi din Evanghelia lui Ioan află că timp de vreo trei ani și jumătate Domnul a propovăduit și a întărit pe sfinții Săi ucenici atât prin învățătură, cât și prin minuni. Și apoi a suferit. Iar după cruce și moarte, după învierea și înălțarea la ceruri și după coborârea Duhului Sfânt, în restul săptămânii, sfinții Apostoli, propovăduind și făcând minuni în Ierusalim, instruind multe mii de oameni în învățătura Evangheliei, i-au învrednicit de noul legământ și i-au pregătit să primească harul tuturor sfântului. Apoi, după atrocitatea săvârșită de evrei împotriva Sfântului Ștefan, ceilalți împrăștiați prin cetățile Iudeii, iar dumnezeieștii Apostoli, după ce nu au stat mult la Ierusalim, au trecut prin Samaria, Cezareea, Lida și Iope și s-au grăbit să comunice tuturor oamenilor dogme mântuitoare. De aceea, dumnezeiescul Arhanghel îi spune fericitului Daniel că „va întări legământul cu mulți într-o săptămână”, adunând împreună atât timpul răstignirii Domnului, cât și timpul când sfinții Apostoli, după învierea Mântuitorului, au propovăduit învățătura la Ierusalim. Apoi împarte săptămâna în jumătate și spune: „Și în jumătate de săptămână vor fi luate jertfa și jertfa de băutură”. pentru că odată cu oferirea unui adevărat sacrificiu baldachinul legal va ajunge la capăt. Și, pe lângă aceasta, mai spune: „Și în sanctuar este urâciunea care face pustiire”; pentru că de dragul jertfei crucii, nu numai că jertfa de sub lege va înceta, ci și urâciunea pustiirii va fi dată sanctuarului, adică, după ce a fost mai înainte venerat și adus în frică, acesta va deveni pustiu. Un semn de pustiire vor fi niște imagini interzise de lege și aduse în sanctuar. Pilat va face acest lucru în biserica lui Dumnezeu, contrar legii lui Dumnezeu, aducând noaptea chipuri împărătești. Domnul a prezis acest lucru sfinților Săi ucenici în Sfânta Evanghelie: „Când veți vedea urâciunea pustiirii, rostită de Proorocul Daniel, înțelegeți că pustiirea se apropie” de Ierusalim. „Atunci cei ce există” din „Să fugă evreii în munți și să nu se coboare să ia ce este în casa lui” (Matei 24:15–17; Luca 21:20). Domnul a spus aceasta, arătând clar că distrugerea lor finală avea să se afle în curând asupra lor. Și puțin mai devreme El a spus: „În Ierusalim, Ierusalim, după ce i-a bătut pe profeți și i-a ucis cu pietre pe cei trimiși la tine, când semenii tăi au dorit, ca și cum și-ar aduna puii sub aripi și n-ar fi dorit.” De aceea vă spun: „Casa voastră vă este lăsată goală” (Matei 23:37-38). Sfântul Gavriil a prezis aceasta, după ce a prevestit încetarea slujbelor legale ale lui Dumnezeu și a adăugat despre aceasta: „și în sanctuar urâciunea pustiirii”. Și pentru ca evreii să nu creadă că biserica divin își va dobândi din nou splendoarea și gloria de odinioară, Arhanghelul a adăugat: „și chiar înainte de sfârșitul timpurilor, sfârșitul va fi pustiirea”; pentru că până la sfârșitul veacului, spune el, pustiirea va rămâne fără nicio schimbare. Fericitul David a mai spus aceasta: „vor muri de mânie și nu vor; și marginile pământului vor ști că Dumnezeu domnește peste Iacov” (Ps. 58:14). Ei vor vedea când vor vedea „semnul Fiului omului în ceruri; atunci toate semințiile se vor jeli” (Matei 24:30); atunci „Se vor uita la El, sângele Lui este frânt” (Ioan 19:37). Dacă el înțelege altfel această profeție; atunci, din moment ce a trecut numărul de patru sute nouăzeci de ani și, în plus, au trecut mai mult de patru sute patruzeci de ani, să arate sub cine s-a împlinit profeția Arhanghelului sub Macabei? Dar înaintea lor de la Darius, chiar de la Cirus, primul rege al Persiei, nu sunt patru sute nouăzeci de ani; pentru că de la Cir până la Antioh Epifan, sub care Macabeii, fiind geloși, au intrat în treburile guvernării, este de vreo trei sute șaptezeci și doi de ani. Mai mult, care dintre ei se numește Sfânta Sfintelor? Iuda, sau Ionatan, Simon sau cine vine după acestea? Totuși, nici patriarhul Avraam, nici legiuitorul Moise, nici cel mai mare dintre profeți. Ilie nu a fost niciodată numit Sfântul Sfintelor. Deci, atât timpul cât și numele ne-au prevestit în mod clar venirea Domnului nostru Iisus Hristos, în care, după ce a crezut și așteaptă a doua Sa venire, ne vom ruga ca în ziua judecății să fim socotiți vrednici de dragostea Lui pentru omenire; Să o primim cu toții, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care fie slavă Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Textul grecesc: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος poate fi tradus: întins și înconjurat de ziduri. Înțelege acest lucru și Fericitul Teodoret.