Глава 9

Дан.9:1. Во првото лето на Дариј, синот на Асуир од племето Мидск, кој царуваше во царството Халдејстем. Дан.9:2. Во првата година од неговото царство, јас Даниел го разбрав бројот на години во книгите, за „тој му ја даде Господовата реч до пророкот Еремија, при крајот на опустошувањето на Ерусалим седумдесет години“. И оттука јасно се гледа дека едното е царството на Дариј, синот на Асуир, а другото е Кир од Персија; Согласно погоре кажаното, сега прочитаното. Пророкот го нарече Дариј не само Мед, туку „од племето Мидска“, за да биде јасно дека тој не е Мед од двете страни, односно со татко му и мајка му. Меѓутоа, тој царуваше во царството на Халдејците, откако Валтазар умре ноќе од злоба, погоден од Божјата казна: и ми се чини дека царуваше овој Дариј не за многу долго време; „бидејќи“ гледајќи дека конечно е исполнето одредено време и откако го пресметал бројот од седумдесет години, што Бог на сите ги кажал преку пророкот Еремија, блажениот Даниел почнува да ја упатува својата молитва до Господа за народот. И овој пат се исполни под персискиот цар Кир, како што вели блажениот Езра. Зашто на самиот почеток на неговото пишување, по воведот, накратко спомнувајќи го заземањето на Ерусалим, за поробувањето на татковината и за преселувањето на заробениците во Вавилон; лето, за да се исполни словото Господово преку устата на Еремија“ (2 Езра 1, 57, 58. 2, 1). А најбожествениот Еремија го вели ова: „Еве, ќе ги испратам и ќе ги одземам сите племиња Северски, и Навуходоносор, вавилонскиот цар, мојот слуга, и ќе го доведам во оваа земја и во нејзините живеалишта и до сите народи околу неа, и ќе ги убијам, и ќе ги направам ужас и ужас и глас на казнување. радоста и гласот на веселбата, гласот на младоженецот и гласот на невестата, мирисот на светот и светлината на светилката, и целата земја ќе падне во пустош и ужас, и тие ќе му служат на вавилонскиот цар седумдесет години меѓу народите и кога ќе се исполнат седумдесетте години на вавилонскиот цар. тој, вели Господ, ќе ги уништи нивните беззаконија дури и на земјата на Халдејците, и јас ќе ја положам во вечна пустош (Ерем. 25, 9-12). Така, блажениот Еремија јасно стави до знаење дека времето на заробеништво ќе се исполни со уништување на халдејското царство; и Езра го објасни ова појасно спомнувајќи го Кир. Меѓутоа, откриваме дека божествениот Захарија ова време го пресметува на друг начин. Зашто, кога, по смртта на Кир и неговиот син Камбиз, Дариј, синот на Истаслов, пророкот, ја презеде персиската држава, спомнувајќи го времето (зашто тој вели: „во дваесет и четвртиот од првите десет месеци, ова е месецот Шебат, во второто лето под Дариј, словото Господово, под водство на Дариј, дојде до пророкот Захарија Адиховиот Захарија 1, Адинов, во дваесет и четвртиот од првите десет месеци). со неколку зборови додаде: и „Ангелот Господов одговори и рече: Господи Семоќен, додека не ги смилуваш Ерусалим и градовите Јудини, кои ги презре во оваа седумдесетта година“ (12)? Некои од оние кои се болни од неверување мислат дека светите пророци не се согласуваат; но хранети со свети зборови, просветлени од божествената благодат, тие бараат согласност од светите пророци. Затоа, барајќи зрак од оваа благодат за себе, да се обидеме да ја направиме оваа согласност очигледна за неуките. Времето на заробеништво го одредуваат сите, божествениот Еремија, побожниот Захарија и блажениот Езра; затоа што секој го поставува бројот седумдесет години. Но, не почнувајќи да се брои овој пат од истата година, тие тврдеа дека на овој број ќе му дојде крајот; едни - под Кир, а други - под Дариј. Блажените Еремија и Езра, сметајќи од почетокот на првото заробеништво, со право бројат седумдесет години, до персискиот цар Кир. А божествениот Захарија, сметајќи од последната опсада, во која Евреите претрпеа конечно уништување, вели дека бројот од седумдесет години се исполнил под персискиот цар Дариј; бидејќи под него всушност бил изграден божествен храм. Зашто Божјиот народ трипати беше одведен во заробеништво - првиот пат под Јоаким, синот на јудејскиот цар Јосија; - во вториот под Јеконија, синот на Јоаким, и во третиот под Седекија, брат на Јоаким, и вујко на Јехониј; тогаш беше потребно и враќањето беше трикратно. Прво, Кир Персиецот ги ослободил, потоа Дариј, синот на Истаслов, и Артаксеркс, синот на Ксеркс, се населиле таму, кога првпат го испратил Езра, а по него Неемија, да ги обноват ѕидините на Ерусалим. Затоа, за оние кои биле првите заробеници, периодот од седумдесет години е исполнет под Кир Персиецот; а истото продолжение на опустошувањето на храмот завршува во втората година на Дариј, синот на Истаслов, така што и пророштвата на Еремија и Захарија, како и пишувањето на Езра, не се лажни и вистинити. Откако го разбра овој пат, го изброи и најде дека се приближува кон крајот, блажениот Даниел вели: Му го дадов лицето на Господ Бог да бара молитви и молби во пост и во вреќиште и пепел. Јас не само што очекував, вели пророкот, ослободување од заробеништво, туку донесов молитва до Господа, барајќи ослободување на моите соплеменски сограѓани. Зашто, ако Бог ги повтори ветувањата за добри работи илјада пати, но ние се направиме себеси недостојни за дарот, тогаш ќе служиме како пречка за Божјата великодушност. Така вели Бог преку пророкот Еремија: „Конечно ќе го поплавам јазикот и царството, за да градам и засадувам“. И ќе се случи, ако тој јазик се сврти „да го создаде злобниот“, нема да ги донесам на него сите „добри работи што се кажуваат“ (Ерем. 18:9, 10). Откако го научија ова, блажениот Даниел, со крилја на молитвата со пост, вреќиште и пепел, му ја принесува на Бога. Дан.9:4. И моли се на Господа, мојот Бог, Пророкот вели: „И ние се исповедавме и умревме: Господи, мој голем и прекрасен Боже, пази го заветот“ и „милост на оние што те сакаат и ги пазат Твоите заповеди“. Пророкот го нарекува Бога голем и прекрасен, како способен да прави големи и прекрасни работи; затоа што божествените луѓе сакаат да ги користат Божествените имиња, позајмени од манифестацијата на моќта во акција. Тој рече дека Бог го држи заветот и милоста кон оние што Го љубат, сеќавајќи се на ветувањата на Авраам, Исак и Јаков. И при составувањето на молитвата, тој со сета точност ќе стави до знаење дека „ги чува“ не само, туку „оние кои Го љубат и ги пазат Неговите заповеди“; но ако некој ги прекрши Твоите заповеди, тогаш се прави недостоен за Твоите ветувања. И ова ни се оствари. Дан.9:5. Ние згрешивме, бевме беззакони, бевме нечесни, се оддалечивме од Твоите заповеди и од Твоите судови. Откако ги користел овие преподобни и прекрасни имиња за Бога, пророкот многу За него беше редно да ги користи токму спротивните имиња за неговите соплеменски соплемени. Не сметав дека е доволно да кажам: „Згрешив“, туку додадов: „Незаконски сум, нечесен“, станувајќи неблагодарен на Твоите добри дела. „Нечесен“, претпочитајќи други богови пред тебе, неживи, бесчувствителни, без моќ. Потоа, покажувајќи ја и Божјата непрестајна грижа за нив и големата бесчувствителност на луѓето, тој додаде: Дан.9:6. И не послуша слугата на Твоите пророци, кој им зборуваше во Твое име на нашите цареви, и на нашите кнезови, и на нашиот татко и на сиот народ на земјата. Твојата милост не престана да гледа на нас, и преку Пророците да разговара, сега со кралеви и кнезови, сега со свештеници и учители (Даниел ги нарекуваше татковци), и многупати со сиот народ; но и покрај сето ова продолживме да се расправаме. Затоа, пророкот со право додаде: Дан.9:7. Ти, Господи, си вистинит, но ние се срамиме од нашите лица, како овој ден, Јудиниот човек, и оние што живеат во Ерусалим и целиот Израел, и блиску и далечен. во „целата земја, каде што се распрснав таму, за нивно отфрлање, кои Те отфрлија Тебе, Господи“. Она што си го направил, Господи, ја проповеда Твојата праведност; а ние поради нашето големо беззаконие, срамени, се обвинуваме за сопствената неблагодарност. Никаква штета не ви дошла од нашата злоба; и ги собравме плодовите на нашите семиња и плодовите на тагата. Пророкот, обвинувајќи ги своите соплеменски сограѓани, се надоврзува на бројот на оние што го престапиле Божјиот закон. тој вели: „Срам на лицето на нашиот цар, и нашиот кнез и нашиот татко, кои згрешија против вас“. Секој од овие изрази е доволен за да се наведне на милост и најсуровиот, не само најкроткиот и најмилосрдниот. Зашто пророкот со овие зборови покажува дека не само безначајните и неуките меѓу народот се исполнети со срам, туку и самите кралеви, и кнезови и свештеници; зашто ги нарече татковци. И покажувајќи ја праведноста на казната, тој додаде: „оние кои згрешија против тебе“. Но, ние дадовме плодови достојни за беззаконие. Дан.9:9. За Господ, нашиот Бог, има великодушност и очистување. Зашто вам ви одговара, кои сте навистина кротки и човештвотољубиви, да постапувате со нас милосрдно и милосрдно. И продолжувајќи да обвинува за беззаконие (бидејќи слушнал дека Бог зборува преку друг Пророк: „Прво ги кажа своите беззаконија, за да се оправдаш“ (Иса. 43:26)), Пророкот си го присвојува беззаконието на народот и изрекува обвинение против нив, објавувајќи ја Божјата милост. вели Пратеникот, (10). „И непослушни на гласот на Господа, нашиот Бог, да одиме според Неговите закони што Тој ги даде пред нас, преку рацете на слугите на Неговите пророци“. Просветени од пророците и водени на она што треба да се прави, ние продолживме да противречиме цело време. Дан.9:11. И сиот Израил го престапи Твојот закон и се оддалечи од слушањето на гласот Твој. Зашто, ако некои го престапуваа законот, а други беа верни чувари на Твоите закони; тогаш сите немаше да бидат изложени на оваа катастрофа. Но, бидејќи сите воопшто се осмелиле да прават беззаконие, пророкот со право вели: „Проклетството и проклетството запишани во законот на Мојсеј на слугата Божји ни се појавија, затоа што згрешивме против Него. „Проклетството“ го означува пророкот што го кажал Бог во Второзаконие; зашто тој вели: „Ќе ја подигнам раката своја и ќе живеам во Него. засекогаш. Зашто ќе го изостри мојот меч како молња, и раката Моја ќе добие суд, и ќе им се одмаздам ​​на непријателите Мои, и ќе им возвратам на оние што Ме мразат. Моите стрели ќе ја пробијат крвта, и Мојот меч ќе го отсече месото од крвта на неволите и заробеништвото, од главите на кнезовите на незнабошците“ (5. Мој. 32, 40-42). Затоа, Евал, вели Даниел, се исполнија врз нас ова проклетство и заклетвата прикажани во Мојсеевиот закон. Дан.9:12. И изнесете ги вашите зборови, дури и глаголот, против нас и против нашите судии, кои ни судат, за да ни нанесат големо зло. И покажувајќи ја прекумерноста на злата, пророкот продолжува: Нема Јаковови под целото небо, според оние што беа во Ерусалим. Не наоѓам ни пример за нашите несреќи, вели Даниел. Потоа, докажувајќи дека Божественото пророштво не е лажно, тој продолжува: Дан.9:13. Како што е напишано во Мојсеевиот закон. И презентирајќи ја праведноста на казната, тој исто така вели: Сето ова зло ни дојде; и да не се молиме на лицето на Господа, нашиот Бог, да се одврати од нашите беззаконија и да ја разбере сета Твоја вистина, Господи. Дури и кога ни се случија толку тешки несреќи, не сакавме да прибегнеме кон покајание, да се откажеме од нашето досегашно беззаконие и да Те угодиме држејќи ги законите. Затоа пророкот вели: Дан.9:14. Разбуди Го Господа Бога за нашата злоба и донесе ја врз нас. Како извесен сон, оставајќи го настрана долготрпеливоста, Бог ни наложи казна достојна за нашиот живот; бидејќи, вели пророкот, Господ, нашиот Бог, е свет во сите Свои дела и не го послуша Неговиот глас. Тој е невин и не заслужува никаков прекор за она што го направил; а ние, кои живееме во зло и беззаконие, си нанесовме казна. Така, откако го заврши обвинението за беззаконие, пророкот конечно почнува да се моли и бара човекољубие. Дан.9:15. И сега, Господи, Боже наш, го изведе својот народ од Египетската земја со моќна рака, и си направи име како овој ден, грешниците на беззаконието. Дан.9:16. Господи, со сета Твоја милост, Твојот гнев да се оттргне од твојот град Ерусалим, од Твојата света гора. Пратеникот се сеќава на претходните добри дела, привлекувајќи милост со благодарен спомен и вели: Не ти е тешко, учителу, да ни дадеш ослободување. Зашто, откако направи многу чуда и егзекуции над Египќаните, Ти веќе го ослободи Твојот народ од ова горчливо ропство, така што славата на направените чуда се прошири насекаде и Твојата сила им стана јасна на сите луѓе. И бидејќи ние самите згрешивме и се покажавме недостојни за Твојата љубов кон човештвото; тогаш те молиме да ја дадеш Твојата милост на Твојот град и на таа планина, кои со своето појавување на него си ги освети. И, продолжувајќи со молитвата за град, пророкот вели: во нашите гревови, „и поради нашите беззаконија, и нашиот татко Ерусалим и вашиот народ беа срамени насекаде околу нас“. За нашите беззаконија, за гревовите на нашите татковци, станавме потсмев за соседните народи, а познатиот и славен град беше пуст. Дан.9:17. И сега, Господи, Боже наш, слушни ја молитвата на Твојот слуга и неговата молба и покажи го лицето Свое во Твоето напуштено светилиште. Прифати, Господи, молбата на Твојот слуга, вели Даниел, и погледни ја Твојата пустелија на осветеното место и повторно исполни ја со Твојата благодат. И затоа што народот не беше достоен да го прифати; тогаш Пророкот сосема пристојно додаде: Учителе, прави го она што е добро за тебе и не размислувај за нашите беззаконија, туку за неисцрпните извори на Твојата љубов кон човештвото. И продолжувајќи да се моли, пророкот вели: Дан.9:18. Наведни го увото, Боже мој, и чуј; отворете ги очите и видете ја нашата потрошувачка и вашиот град. И уште повеќе присвојувајќи го градот на Бога, тој рече: Во него го повикав Твоето име. А она што е речено: „наведни го увото и отвори ги очите“ значи: не отстапувај од мојата молба, туку слушај ја мојата молитва со милост. Зашто пророкот знаеше дека Божественото е бестелесно, но како човек не знаеше да разговара со Бог на друг начин. Бидејќи секој човек гледа со очите и слуша со своите уши, тој ги употребил овие изреки за бестелесниот Бог, нарекувајќи ги така Божјите сили. И на ова тој додава: Зашто, не поради нашата праведност ја изнесуваме нашата молитва пред Тебе, туку заради Твоите многубројни милости, Господи. . Не положувајќи ја нашата надеж во нашите вистини, бараме Твојата љубов кон човештвото, но надевајќи се на Твојата милост, се осмелуваме да молиме. Дан.9:19. Слушни, Господи, очисти, Господи, присуствувај, Господи, и не се тврдоглави заради Тебе, Боже мој. Редоследот во кажаното е изненадувачки; Пророкот го моли Бога прво да ја слушне молитвата и да не ја отфрли молбата, а потоа, откако ја слушна, стане поблаг, а откако стана попустлив, слушај со милост и откако ја покажа Неговата милост, направи и исполни го бараното. На тоа тој додаде: „не се тврдоглави“, односно не го одложувајте исполнувањето на самото барање за друг пат, туку веднаш дајте ни го Твоето доаѓање. А крајот на молитвата е достоен за понизноста на Даниел. „За тебе, Боже мој“, вели пророкот. Не сум достоен да ја прифатам оваа милост; но обезбедете го. Зашто Твоето име е наречено во Твојот град и меѓу Твојот народ. Затоа, пророкот прашал, со таква ревност донел молитва за своите соплеменски сонародници, го молел Бога да не одложува и веднаш го прифатил Божјиот одговор; зашто тој вели: Дан.9:20. Повторно зборувам и се молам, ги исповедам моите беззаконија и гревовите на мојот народ Израел, и паѓам со мојата молитва пред Господа, мојот Бог; Дан.9:21. И додека сè уште зборував во молитва, ете, човекот Гаврил, кого го видов во моето видение на почетокот, лебдеше. Принесувајќи ја оваа молитва и обвинувајќи го нашето заедничко беззаконие, без да ја заврши молитвата уште, вели Даниел, го гледам Гаврил како лебди кон мене и брза; Дознав кој е тој, откако веќе го видов во сон; Го дознал и неговото име, слушајќи како Господ повикал и му заповедал: „Кажи му го на Гавриел видението“ (Дан. 8:6). Пророкот го нарече сопруг, давајќи го ова име на изглед; бидејќи во споменатиот сон вели: „Ете, пред мене се стотина, како лик на човек“ (15). Затоа, овде тој вели: „Еве го човекот Гаврил, кого на почетокот го видов во моето видение како се издигнува“. Тој рече дека Гаврил се издигнува, гледајќи дека со брзина го пробива воздухот и побрза кај Пратеникот. И допирајќи ме, како во часот на вечерната жртва, односно допирано за време на вечерната богослужба или допирано додека трае вечерната служба. Дан.9:22. И глаголот до мене, и говорот: Даниел, сега истеков да ти го изградам умот. Дан.9:23. На почетокот на твојата молитва излезе збор, а јас дојдов да ти кажам дека си човек со желби, размислувај за зборови и разбирај по изглед. Набргу откако почна да се молите, нашиот заеднички Господ, откако ја прифати вашата молитва и гледајќи ја вашата добра желба, ме испрати да ви ја откријам иднината; а вие внимателно слушате што се зборува. Она што ќе ви се каже ќе биде многу подлабоко од тоа колку човек може да навлезе; Ова е она што значат зборовите: „разбери во феноменот“, односно ќе се нарече алегорично, и мора внимателно да истражуваш во него за да го разбереш ова. Божественото понекогаш се кажува и пишува алегорично, така што она што е јасно соопштено во откровението на светиите не би им било очигледно на сите; бидејќи лесно може да се занемари доколку на сите им стане подеднакво позната. Гаврил го нарекува пророкот човек со желби, или како оној кој се предаде на пост и исцрпеност и храбро се бори со телесните похоти, или како оној кој посакува визии и сакаше да знае што ќе се случи со Божјиот народ, или, исто така, затоа што Даниел, сјаејќи со зраците на доблеста, привлече љубов кон себе и љубов во највисок степен. Така, божествениот Архангел, откако го возбудил Пророкот да разбере што ќе му се каже, нуди учење. Дан.9:24. На твојот народ и на твојот свет град му се скратија седумдесет недели, додека „не се вети гревот, и гревот ќе заврши, и гревовите ќе бидат запечатени, и беззаконијата ќе се исчистат, и беззаконијата ќе бидат избришани, и вечната вистина ќе биде донесена, и видението и Пророкот ќе бидат запечатени, и Светињата над светињите ќе бидат помазани“. Пред сè, треба да се забележи дека, бидејќи пророкот, во молитва до Бога за народот Божји и Ерусалим, вели: „Твојот народ, твојот град, твоето свето место;“ тогаш Бог, вртејќи го говорот, му вели на Даниел: „Скратени се седумдесет недели за твојот народ и за твојот свет град“, како да не удостои да ги нарече Свои и народот кој во дамнина се нарекуваше Негов народ, и градот што исто така антички се нарекуваше Негов град. Ова е она што Бог го направи под големиот Мојсеј. Кога го исцедиле телето и му оддале божествена чест, Бог му рекол на пророкот: „Оди брзо, слези оттука, зашто твојот народ е беззаконик, кого го изведе од Египет“ (2. Мој. 32:7). Така, Бог преку Архангелот му вели на пророкот: Откако го прифатив твоето барање, ќе дозволам да се изгради Ерусалим и ќе заповедам твојот народ да се врати во татковината. По освојувањето на Ерусалим, Евреите ќе живеат под законот четиристотини и деведесет години. Толку време е седумдесет недели, ако секој ден се земе една година. Затоа што Бог определил продолжување на нивното заробеништво да биде седумдесет години; потоа, седум пати вртејќи го овој пат на себе, одредува продолжување на нивното живеалиште согласно законот. „Скратени се седумдесет недели“, односно утврдени и доделени; зашто вака го преведоа некои од толкувачите. За Твојот народ и Твојот свет град, додека „не се вети гревот и гревот не заврши“, односно додека нивната зла дрскост не се зголеми и гревот не го достигне својот крај. Пророкот го нарекува крстот, кој нивната дрскост го подготви за Господа, грев што завршува и грев што е ветен или што пораснал и ја достигнал својата крајна граница. Зашто пред тоа, осмелувајќи се да извршат илјадници лоши дела, иако беа казнети и страдаа за своите злосторства, откако добија прошка, повторно беа наградени со Божјата љубов кон човештвото. Но, по избезуменото востание против Учителот, според смелиот план на крстот, за нив немало обновување, како што викаат самите подвизи, туку, по повеќе од четиристотини и четириесет години, тие остануваат расеани и прогонети во вселената. Затоа, светиот Архангел му вели на блажениот Даниел: „Скратени се седумдесет седмици на твојот народ и на твојот свет град“, додека „не се вети гревот и ќе престане гревот“. И бидејќи Господ Христос требаше да им даде простување на гревовите на оние што веруваа во Него, исто како што извика блажениот Јован, велејќи: Ете, „Јагне Божјо, земи го гревот на светот“ (Јован. 1, 20); тогаш Архангел соодветно додаде: „и гревовите ќе бидат запечатени, и беззаконијата ќе се исчистат и беззаконијата ќе се избришат;“ затоа што Христос ги искупи беззаконите на оние што веруваа во Него, „избришајќи го нашиот ракопис“, како што вели блажениот Павле (Кол. 2:14). Тој ги запечатил гревовите, укинувајќи го престојот според законот и давајќи ја благодатта на Духот, со чија помош оние што живеат духовно ги победуваат страстите. На ова Архангелот додаде: „и ќе се изнесе вечната вистина“. А вечната вистина, во правилна смисла, е самиот Господ Христос, бидејќи блажениот Павле за Него вели: „Од Бога примивме мудрост и праведност и осветување и избавување“ (1. Кор. 1,30); а во Посланието до Римјаните за Евангелието рекол дека „во него се појавува Божјата праведност“ (Рим. 1:17). Затоа, Христос во Својата великодушност им ја даде вистината на оние што веруваа во Него, што води во вечен живот и им заповеда да ја побараат оваа вистина во молитва, велејќи: „Барајте го царството Божјо и Неговата праведност“ (Матеј 6, 33); тогаш свети Гаврил, нужно, рече: „и ќе се внесе вечната вистина“. Тој додаде: „и видението и пророкот ќе бидат запечатени“, односно ќе им се стави крај на сите пророштва „(зашто крајот на законот е Христос во праведност за секој што верува“ (Рим. 10:4.)), а пророчката благодат конечно ќе се повлече од еврејскиот народ. Ако Господ Христос не пострада кога дојде и не го направи она што го предвидуваа Пророците; тогаш вистината на пророците немаше да се открие. Затоа, тој го исполнува и, како да се каже, го запечатува и потврдува предвиденото од пророците, остварувајќи и поднесувајќи го она што е пророчено од нив. На тоа Архангелот додал: „И светињата над светињите ќе бидат помазани“. Кој е овој Светиот над светињите? Нека зборуваат Евреите. Ако не знаат, тогаш нека научат од нас дека Тој е Господ Христос, Кој навестува преку устата на Исаија: Духот Господов е врз Мене, и заради Него Господ ме помаза (Ис. 61:1), и за Кого Давид сведочи дека „ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, заради тоа“ беше помазан со „масло“ „повесел од Него сопричесник“ (Псалм 44:8); Сведочи и блажениот Петар, поглаварот на апостолите, кој вели: „Исус, кој е од Назарет, зашто Бог Го помаза со Светиот Дух и со сила, низ Кого поминав правејќи добро и исцелувајќи ги сите обесправени од ѓаволот, зашто Бог беше со Него“ (Дела 10:38). Така, блажениот пророк Даниел е информиран дека Бог се удостоил да му даде на Ерусалим, во период од четиристотини и деведесет години, да користи божествени дарови според обичајот, додека не се осмели да го преземе ова злобно и страшно дело, мислам на крстот што му е подготвен. Спасителот, кој, наречен Свети над светињите, како извор на светоста, е помазан од Светиот Дух според човештвото, ги запечатува и потврдува древните пророштва, исполнувајќи сè што тие предвиделе и им дава простување на гревовите на оние што веруваат во Него. Тогаш божествениот Архангел поучува од каде да започне броењето на седумдесетте недели и вели: Дан.9:25. И ќе го измериш и разбереш од егзодусот зборот да одговориш и да го изградиш Ерусалим до Христос Старецот, седум седмици и шеесет и две недели. Некои веруваат дека почетокот на изградбата на храмот, поставен под Кир, е почеток на пресметување на недели; други почнуваат да бројат од шестата година од владеењето на Дариј, синот на Истаслов; бидејќи тогаш изградбата на храмот дошла до соодветен крај, додека во времето што изминало до сега имало пречки за изградбата на храмот од соседните жители, поради нивното непријателство кон Евреите, а Камбиз, синот на Кир, измамен од нив, ја забранил изградбата. Но и двете пресметки се неправедни. Зашто, прво, ако некој сака да почне да брои од посочените времиња, тогаш бројот на години ќе испадне голем. Тогаш е невозможно да се открие дека под некој друг се случило помирувањето на гревовите, напуштањето на невистините, доделувањето на вечната праведност, исполнувањето на пророчките пророштва, помазанието на Светињата над светињите, освен единствениот Господ Христос. Ако е навистина така, и оние кои заповедаат да почнат да ги бројат неделите од наведените времиња се согласуваат во тоа; тогаш нека бројат четиристотини и деведесет години од долу до горе. Зашто, ако, почнувајќи да сметаме од појавата на Јордан, кога нашиот Спасител и Господ почнал да проповеда, поучува и прави чуда, ќе одиме на врвот; тогаш ќе откриеме дека оваа бројка не достигнува не само Кир, туку и Дариј, што се исполни во дваесеттата година од владеењето на Артаксеркс, синот на Ксеркс, додека Неемија, пехарникот на овој цар, откако доби љубомора, му се молеше на Бога и му беше дадена помош одозгора, го моли Јерус да го прими царот да го изгради поволната дозвола на кралот, се враќа во татковината, со сета своја ревност го завршува она што му недостигаше на Божјиот храм, подигнува градски ѕидини и, откако го зацврсти насекаде со кули, изгради порти, а откако подигна свештеници, градот, кој немаше жители, го наполни со жители. Појаснувајќи го ова, божествениот Архангел рекол: „И ќе измерите и ќе разберете од исходот на зборот на кој ќе одговорите и дека ќе го изградите Ерусалим, дури и на Христос Старецот од седум недели и шеесет и две недели“. И ќе се врати и ќе ги собере стоте и ќе земе 10. Откако го започна броењето, вели Архангелот, од градбата на градот, кога ги зафати неговите ѕидови и почна да собира мноштво жители, така што поради мноштвото жители стана огромно, ќе најдете „до Христос Старецот имаше седум седмици и шеесет и две недели“, но кој го нарекуваше истото светилиште од Христа. блажениот Петар им рекол во својот говор на Евреите: „Но вие го убивте авторот на животот: Кого Бог го воскресна од мртвите“ (Дела 3,15), „разрешувајќи ги болестите на смртниците“ (2:24). „Тој е наш Старец според човештвото, како „првороден од сето создание“ (Кол. 1:15), односно нов (зашто се вели: „ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17)), и како „првороден од мртвите, за да биде“, според Павлов, „во сè е Светиот“ (18. Него Христос старец Значи, од изградбата на Ерусалим до Него поминаа „седум седмици и шеесет и две недели“. И за да не помислат другите дека тоа го тврдиме без основа, самите ќе предложиме пресметка на годините. Од дваесеттата година од владеењето на Артаксеркс, синот на Ксеркс, кога Неемија, откако дојде во Ерусалим, почна да ги подига ѕидините на градот, на Дариј, синот на Арсам, кого Александар Македонски го убил, уништувајќи го кралството Персија, сто и четиринаесет години; од шестата година на Александар, во која беше убиен Дариј, до Кај Јулиј Цезар, првиот автократ на Рим, сите години на македонското царство беа двесте осумдесет и две години: и од почетокот на владеењето на Јулиј Цезар до петнаесеттата година од Тибериј, кога дојде Јован Крстител и прекрстил Јордан. викајќи: „Ете Агни Божја, земи го гревот на светот“, седумдесет и три години. Овие броеви собрани заедно го сочинуваат бројот четиристотини шеесет и девет; а овој број на години е четиристотини осумдесет и три еврејски години; но истиот број беше седум и шеесет и две недели. Мора да знаете дека Евреите, пресметувајќи ја годината според текот на Месечината, прават единаесет дополнителни денови, кои ние ги нарекуваме дополнителни; бидејќи текот на Месечината се одвива за дваесет и девет дена и шест часа. Сметајќи на овој начин, Евреите сметаат дека годината е триста и педесет и четири дена. Затоа, светиот Архангел, разговарајќи со блажениот Евреин Даниил и откривајќи му го бројот на годините, несомнено го разбрал вообичаениот број за него; тогаш потребно е да се додадат години, составени од дополнителни денови. А кога ќе се применат, ќе има осумдесет и три години повеќе од четиристотини години. Седум и шеесет и две недели даваат ист број на години. Не без намера Архангел ги подели неделите, туку претскажувајќи ги промените на некои работи. Зашто, од изградбата на Ерусалим, кој беше под Неемија и Езра, до Хиркан, последниот првосвештеник на Асмонејците, кого Ирод го уби, се исполни бројот од шеесет и две недели; а од убиството на Хиркан до доаѓањето на нашиот Спасител и појавата на Јордан, истекуваат преостанатите седум недели. Во тоа време, односно по убиството на Хиркан пред доаѓањето на нашиот Спасител, првосвештениците веќе биле поставени незаконски. Законот им заповедал на првосвештениците да служат како свештеници до крајот на својот живот и да добијат наследник по смртта. Но, Ирод и по него Римјаните, откако го расипаа првосвештенството, го зачестија наследувањето на првосвештениците; други, кои дури и не потекнувале од свештеничка фамилија, биле поставени за првосвештеници. Раскажувајќи за ова, еврејскиот писател Јосиф го вели ова: „Ирод, издигнат во царството од Римјаните, поставува првосвештеници не од семејството на Асмонејците (а тоа беа т.н. како Ирод, а по него и Римјаните кои си ја арогираат моќта. А на друго место вели: „Римскиот војсководец Валериј Гратус, откако го отстрани Анан од првосвештенството, го постави Исмаил, синот на Фави, првосвештеник; и по кратко време, откако го отпушти и ова, го прогласи Елеазар, синот на првосвештеникот Анан, за првосвештеник; а по една година, откако го разреши и Елеазар од Елеазар, првосвештеникот. остана во овој ранг не повеќе од една година, кога Јосиф, кој исто така е Кајафа, стана негов наследник“. Зборувајќи за ова, блажениот Лука вели: „во петтата и десеттата година на Тубериј Цезар под епископите Ана и Кајафа“ (Лука 3:1,2). Но, ние од никаде не научивме дека според законот во исто време имало двајца првосвештеници. Предвидувајќи го ова, свети Гаврил вели: Дан.9:26. А по шеесет и две недели ќе се бара помазание, и во него нема да има суд. Така, станува јасно дека Архангелот прво ги поставил шеесет и две недели, а по оние седум недели во кои, вели, „ќе се бара помазание“, односно благодатта што дејствувала кај првосвештениците. И затоа што оние што беа поставени незаконски се нарекуваа првосвештеници; тогаш Гаврил со право додаде: „и нема да има суд во тоа“. Иако се помазани, вели Архангелот, тие не се помазани со право; тие се осмелуваат да го направат ова незаконски. Да, и погоре јасно стави до знаење дека седумте седмици ги стави на последно место, велејќи: „Пред Христа Старец има седум седмици и шеесет и две недели“. Зашто Архангелот одреди седум седмици, со кои беа завршени другите недели што течеа пред Христа Старец, со самото спомнување на Него, за да знаеме дека ако сакаме да броиме од Христос нагоре, прво ќе најдеме седум, а потоа шеесет и две недели. И ставајќи го ова во поголема јасност, тој вели: „ќе се врати, и стоговите сено ќе се натрупаат, а годините ќе се исцрпат“, односно времето пред изградбата: „и по шеесет и две недели ќе се бара помазание; не рече: по седум, туку „шеесет и два“, а потоа седум, за време на кои „ќе се бара помазание и нема да има суд:“ зашто туѓинецот Ирод царуваше, од таткото Аскалонијан, од мајката Идумеја, а оние што се нарекуваа првосвештеници не беа помазани според законот, туку беа поставени од странските поглавари, Архел, војската, Ирод. Тогаш Архангел зборува за конечното уништување што ќе го снајде и градот, и оваа туѓа кралска сила, и нелегалното првосвештенство. Потоа, давајќи до знаење дека Евреите ќе претрпат катастрофи многу поголеми од порано, Архангелот додаде: И тие ќе бидат потрошени во потопот, односно ќе го претрпат конечното уништување што го претрпеле луѓето во античко време кога поплавата ја покрила целата земја. И покажувајќи дека нема да има обнова или олеснување за Евреите, тој исто така вели: И до крајот војската беше намалена со смрт. Зашто тие ќе бидат подложени на целосно уништување, предадени како жртва на војна, како на некој вид поплава, и ќе бидат целосно уништени од овие катастрофи и никогаш нема да добијат никакво обновување. Откако го предвиде конечното уништување на Евреите, Архангел повторно се враќа на бројот од седумдесет недели, го додава остатокот на шеесет и девет и вели: Дан.9:27. И една седмица ќе го потврди заветот меѓу мнозина: и за половина од седмицата ќе се одземат жртвата и пијалакот, и гнасотијата што ја опустошува ќе биде отстранета од светилиштето, па дури до крајот на времето, крајот ќе биде запустен. Дека ќе има шеесет и две недели во продолжение на седум седмици, ова, вели Архангелот, реков претходно; мора да знаете што ќе се случи во следната недела. Зашто во тоа време на верниците ќе им биде даден нов завет и ќе ги исполни со сета сила. На половина од оваа седмица „ќе се одземат жртвата и пијалакот“, односно ќе престане легалната жртва; затоа што е принесена вистинската жртва на беспрекорното Јагне, кое го зема гревот на светот. Откако ќе се направи оваа жртва, на законската жртва ќе и дојде крајот. Затоа, по завршувањето на оваа жртва, кога Спасителот го предаде духот, „превезот на црквата беше скинат од највисоко до најдолно“ (Матеј 27:51), правејќи го она што беше претходно незамисливо видливо за секого, правејќи го неприкосновеното и недостапното достапно за секого. Бидејќи завесата го одвојуваше Светилиштето над светињите од Светото место, во кое имаше чистилиште, херувими и ковчег, завесата, растргната од работ до раб, всушност покажа дека благодатта внатре се повлекла и дека она што било достапно само за првосвештеникот станало несвето. И тоа се случи веднаш штом беше дадена жртвата за целиот свет. Ако некој сака точно да го знае самото време; потоа од Евангелието по Јован дознава дека Господ околу три и пол години проповедал и ги потврдувал Своите свети ученици и со поучување и со чуда. И тогаш тој страдаше. А по крстот и смртта, по воскресението и вознесувањето на небото и по слегувањето на Светиот Дух, во остатокот од седмицата, светите апостоли, проповедајќи и правејќи чуда во Ерусалим, поучувајќи многу илјади луѓе за евангелското учење, ги удостоија за новиот завет и го подготвија крштевањето на сите нив да го примат благодатта. Потоа, по злосторството што го извршија Евреите врз свети Стефан, другите се распрснаа низ градовите на Јудеја, а божествените апостоли, откако не останаа долго во Ерусалим, минаа низ Самарија, Цезареја, Лида и Јопа и побрзаа да ги соопштат спасителните догми на сите луѓе. Затоа, божествениот Архангел му вели на блажениот Даниел дека „ќе го потврди заветот со мнозина за една седмица“, додавајќи го и времето на Господовото распнување и времето кога светите апостоли, по воскресението на Спасителот, го проповедале учењето во Ерусалим. Потоа ја дели седмицата на половина и вели: „И за половина седмица ќе се земат жртвата и пијалакот“. затоа што со принесување на вистинска жртва на легалната крошна ќе му дојде крајот. И покрај ова, тој исто така вели: „И во светилиштето е гнасотија што пустоши; бидејќи заради жртвата на крстот, не само што ќе престане жртвата под законот, туку и на светилиштето ќе му биде дадена гадоста на пустошот, односно, откако претходно била почитувана и доведена во стравопочит, таа ќе стане пуст. Знак на пустош ќе бидат некои слики забранети со закон и донесени во светилиштето. Пилат ќе го направи тоа во Божјиот храм, спротивно на Божјиот закон, со носење царски ликови ноќе. Господ им го предвидел тоа на Своите свети ученици во Светото Евангелие: „Кога ќе ја видите гнасотијата на пустошот, што ја зборува пророкот Даниил, разберете дека опустошувањето се приближува“ до Ерусалим. „Тогаш оние што постојат“ во „Евреите нека бегаат во планините и нека не слезе да го земе она што е во неговата куќа“ (Матеј 24:15–17; Лука 21:20). Господ го рекол ова, ставајќи до знаење дека нивното конечно уништување наскоро ќе ги снајде. А малку порано рече: „Во Ерусалим, Ерусалим, откако ги тепаше пророците и ги каменуваше испратените кај тебе, кога сакаа твоите другари, како да ги собраа своите пилиња под крилјата, а не сакаа“. Затоа ви велам: „Ви останува празен домот“ (Матеј 23:37-38). Св. И за да не помислат Евреите дека божествениот храм повторно ќе го добие својот поранешен сјај и слава, Архангелот додал: „а и пред крајот на времето, крајот ќе биде пустош;“ затоа што до крајот на векот, вели, ќе остане пустош без никаква промена. Блажениот Давид исто така го рекол ова: „Ќе умрат во гнев, но нема, и краиштата на земјата ќе познаат дека Бог владее над Јаков“ (Пс. 58:14). Ќе видат кога ќе го видат „знакот на Синот човечки на небото: тогаш сите племиња ќе тагуваат“ (Матеј 24:30); тогаш „ќе погледнат на Него, Неговата крв е скршена“ (Јован 19:37). Ако поинаку го разбира ова пророштво; тогаш, бидејќи бројот од четиристотини и деведесет години помина, а дополнително поминаа повеќе од четиристотини и четириесет години, нека покажат под кого се исполни пророштвото на Архангелот под Макавејците? Но, пред нив од Дариј, дури и од Кир, првиот цар на Персија, нема четиристотини и деведесет години; бидејќи од Кир до Антиох Епифан, под кого Макавејците, љубоморни, влегле во работите на власта, е околу триста седумдесет и две години. Згора на тоа, кој од нив се нарекува Светиот над светињите? Јуда, Јонатан, Симон или кој и да дојде по нив? Меѓутоа, ниту патријархот Авраам, ниту законодавецот Мојсеј, ниту најголемиот од пророците. Илија никогаш не бил наречен Светиот над светињите. Значи, и времето и имињата јасно ни го претскажаа доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос, во Кого, откако поверувавме и чекајќи го Неговото второ доаѓање, ќе се молиме на судниот ден да бидеме достојни за Неговата љубов кон човештвото; Нека го примиме сите, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Грчки текст: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος може да се преведе: обемен и опкружен со ѕидови. Тоа го разбира и блажениот Теодорит.