Глава 9

Dan.9:1. Pierwszego lata Dariusza, syna Assuira z pokolenia Midska, który panował w królestwie Chaldeistem. Dan.9:2. W pierwszym roku swego królestwa ja, Daniel, zrozumiałem liczbę lat w księgach, o „doszło słowo Pana do proroka Jeremiasza pod koniec spustoszenia Jerozolimy trwającego siedemdziesiąt lat”. Stąd jasno widać, że jedno to królestwo Dariusza, syna Assuira, a drugie to Cyrus Perski; Zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, co zostało teraz odczytane. Prorok nazwał Dariusza nie tylko Medem, ale „z pokolenia Midska”, aby było jasne, że nie jest on Medem po obu stronach, to znaczy z ojcem i matką. Jednakże panował w królestwie Chaldejczyków po śmierci Belszaccara w nocy za niegodziwość, dotknięty karą Bożą; i wydaje mi się, że ten Dariusz panował A najbardziej boski Jeremiasz tak mówi: „Oto wyślę i zabiorę wszystkie pokolenia Sewerska i Nabuchodonozora, króla Babilonu, mojego sługę, i sprowadzę go do tej ziemi i do jej siedzib, i do wszystkich otaczających ją narodów, i zabiję ich, i uczynię ich postrachem, karą i wieczną hańbą. I zniszczę w nich głos radości i głos wesela, głos pan młody i głos oblubienicy, zapach świata i światło lampy. I cała ziemia popadnie w spustoszenie i strach, i będą służyć królowi babilońskiemu przez siedemdziesiąt lat między narodami, a gdy dopełni się siedemdziesiąt lat, na królu babilońskim i na języku. on, mówi Pan, zniszczy ich niegodziwości nawet w ziemi Chaldejczyków i położę ją w wieczne spustoszenie (Jer. 25, 9 – 12). W ten sposób błogosławiony Jeremiasz dał jasno do zrozumienia, że ​​czas niewoli dopełni się wraz ze zniszczeniem królestwa chaldejskiego; Ezdrasz wyjaśnił to wyraźniej, wspominając o Cyrusie. Okazuje się jednak, że boski Zachariasz oblicza ten czas w inny sposób. Gdy bowiem po śmierci Cyrusa i jego syna Kambyzesa, Dariusz, syn Istasłowa, prorok przejął państwo perskie, wspominając czas (bo mówi: „w dwudziestym czwartym z pierwszych dziesięciu miesięcy, jest to miesiąc Szebat, drugiego lata za Dariusza, słowo Pańskie doszło do proroka Zachariasza Barahinna, syna Addowa” Zach. 1, 7), w kilku słowach dodanych: i „Anioł Pański odpowiedział i rzekł: Panie Wszechmogący, dopóki nie zmiłujesz się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, którymi wzgardziłeś w ciągu tych siedemdziesięciu lat” (12)? Niektórzy z tych, którzy są chorzy na niewiarę, myślą, że święci prorocy się z tym nie zgadzają; ale karmieni świętymi słowami, oświeceni łaską Bożą, szukają zgody u świętych proroków. Dlatego prosząc o promień tej łaski dla siebie, spróbujmy uczynić tę zgodę oczywistą dla ignorantów. Czas niewoli jest wyznaczany przez wszystkich: boskiego Jeremiasza, pobożnego Zachariasza i błogosławionego Ezdrasza; ponieważ wszyscy wyznaczają liczbę siedemdziesięciu lat. Ale nie zaczynając liczyć tego czasu od tego samego roku, argumentowali, że liczba ta dobiegnie końca; niektórzy - pod Cyrusem, a inni - pod Dariuszem. Dlatego dla tych, którzy byli pierwszymi jeńcami, dopełnił się okres siedemdziesięciu lat za Cyrusa Persa; i ta sama kontynuacja spustoszenia cerkwi kończy się w drugim roku Dariusza, syna Istasłowa, tak że zarówno proroctwa Jeremiasza i Zachariasza, jak i pismo Ezdrasza nie są fałszywe i prawdziwe. Zrozumiewszy ten czas, odliczywszy go i przekonawszy się, że zbliża się koniec, błogosławiony Daniel mówi: Oddałem oblicze moje Panu Bogu, abym prosił i błagał w poście, w worze i popiele. Nie tylko oczekiwałem, mówi Prorok, wybawienia z niewoli, ale zaniosłem modlitwę do Pana, prosząc o uwolnienie moich współplemieńców. Jeśli bowiem Bóg tysiąc razy powtórzy obietnice dobrych rzeczy, a my staniemy się niegodni tego daru, wówczas staniemy się przeszkodą dla hojności Boga. Oto, co Bóg mówi przez proroka Jeremiasza: „W końcu zatopię język i królestwo, abym mógł budować i sadzić”. I stanie się, jeśli ten język zwróci się „aby stworzyć złego”, nie sprowadzę na niego wszystkich „dobrych rzeczy, które się mówi” (Jer. 18:9, 10). Nauczony tego błogosławiony Daniel, uskrzydlony modlitwą postem, worem i popiołem, przynosi ją Bogu. Właściwe było dla niego używanie dokładnie przeciwnych imion w stosunku do swoich współplemieńców. Nie uznałem za wystarczające powiedzieć: „Zgrzeszyłem”, ale dodałem: „Jestem bezprawny, nieuczciwy”, stając się niewdzięcznym Twoim dobrym uczynkom. „Nieuczciwy”, przedkładający innych bogów nad Ciebie, nieożywiony, nieczuły, niemający mocy. Następnie, ukazując zarówno nieustanną opiekę Boga nad nimi, jak i wielką nieczułość ludu, dodał: Dan.9:6. I nie usłuchał sługa Twoich proroków, który mówił w Twoim imieniu do naszych królów i do naszych książąt, i do naszego ojca, i do całego ludu ziemi. Twoje miłosierdzie nie przestało na nas patrzeć i przez proroków rozmawiać, to z królami i książętami, to z kapłanami i nauczycielami (Daniel nazywał ich ojcami), a wielokrotnie z całym ludem; ale mimo to nadal się kłóciliśmy. Dlatego Prorok słusznie dodał: Dan.9:7. Ty, Panie, jesteś prawdziwy, lecz my wstydzimy się naszego oblicza, jak dzisiaj mąż Judy i mieszkańcy Jerozolimy, i cały Izrael, bliski i daleki. po całej ziemi, po której się tam rozproszyłem, ku odrzuceniu tych, którzy odrzucili Ciebie, Panie”. To, czego dokonałeś, Panie, głosi Twoją sprawiedliwość; a my z powodu naszej wielkiej niegodziwości, będąc zawstydzeni, obwiniamy siebie za swój brak wdzięczności. Nie spotkała cię żadna krzywda z powodu naszej niegodziwości; i zebraliśmy owoce naszych nasion i owoce smutku. Prorok, oskarżając swoich współplemieńców, dodaje siebie do liczby tych, którzy przekroczyli prawo Boże. mówi: „Wstyd na obliczu naszego króla, naszego księcia i naszego ojca, którzy zgrzeszyli przeciwko wam”. Każde z tych wyrażeń wystarczy, aby nakłonić do miłosierdzia nawet najbardziej okrutnych, a nie tylko tych najłagodniejszych i najbardziej filantropijnych. Prorok bowiem tymi słowami pokazuje, że wstydem napełnieni są nie tylko mali i nieświadomi wśród ludu, ale także sami królowie, książęta i kapłani; bo nazwał ich ojcami. I okazując słuszność kary, dodał: „ci, którzy zgrzeszyli przeciwko Tobie”. Ale wydaliśmy owoce godne bezprawia. Dan.9:9. U Pana Boga naszego jest hojność i oczyszczenie. Bo jeśli jedni przekroczyli Prawo, a inni byli wiernymi stróżami Twoich praw; wtedy nie wszyscy byliby narażeni na tę katastrofę. Ponieważ jednak wszyscy w ogóle odważyli się popełnić bezprawie, Prorok słusznie mówi: "Przekleństwo i przekleństwo zapisane w prawie Mojżesza sługi Bożego spadło na nas, ponieważ zgrzeszyliśmy przeciwko Niemu. Przez Proroka wypowiedziane przez Boga w Księdze Powtórzonego Prawa „przekleństwo” ma na myśli: „Podniosę rękę do nieba i przysięgam na prawicę moją, a będę żył na wieki. Bo wyostrzę mój miecz jak błyskawicę, a moja ręka otrzyma sąd, i wywrę pomstę na moich wrogach, i odpłacę tym, którzy mnie nienawidzą. Moje strzały przenikną krew, a mój miecz odetnie ciało od krwi plag i niewoli, od głów książąt pogan” (Deut. 32, 40-42). A chwilę wcześniej mówi także: „Reh: Rozproszę ich, usunę ich pamięć od ludzi” (26). A „przysięga”, którą miał na myśli Prorok, została wypowiedziana przez sześć pokoleń na górze Ebal. Dlatego – mówi Daniel – to przekleństwo i wypełniła się na nas przysięga przewidziana w Prawie Mojżeszowym. Dan.9:12. I przedstaw swoje słowa, nawet czasownik, przeciwko nam i naszym sędziom, którzy nas osądzają, aby sprowadzić na nas wielkie zło. I ukazując ogrom zła, Prorok kontynuuje: Według tych, którzy byli w Jerozolimie, nie ma Jakubów pod całym niebem. Nie znajduję nawet przykładu na nasze nieszczęścia – mówi Daniel. Następnie, udowadniając, że Boskie proroctwo nie jest fałszywe, kontynuuje: Dan.9:13. Jak napisano w Prawie Mojżesza. Przedstawiając słuszność kary, mówi także: Całe to zło przyszło na nas; i nie módlmy się do oblicza Pana, Boga naszego, abyśmy odwrócili się od naszych nieprawości i zrozumieli całą prawdę Twoją, Panie. Nawet gdy spotkało nas tak wiele poważnych nieszczęść, nie chcieliśmy uciekać się do pokuty, porzucić nasze dotychczasowe bezprawie i zadowolić Cię przestrzeganiem praw. Dlatego Prorok mówi: Dan.9:14. Obudź Pana Boga na naszą złość i sprowadź ją na nas. Jak pewien sen, odkładając na bok wielkoduszność, Bóg nałożył na nas karę godną naszego życia; ponieważ, mówi Prorok, Pan, Bóg nasz, jest święty we wszystkich swoich dziełach i nie usłuchał Jego głosu. Prorok pamięta poprzednie dobre uczynki, przyciągając miłosierdzie wdzięczną pamięcią i mówi: Nie jest trudno Tobie, Mistrzu, dać nam wyzwolenie. Dokonawszy bowiem wielu cudów i egzekucji nad Egipcjanami, już wyzwoliłeś swój lud z tej gorzkiej niewoli, tak że chwała dokonanych cudów rozprzestrzeniła się wszędzie, a Twoja moc stała się jasna dla wszystkich ludzi. A ponieważ sami zgrzeszyliśmy i okazaliśmy się niegodni Twojej miłości do ludzkości; wówczas prosimy Cię, abyś obdarzył swoim miastem i tą górą miłosierdzie, które uświęciłeś przez swoje pojawienie się na nim. Kontynuując modlitwę o grad, Prorok mówi: w naszych grzechach, „i przez nasze winy, zarówno nasz ojciec Jeruzalem, jak i wasz lud, byli wokół nas znieważani”. Z powodu naszych nieprawości, z powodu grzechów naszych ojców staliśmy się pośmiewiskiem dla sąsiednich narodów, a miasto sławne i chwalebne zostało spustoszone. Dan.9:17. A teraz, Panie, Boże nasz, wysłuchaj modlitwę Twego sługi i jego prośbę, i pokaż swoje oblicze w Twojej opuszczonej cerkwi. Przyjmij, Władco, mówi Daniel, prośbę Twojego sługi, i spójrz na spustoszenie miejsca uświęconego przez Ciebie, i na nowo wypełnij je swoją łaską. I ponieważ ludzie nie byli godni tego przyjąć; po czym Prorok dodał całkiem przyzwoicie: Mistrzu, czyń to, co jest dla Ciebie dobre i nie myśl o naszych niegodziwościach, ale o niewyczerpanych źródłach Twojej miłości do ludzkości. Kontynuując modlitwę, Prorok mówi: Dan.9:18. Nakłoń ucha, Boże mój, i słuchaj; otwórz swoje oczy i zobacz naszą konsumpcję i Twoje miasto. I jeszcze bardziej przywłaszczając miasto Bogu, powiedział: W nim wzywałem Twojego imienia. A to, co zostało powiedziane: „Nakłoń ucha i otwórz oczy” oznacza: nie odwracaj się od mojej prośby, ale wysłuchaj mojej modlitwy z łaską. Prorok bowiem wiedział, że Bóg jest bezcielesny, ale jako człowiek nie wiedział, jak inaczej rozmawiać z Bogiem. Ponieważ każdy człowiek widzi oczami i słyszy uszami, użył tych powiedzeń o bezcielesnym Bogu, nazywając w ten sposób moce Boże. I do tego dodaje: Bo nie ze względu na naszą sprawiedliwość zanosimy przed Ciebie naszą modlitwę, ale ze względu na liczne miłosierdzie Twoje, Panie. Dan.9:22. I czasownik do mnie i mowa: Danielu, teraz skończyłem budować twój umysł. Dan.9:23. Na początku twojej modlitwy padło słowo, a ja przyszedłem ci powiedzieć, że jesteś człowiekiem pragnień, myślisz o słowach i rozumiesz z wyglądu. aż „grzech zostanie obiecany i grzech się skończy, i grzechy zostaną zapieczętowane, i nieprawości zostaną oczyszczone, i nieprawości zostaną wymazane, i wprowadzona zostanie wieczna prawda, i widzenie i Prorok zostaną zapieczętowane, a Miejsce Najświętsze zostanie namaszczone”. Przede wszystkim należy zauważyć, że ponieważ Prorok w modlitwie do Boga w sprawie ludu Bożego i Jerozolimy mówi: „Twój lud, Twoje miasto, Twoje święte miejsce”; następnie Bóg, zmieniając mowę, mówi do Daniela: „Skrócono siedemdziesiąt tygodni dla twojego ludu i dla twojego świętego miasta”, jak gdyby nie raczył przywołać do siebie zarówno lud, który w starożytności nazywał się Jego ludem, jak i miasto, które w starożytności nazywało się także Jego miastem. To właśnie uczynił Bóg pod rządami wielkiego Mojżesza. Kiedy osuszywszy cielca, oddano mu boską cześć, Bóg powiedział do Proroka: „Idź szybko, zejdź stąd, bo bezprawny jest twój lud, który wyprowadziłeś z Egiptu” (Wj 32:7). Dlatego Bóg za pośrednictwem Archanioła mówi do Proroka: Wysłuchawszy Twojej prośby, pozwolę odbudować Jerozolimę i rozkażę, aby Twój lud powrócił do ojczyzny. Po zdobyciu Jerozolimy Żydzi będą żyć pod prawem przez czterysta dziewięćdziesiąt lat. Dla tak długiego czasu jest siedemdziesiąt tygodni, jeśli każdy dzień potraktować jako rok. Ponieważ Bóg ustalił, że ich niewola będzie trwała siedemdziesiąt lat; następnie, odwracając ten czas siedmiokrotnie, decyduje o dalszym ich zamieszkiwaniu zgodnie z prawem. „Skrócono siedemdziesiąt tygodni”, czyli zdecydowano i nagrodzono; bo tak to przetłumaczyli niektórzy z tłumaczy. O Twoim ludzie i o Twoim świętym mieście, Do tego Archanioł dodał: „i zostanie ujawniona wieczna prawda”. A wieczną prawdą we właściwym znaczeniu jest sam Pan Chrystus, gdyż błogosławiony Paweł mówi o Nim: „otrzymaliśmy mądrość od Boga i sprawiedliwość, i uświęcenie, i wyzwolenie” (1 Kor. 1,30); zaś w Liście do Rzymian powiedział o Ewangelii, że „przejawia się w niej sprawiedliwość Boża” (Rz 1,17). Dlatego Chrystus w swojej hojności dał prawdę wierzącym w Niego, prowadząc do życia wiecznego i nakazał prosić o tę prawdę w modlitwie, mówiąc: „Szukajcie królestwa Bożego i sprawiedliwości jego” (Mt 6,33); wtedy święty Gabriel z konieczności powiedział: „i zostanie wniesiona wieczna prawda”. Dodał: „i wizja i Prorok zostaną zapieczętowane”, czyli koniec wszelkich proroctw, „(bo końcem zakonu jest Chrystus w sprawiedliwości dla każdego, kto wierzy” (Rz 10:4.)), a łaska prorocza w końcu odstąpi od narodu żydowskiego. Gdyby Pan Chrystus nie cierpiał, kiedy przyszedł i nie uczynił tego, co przepowiedzieli prorocy; wtedy prawda proroków nie zostałaby objawiona. (Iz. 61:1) i o którym Dawid świadczy, że „miłował sprawiedliwość, a nienawidził nieprawości, dlatego został namaszczony „olejem” „bardziej radosny niż jego uczestnik” (Psalm 44:8); błogosławiony Piotr, naczelny apostołów, również świadczy, mówiąc: „Jezus, który jest z Nazaretu, ponieważ Bóg go namaścił Duchem Świętym i mocą, przez którego przeszedłem, czyniąc dobrze i uzdrawiając wszystkich, którzy byli pod władzą diabła, bo Bóg był z Nim” (Dz 10,38). W ten sposób błogosławiony prorok Daniel zostaje poinformowany, że Bóg raczył dać Jerozolimie na okres czterystu dziewięćdziesięciu lat, aby mogła zgodnie ze zwyczajem korzystać z darów Bożych, dopóki nie odważy się dokonać tego niegodziwego i strasznego czynu, mam na myśli przygotowany dla niego krzyż. Zbawiciel, nazwany Świętym Świętych, jako źródło świętości, namaszczony Duchem Świętym według człowieczeństwa, pieczętuje i potwierdza starożytne proroctwa, wypełniając wszystko, co przepowiedziały, i udziela odpuszczenia grzechów tym, którzy w Niego wierzą. Następnie boski Archanioł uczy, od czego zacząć liczenie siedemdziesięciu tygodni i mówi: Niektórzy uważają, że początek budowy cerkwi złożonej pod Cyrusem jest początkiem liczenia tygodni; inni zaczynają liczyć od szóstego roku panowania Dariusza, syna Istasłowa; ponieważ wówczas budowa cerkwi dobiegła właściwego końca, podczas gdy w czasie, który upłynął aż do chwili obecnej, przeszkody w budowie cerkwi utrudniali sąsiedni mieszkańcy, z powodu ich wrogości wobec Żydów, a oszukany przez nich Kambyzes, syn Cyrusa, zabronił budowy. Ale obie kalkulacje są niesprawiedliwe. Bo po pierwsze, jeśli ktoś będzie chciał zacząć liczenie od wskazanych czasów, to liczba lat okaże się duża. Nie sposób więc stwierdzić, że pod kimkolwiek innym miało miejsce odkupienie grzechów, porzucenie nieprawdy, przyznanie wiecznej sprawiedliwości, wypełnienie proroctw, namaszczenie Miejsca Najświętszego, z wyjątkiem jedynego Pana Chrystusa. Jeśli rzeczywiście tak jest i ci, którzy nakazują zacząć liczyć tygodnie od wskazanych czasów, zgodzą się z tym; następnie niech policzą czterysta dziewięćdziesiąt lat od dołu do góry. Bo jeśli zaczynając liczyć od pojawienia się nad Jordanem, kiedy nasz Zbawiciel i Pan zaczął głosić, nauczać i dokonywać cudów, pójdziemy na górę; wtedy okaże się, że liczba ta nie sięga tylko Cyrusa, ale i Dariusza, co wypełniło się w dwudziestym roku panowania Artakserksesa, syna Kserksesa, podczas gdy Nehemiasz, podczaszy tego króla, doznawszy zazdrości, pomodliwszy się do Boga i otrzymawszy pomoc z góry, błaga króla, aby pozwolił mu zbudować mury Jerozolimy, i otrzymawszy przychylne pozwolenie króla, wraca do ojczyzny, z całą swą gorliwością dokończy czego brakowało w cerkwi Bożej, wznosi mury miejskie, a wzmocniwszy je wszędzie wieżami, buduje bramy i powoławszy kapłanów, miasto, które nie miało mieszkańców, napełnia je mieszkańcami. Wyjaśniając to, boski Archanioł powiedział: „I zważycie i zrozumiecie z wyniku słowa, na które odpowiecie, i że zbudujecie Jerozolimę dla Chrystusa Starszego przez siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie”. I wróci, zbierze sto i weźmie 10. Od dwudziestego roku panowania Artakserksesa, syna Kserksesa, kiedy Nehemiasz przybył do Jerozolimy i zaczął wznosić mury miasta, aż do Dariusza, syna Arsama, którego zabił Aleksander Wielki, niszcząc królestwo Persji, sto czternaście lat; od szóstego roku Aleksandra, w którym zginął Dariusz, do Gajusza Juliusza Cezara, pierwszego autokraty Rzymu, wszystkie lata królestwa macedońskiego trwały dwieście osiemdziesiąt dwa lata i od początku panowania Juliusza Cezara aż do piętnastego roku panowania Tyberiusza Cezara, kiedy Jan Chrzciciel przybył nad Jordan, głosząc chrzest pokuty i wołając: „Oto Agney Boża, zabierz grzechy świat” – siedemdziesiąt trzy lata. Liczby te dodane razem tworzą liczbę czterysta sześćdziesiąt dziewięć; a ta liczba lat wynosi czterysta osiemdziesiąt trzy lata żydowskie; ale ta sama liczba wynosiła siedem i sześćdziesiąt dwa tygodnie. Musisz wiedzieć, że Żydzi, obliczając rok na podstawie ruchu księżyca, doliczają jedenaście dodatkowych dni, które nazywamy dodatkowymi; ponieważ bieg księżyca trwa dwadzieścia dziewięć dni i sześć godzin. Licząc w ten sposób, Żydzi uważają rok za trzysta pięćdziesiąt cztery dni. Zatem święty Archanioł, rozmawiając z błogosławionym Danielem, Żydem, i objawiając mu liczbę lat, niewątpliwie zrozumiał dla niego zwykłą liczbę; następnie należy dodać lata, składające się z dodatkowych dni. A kiedy zostaną zastosowane, będzie osiemdziesiąt trzy lata ponad czterysta lat. Siedem i sześćdziesiąt dwa tygodnie dają tę samą liczbę lat. Nie bez zamiaru Archanioł podzielił tygodnie, przepowiadając jednak zmiany pewnych rzeczy. Albowiem od budowy Jerozolimy, która była pod rządami Nehemiasza i Ezdrasza, aż do Hyrkana, ostatniego arcykapłana Asmonejczyków, którego zabił Herod, dopełniła się liczba sześćdziesięciu dwóch tygodni; a od zamordowania Hyrkana aż do przyjścia naszego Zbawiciela i ukazania się nad Jordanem upływa pozostałe siedem tygodni. W tym czasie, czyli po zamordowaniu Hyrkana przed przyjściem naszego Zbawiciela, arcykapłani byli już mianowani nielegalnie. Prawo nakazywało arcykapłanom służyć jako kapłani do końca życia, a po śmierci otrzymać następcę. Ale Herod, a po nim Rzymianie, doprowadziwszy do zepsucia najwyższego kapłaństwa, sprawili, że następowanie arcykapłanów było częste; inni, którzy nawet nie pochodzili z rodziny kapłańskiej, zostali mianowani arcykapłanami. Opowiadając o tym, żydowski pisarz Józef tak mówi: "Herod, wyniesiony do królestwa przez Rzymian, mianuje arcykapłanów nie z rodziny Asmonejczyków (a byli to tak zwani Machabejczycy), ale z ludzi skromnych, gdyby tylko byli z pochodzenia Żydami. A po kilku słowach mówi też to: "Rozważając mianowanie arcykapłanów żydowskich, jego syn Archelaos postępował jak Herod, a po nim Rzymianie, którzy sobie przywłaszczyli władzę. A w innym miejscu mówi: „Wódz wojskowy Waleriusz Gratus, usunąłszy Ananusa ze stanu arcykapłana, mianował Ismaila, syna Fawiego, arcykapłanem, a po krótkim czasie, oddalając i to, ogłosił arcykapłanem Eleazara, syna arcykapłana Anana, a po roku, odprawiwszy także Eleazara, przekazał najwyższe kapłaństwo Szymonowi, synowi Kafina, ale na tym stanowisku pozostał nie dłużej niż rok, gdy Józef, który jest także Kajfaszem, został jego następcą”. Mówiąc o tym, błogosławiony Łukasz mówi: „w piątym i dziesiątym roku Tuberiusza Cezara pod rządami biskupów Annasza i Kajfasza” (Łk 3,1.2). Ale znikąd nie dowiedzieliśmy się, że zgodnie z Prawem było dwóch arcykapłanów jednocześnie. Przewidując to, święty Gabriel mówi: Dan.9:26. A po sześćdziesięciu dwóch tygodniach będzie wymagane namaszczenie i nie będzie w nim sądu. Bo zostaną poddani całkowitemu zniszczeniu, oddani w ofierze wojnie, jakby jakiejś powodzi, i zostaną całkowicie zniszczeni przez te nieszczęścia i nigdy nie otrzymają żadnego odnowienia. Przepowiadając w ten sposób ostateczną zagładę Żydów, Archanioł powraca ponownie do liczby siedemdziesięciu tygodni, resztę dodaje do sześćdziesięciu dziewięciu i mówi: Dan.9:27. I jeden tydzień utwierdzi przymierze między wieloma, a za pół tygodnia ofiara i ofiara z płynów zostaną usunięte, a obrzydliwość spustoszająca zostanie usunięta ze cerkwi i aż do końca czasów nastąpi koniec spustoszenia. Że w kontynuacji siedmiu tygodni będą sześćdziesiąt dwa tygodnie, to mówi Archanioł, mówiłem wcześniej; musisz wiedzieć, co wydarzy się w następnym tygodniu. Albowiem w tym czasie wierzącym zostanie dane nowe przymierze, które wypełni ich z całą mocą. Za połowę tego tygodnia „ofiara i ofiara płynna zostaną usunięte”, co oznacza, że ​​ustanie legalna ofiara; ponieważ została złożona prawdziwa ofiara nieskazitelnego Baranka, który gładzi grzech świata. Po złożeniu tej ofiary, legalna ofiara dobiegnie końca. A po krzyżu i śmierci, po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu oraz po zesłaniu Ducha Świętego, przez resztę tygodnia święci Apostołowie, głosząc i czyniąc cuda w Jerozolimie, pouczając wiele tysięcy ludzi w nauczaniu ewangelii, uczynili ich godnymi nowego przymierza i przygotowali do otrzymania łaski najświętszego chrztu. Następnie, po okrucieństwie popełnionym przez Żydów na św. Szczepienie, inni rozproszyli się po miastach Judei, a boscy Apostołowie, po krótkim pobycie w Jerozolimie, przeszli przez Samarię, Cezareę, Liddę i Joppę i pospiesznie przekazywali zbawienne dogmaty wszystkim ludziom. Dlatego boski Archanioł mówi błogosławionemu Danielowi, że „w jednym tygodniu potwierdzi przymierze z wieloma”, dodając zarówno czas ukrzyżowania Pana, jak i czas, gdy święci Apostołowie po zmartwychwstaniu Zbawiciela głosili naukę w Jerozolimie. Następnie dzieli tydzień na pół i mówi: „A za połowę tygodnia zostanie usunięta ofiara i ofiara płynna”. ponieważ wraz ze złożeniem prawdziwej ofiary zakończy się legalny baldachim. A poza tym mówi też: „A w cerkwi jest obrzydliwość spustoszająca”; ponieważ ze względu na ofiarę krzyżową nie tylko ustanie ofiara pod Zakonem, ale także cerkiew zostanie nadana obrzydliwości spustoszenia, to znaczy, będąc wcześniej czczona i budząca strach, stanie się spustoszona. Znakiem spustoszenia będą obrazy zakazane przez prawo i wniesione do sanktuarium. Piłat uczyni to w cerkwi Bożej wbrew prawu Bożemu, wnosząc nocą wizerunki królewskie. Pan przepowiedział to swoim świętym uczniom w Świętej Ewangelii: „Kiedy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, opowiedzianą przez proroka Daniela, rozumiejcie, że zbliża się spustoszenie” do Jerozolimy. „Wtedy ci, którzy są” w „Niech Żydzi uciekną w góry i niech nie schodzą, aby zabrać to, co jest w swoim domu” (Mateusz 24:15–17; Łk 21:20). Pan to powiedział, dając jasno do zrozumienia, że ​​wkrótce spadnie na nich ostateczne zniszczenie. A nieco wcześniej powiedział: „W Jerozolimie, Jeruzalem, bijąc proroków i kamienując tych, którzy byli do was posłani, gdy współdzieci wasze pragnęły, jak gdyby pisklęta swoje gromadziły pod skrzydła, a nie pragnęły”. Ale przed nimi od Dariusza, nawet od Cyrusa, pierwszego króla Persji, nie minęło czterysta dziewięćdziesiąt lat; gdyż od Cyrusa do Antiocha Epifanesa, pod którego rządami Machabeuszowie z zazdrości wkroczyli w sprawy rządu, minęło około trzystu siedemdziesięciu dwóch lat. Co więcej, który z nich nazywany jest Miejscem Najświętszym? Judasz, Jonatan, Szymon czy ktokolwiek, kto przyjdzie po nich? Jednak ani patriarcha Abraham, ani prawodawca Mojżesz, ani największy z proroków. Eliasza nigdy nie nazywano Świętym Świętych. Tak więc zarówno czas, jak i imiona wyraźnie zapowiadały przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa, w którego wierząc i oczekując Jego powtórnego przyjścia, będziemy się modlić, abyśmy w dniu sądu zostali uznani za godnych Jego miłości do ludzkości; Obyśmy wszyscy je otrzymali dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Tekst grecki: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος można przetłumaczyć: rozległy i otoczony murami. Rozumie to także błogosławiony Teodoret.