Глава 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დან.9:1. დარიოსის, ასუირის ძის პირველ ზაფხულს მიდსკის ტომიდან, რომელიც მეფობდა ქალდეისტემის სამეფოში.
დან.9:2. მისი მეფობის პირველ წელს მე დანიელმა გავიგე წლების რაოდენობა წიგნებში,
იმის შესახებ, რომ „მან უთხრა უფლის სიტყვა იერემია წინასწარმეტყველს სამოცდაათი წლის განმავლობაში იერუსალიმის განადგურების ბოლოს“. და აქედან ირკვევა, რომ ერთი არის დარიოსის ასუირის ძის სამეფო, მეორე კი სპარსეთის კიროსი; იმის შესაბამისად, რაც ზემოთ ითქვა, ახლა წაკითხული. წინასწარმეტყველმა დარიოსს უწოდა არა მხოლოდ მიდი, არამედ „მიდსკას ტომიდან“, რათა ცხადი ყოფილიყო, რომ იგი არ არის მიდი ორივე მხრიდან, ანუ მამასთან და დედასთან. თუმცა, ის მეფობდა ქალდეველთა სამეფოში, მას შემდეგ, რაც ბელშაცარი ღამით მოკვდა ბოროტების გამო, დაარტყა ღვთის სასჯელი: და მეჩვენება, რომ ეს დარიოსი მეფობდა.
არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში; „რადგან“ დაინახა, რომ გარკვეული დრო საბოლოოდ შესრულდა და გამოთვალა სამოცდაათი წლის რიცხვი, რომელიც ყველას ღმერთმა თქვა წინასწარმეტყველ იერემიას მეშვეობით, კურთხეული დანიელი იწყებს უფალს ხალხისთვის ლოცვის მიტანას. და აღესრულა ეს ჟამი სპარსეთის მეფის კიროსის დროს, როგორც ამბობს ნეტარი ეზრა. რადგან წერის დასაწყისშივე, შესავლის შემდეგ, მოკლედ ახსენებს იერუსალიმის აღებას, სამშობლოს დამონების შესახებ და ტყვეთა ბაბილონში გადმოსახლების შესახებ; ზაფხულში, რათა აღსრულდეს უფლის სიტყვა იერემიას პირით“ (2 ეზრა 1, 57, 58. 2, 1).
და ყველაზე ღვთაებრივი იერემია ამბობს ამას: „აჰა, გამოვგზავნი და წავიღებ სევერსკის ყველა ტომს და ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორს, ჩემს მსახურს, მივიყვან მას ამ ქვეყანაში და მის სამყოფელში და მის ირგვლივ მდებარე ყველა ერში, მოვკლავ მათ, გავანადგურებ მათ საშინელებასა და სასჯელად. სიხარული და სიხარულის ხმა, საქმროსა და პატარძლის ხმა, ქვეყნიერების სურნელი და ლამპარის სინათლე და მთელი დედამიწა გაპარტახდება და საშინელებამდე დაეცემა და ემსახურებიან ბაბილონის მეფეს სამოცდაათი წელიწადს, ბაბილონის მეფეს.
ის, ამბობს უფალი, მოსპობს მათ ურჯულოებას ქალდეველთა მიწაზეც და მე დავდებ მას სამუდამო გაპარტახებაში.
(იერ. 25, 9 – 12). ამრიგად, ნეტარმა იერემიამ ცხადყო, რომ ტყვეობის ჟამი ქალდეის სამეფოს განადგურებით აღსრულდებოდა; და ეზრამ ეს უფრო ნათლად აჩვენა კიროსის ხსენებით. თუმცა, ჩვენ ვხვდებით, რომ ღვთაებრივი ზაქარია ამ დროს სხვაგვარად ითვლის. როდესაც კიროსისა და მისი ვაჟის კამბისესის სიკვდილის შემდეგ, დარიოსმა, ისტასლოვის ძემ, წინასწარმეტყველმა, აიღო სპარსეთის სახელმწიფო და ახსენა დრო (რადგან ის ამბობს: „პირველი ათი თვის ოცდამეოთხეში, ეს არის შაბათის თვე, მეორე ზაფხულში დარიოსის დროს, უფლის სიტყვა ზაქარია ზაქარია ადჰინოვს, ზაქარიაჰეტ ადინოვს“7. რამდენიმე სიტყვით დაამატა: და “უფლის ანგელოზმა უპასუხა და თქვა: უფალო ყოვლისშემძლე, სანამ არ შეიწყალებ იერუსალიმს და იუდას ქალაქებს, რომლებიც აბუჩად აგდებ ამ სამოცდაათ წელს” (12)? ზოგიერთი, ვინც ურწმუნოებით არის დაავადებული, ფიქრობს, რომ წმინდა წინასწარმეტყველები არ ეთანხმებიან; მაგრამ წმინდა სიტყვებით საზრდოები, ღვთიური მადლით გაბრწყინებული, ისინი შეთანხმებას ეძებენ წმინდა წინასწარმეტყველთაგან. ამიტომ, ამ მადლის სხივი რომ ვითხოვოთ ჩვენთვის, შევეცადოთ ეს თანხმობა ცხადი გავხადოთ უმეცრებისთვის.
ტყვეობის ჟამს განსაზღვრავს ყველა, ღვთაებრივი იერემია, ღვთისმოსავი ზაქარია და ნეტარი ეზრა; რადგან ყველა ადგენს სამოცდაათი წლის რიცხვს. მაგრამ ამ დროის დათვლა იმავე წლიდან არ დაწყებულა, ამტკიცებდნენ, რომ ეს რიცხვი ამოიწურებოდა; ზოგი - კიროსის, ზოგი კი - დარიოსის მეთაურობით.
ნეტარმა იერემიამ და ეზრამ, პირველი ტყვეობის დასაწყისიდან დათვლა, მართებულად ითვლის სამოცდაათ წელს, სპარსეთის მეფე კიროსამდე. ხოლო ღვთაებრივი ზაქარია, ითვლის ბოლო ალყიდან, რომელშიც ებრაელებმა განიცადეს საბოლოო განადგურება, ამბობს, რომ სამოცდაათი წელი შესრულდა სპარსეთის მეფის დარიოსის დროს; რადგან მის ქვეშ ფაქტობრივად აშენდა ღვთაებრივი ტაძარი. რადგან ღვთის ხალხი სამჯერ იყო ტყვეობაში - პირველად იუდას მეფის იოშიას ძის იოაკიმეს დროს; - მეორეში იეკონიას, იოაკიმის ძის, და მესამეში ციდკიას, იოაკიმის ძმის და იექონიას ბიძის მეთაურობით; მაშინ საჭირო იყო და დაბრუნება სამმაგი იყო. ჯერ კიროსმა სპარსელმა გაათავისუფლა ისინი, შემდეგ დარიოსმა, ისტასლოვის ძემ და არტაქსერქსესმა, ქსერქსესის ძემ, იქ დასახლდნენ, როდესაც მან პირველად გაგზავნა ეზრა და მის შემდეგ ნეემია იერუსალიმის კედლების აღსადგენად.
მაშასადამე, მათთვის, ვინც პირველი ტყვე იყო, სამოცდაათი წლის ვადა აღესრულება კიროს სპარსელის დროს; და ტაძრის დანგრევის იგივე გაგრძელება მთავრდება ისტასლოვის ძის, დარიოსის მეორე წელს, ასე რომ, როგორც იერემიას და ზაქარიას წინასწარმეტყველება, ისე ეზრას წერილები არ არის ცრუ და ჭეშმარიტი. ეს დრო რომ გაიგო, დათვალა და დასასრულს მიუახლოვდა, ნეტარი დანიელი ამბობს:
პირი უფალ ღმერთს მივეცი, რომ ვეძებო ლოცვა და ვედრება მარხვაში, ჯვალოსა და ფერფლში.
მე უბრალოდ არ ველოდი, ამბობს წინასწარმეტყველი, ტყვეობიდან გათავისუფლებას, არამედ ლოცვას მივუტანე უფალს ჩემი თანამოძმეების განთავისუფლების თხოვნით. რადგან თუ ღმერთი ათასჯერ გაიმეორებს სიკეთის დაპირებებს, მაგრამ ჩვენ თავს უღირსები გავხდით ძღვენისთვის, მაშინ ღვთის კეთილშობილების დაბრკოლებას ვიმსახურებთ.
აი, რას ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველ იერემიას მეშვეობით: „საბოლოოდ ავტბორავ ენასა და სამეფოს, რათა ავაშენო და დავრგო“. და ეს მოხდება, თუ ეს ენა „შექმნას ბოროტს“, მე არ მოვიტან მასზე ყველა „კარგს, რაც ითქვა“ (იერ. 18:9, 10). ეს რომ ასწავლეს, ნეტარმა დანიელმა, ლოცვას მარხვით, ჯვალოსანითა და ფერფლით ფრთიანი ლოცვა მიუტანა ღმერთთან.
დან.9:4. და ევედრე უფალს, ჩემს ღმერთს,
ამბობს წინასწარმეტყველი: „ჩვენ ვაღიარეთ და მოვკვდით: უფალო ჩემო დიდო და საოცარ ღმერთო, დაიცავი აღთქმა“ და „მოწყალე მათ, ვინც გიყვარს და იცავს შენს მცნებებს“. წინასწარმეტყველი უწოდებს ღმერთს დიდსა და მშვენიერს, როგორც დიდსა და საოცარ საქმეებს; რადგან ღვთაებრივ ადამიანებს უყვართ ღვთიური სახელების გამოყენება, ნასესხები ძალაუფლების მოქმედების გამოვლინებიდან. მან თქვა, რომ ღმერთი იცავს აღთქმას და წყალობას მათთვის, ვისაც უყვარს, ახსოვს დაპირებები აბრაამს, ისაკსა და იაკობს. ლოცვის შედგენისას კი მთელი სიზუსტით ცხადყოფს, რომ „იცავს“ არა მხოლოდ, არამედ „ვისაც უყვარს იგი და იცავს მის მცნებებს“; მაგრამ თუ ვინმე არღვევს შენს მცნებებს, მაშინ ის უღირსებს თავს შენი დაპირებების. და ეს ჩვენთვის ახდა.
დან.9:5. ჩვენ შევცოდეთ, უკანონო, უსინდისო, გადავუხვიეთ შენს მცნებებს და შენს განაჩენებს.
წინასწარმეტყველმა ღვთის შესახებ ამ პატივცემული და მშვენიერი სახელები გამოიყენა
მიზანშეწონილი იყო, რომ ზუსტად საპირისპირო სახელები გამოეყენებინა თანამოძმეების შესახებ. საკმარისად არ მივიჩნიე, რომ მეთქვა: „ვცოდე“, მაგრამ დავამატე: „უკანონო ვარ, უპატიოსნო“ და უმადური გავხდი შენი კეთილი საქმეების მიმართ. "უსინდისო", შენზე სხვა ღმერთებს ამჯობინებს, უსულო, უგრძნობი, ძალაუფლების გარეშე. შემდეგ, როგორც ღვთის მუდმივი მზრუნველობა მათზე, ისე ხალხის დიდი უგრძნობლობა, მან დაამატა:
დან.9:6. და არ დაემორჩილა შენს წინასწარმეტყველთა მსახურს, რომელიც შენი სახელით ესაუბრებოდა ჩვენს მეფეებს, ჩვენს მთავრებს, ჩვენს მამას და დედამიწის მთელ ხალხს.
შენმა წყალობამ არ შეწყვიტა ჩვენზე ყურება და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით საუბარი ახლა მეფეებთან და მთავრებთან, ახლა მღვდლებთან და მოძღვრებთან (დანიელმა მათ მამები უწოდა) და ბევრჯერ მთელ ხალხთან; მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად ჩვენ ვაგრძელებდით კამათს. ამიტომ წინასწარმეტყველმა მართებულად დაამატა:
დან.9:7. შენ, უფალო, მართალი ხარ, მაგრამ ჩვენ გვრცხვენია ჩვენი სახეების, როგორც დღეს, იუდას კაცს, იერუსალიმში მცხოვრებთ და მთელ ისრაელს, ახლო და შორს.
„მთელ დედამიწაზე, სადაც მე იქ გავიფანტე, მათ უარსაყოფად, რომლებმაც უარყვეს შენ, უფალო“. რაც ჩაიდინე, უფალო, ქადაგებს შენს სიმართლეს; და ჩვენ, ჩვენი დიდი ურჯულოების გამო, სირცხვილში მყოფნი, საკუთარ თავს ვადანაშაულებთ მადლიერების ნაკლებობაში. არავითარი ზიანი არ მოგივიდათ ჩვენი ბოროტებისგან; და ჩვენ შევკრიბეთ ნაყოფი ჩვენი თესლისა და ნაყოფი მწუხარებისა. წინასწარმეტყველი, რომელიც ბრალს სდებს თავის თანატომელებს, ემატება იმათ რიცხვს, ვინც არღვევს ღვთის კანონს.
ის ამბობს: „სირცხვილია ჩვენი მეფის, ჩვენი უფლისწულისა და ჩვენი მამის წინაშე, რომლებმაც შესცოდეს შენს მიმართ“. ყოველი ეს გამოთქმა საკმარისია იმისთვის, რომ მოწყალებამდე მიიყვანოს ყველაზე სასტიკიც კი, არა მხოლოდ ყველაზე თვინიერი და ქველმოქმედი. რადგან წინასწარმეტყველი ამ სიტყვებით გვიჩვენებს, რომ ხალხში არა მარტო უმნიშვნელო და უცოდინარია სავსე სირცხვილით, არამედ თვით მეფეებიც, თავადები და მღვდლებიც; რამეთუ უწოდა მათ მამები. სასჯელის სამართლიანობის ჩვენებით მან დაამატა: „ვინც შესცოდა შენს წინააღმდეგ“. მაგრამ ჩვენ უკანონობის ღირსი ნაყოფი გამოვიღეთ.
დან.9:9. უფალს, ჩვენს ღმერთს, არის კეთილშობილება და განწმენდა.
რადგან შენთვის, ვინც ჭეშმარიტად თვინიერები და კაცობრიობის მოყვარეები ხართ, უხდებათ გულმოწყალება და გულმოწყალება. და განაგრძო დანაშაულის ბრალდება (რადგან მან გაიგო, რომ ღმერთი სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობდა: „პირველად შენ თქვი შენი ურჯულოებანი, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26)), წინასწარმეტყველი ითვისებს ხალხის ურჯულოებას და ადანაშაულებს მათ, აცხადებდა ღვთის წყალობას.
ამბობს წინასწარმეტყველი, (10). "და ურჩი უფლის, ჩვენი ღმერთის ხმას, ვიაროთ მისი კანონებით, რომლებიც მან მოგვცა ჩვენს წინაშე, მისი წინასწარმეტყველების მსახურების ხელით." წინასწარმეტყველთა მიერ განათლებული და ხელმძღვანელობით, თუ რა უნდა გაეკეთებინა, ჩვენ მუდმივად ვაგრძელებდით წინააღმდეგობას.
დან.9:11. და მთელმა ისრაელმა დაარღვია შენი რჯული და უარყო შენი ხმის მოსმენა.
რამეთუ თუ ზოგნი არღვევდნენ რჯულს და სხვები იყვნენ შენი კანონების ერთგული მცველები; მაშინ ყველა არ იქნებოდა ამ კატასტროფის წინაშე. მაგრამ, რადგან ყველამ საერთოდ გაბედა უკანონობის ჩადენა, წინასწარმეტყველი მართებულად ამბობს: „ღვთის მსახურის მოსეს კანონში ჩაწერილი წყევლა და წყევლა მოგვივიდა, რადგან შევცოდეთ მას. „წყევლა“ გულისხმობს ღვთის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველს მეორე რჯულში, რადგან ის ამბობს: „აღვმართავ და ვიცოცხლებ ჩემს ხელში და შევაღწევ ჩემს ხელზე მარჯვნივ. სამუდამოდ. რამეთუ ელვასავით მახვილს გავუკვეთავ და ჩემი ხელი მიიღებს სამსჯავროს, შურს ვიძიებ ჩემს მტრებზე და ვუპასუხებ ჩემს მოძულეებს. ჩემი ისრები სისხლს გასხვრევს და ჩემი მახვილი ხორცს ჭირისა და ტყვეობის სისხლისაგან, წარმართთა მთავრების თავებს ამოიღებს“ (კანონ. 32, 40-42) და ცოტა ადრე ისიც ამბობს: „რეჰ: გავფანტავ მათ, მოვხსნი მათ ხსოვნას კაცთაგან“ (26). ამიტომაც, ამბობს დანიელი, ჩვენზე აღსრულდა ეს წყევლა და მოსეს კანონში გამოსახული ფიცი.
დან.9:12. და წარმოადგინე შენი სიტყვები, ზმნაც კი, ჩვენს წინააღმდეგ და ჩვენი მსაჯულების წინააღმდეგ, რომლებიც გვსჯიან, რათა დიდი ბოროტება მოგვიტანონ.
და აჩვენა ბოროტების გადაჭარბება, წინასწარმეტყველი განაგრძობს:
იერუსალიმში მყოფთა თქმით, მთელი ცის ქვეშ არ არის იაკობი.
მაგალითსაც ვერ ვპოულობ ჩვენი უბედურებისთვის, ამბობს დანიელი. შემდეგ, ამტკიცებს, რომ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება არ არის მცდარი, ის აგრძელებს:
დან.9:13. როგორც წერია მოსეს კანონში.
და წარმოაჩენს სასჯელის სამართლიანობას, ის ასევე ამბობს:
მთელი ეს ბოროტება მოგვივიდა; და ნუ ვევედრებით უფლის, ჩვენი ღმერთის წინაშე, რათა განვიშოროთ ჩვენი ცოდვები და გავიგოთ მთელი თქვენი ჭეშმარიტება, უფალო.
მაშინაც კი, როცა ამდენი მძიმე უბედურება დაგვხვდა, არ გვინდოდა მონანიება, მიგვეტოვებინა წინა უკანონობა და კანონების დაცვით გაგვეხარებინა. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი:
დან.9:14. გააღვიძე უფალი ღმერთი ჩვენი ბოროტება და მოგვიტანე.
გარკვეული სიზმრის მსგავსად, სულგრძელობის გადადება, ღმერთმა დაგვიწესა სასჯელი ჩვენი სიცოცხლის ღირსი; რადგან, ამბობს წინასწარმეტყველი,
უფალი ჩვენი ღმერთი წმინდაა ყველა თავის საქმეში და არ დაემორჩილა მის ხმას.
ის უდანაშაულოა და არ იმსახურებს საყვედურს იმის გამო, რაც ჩაიდინა; და ჩვენ, ვინც ვცხოვრობთ ბოროტებასა და ცოდვაში, საკუთარ თავზე მოვიტანეთ სასჯელი. ასე რომ, უკანონობის ბრალდება რომ დაასრულა, წინასწარმეტყველი საბოლოოდ იწყებს ლოცვას და ქველმოქმედებას ითხოვს.
დან.9:15. და ახლა, უფალო, ღმერთო ჩვენო, გამოიყვანე შენი ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან ძლიერი ხელით და უწოდე შენს თავს სახელი, როგორც დღეს, უკანონობის ცოდვილნი.
დან.9:16. უფალო, მთელი შენი წყალობით, განშორდეს შენი რისხვა შენი ქალაქიდან იერუსალიმიდან, შენი წმინდა მთიდან.
წინასწარმეტყველი იხსენებს წინა კეთილ საქმეებს, იზიდავს წყალობას მადლიერი ხსენებით და ამბობს: შენთვის რთული არ არის, მოძღვარო, ჩვენთვის გათავისუფლება. რადგან მრავალი სასწაული და სიკვდილით დასჯილი ეგვიპტელებზე, შენ უკვე გაათავისუფლე შენი ხალხი ამ მწარე მონობისაგან, ასე რომ, აღსრულებული სასწაულების დიდება ყველგან გავრცელდა და შენი ძალა ცხადი გახდა ყველასთვის. და ვინაიდან ჩვენ თვითონ შევცოდეთ და დავამტკიცეთ, რომ არ ვართ ღირსნი თქვენი სიყვარულისა კაცობრიობის მიმართ; მაშინ გევედრებით, რომ წყალობა მიანიჭო შენს ქალაქს და იმ მთას, რომელიც მასზე შენი გამოჩენით გააწმინდე. და, განაგრძობს ლოცვას სეტყვისთვის, წინასწარმეტყველი ამბობს:
ჩვენს ცოდვებში „და ჩვენი ურჯულოების გამო შეურაცხყვეს ჩვენს ირგვლივ მამა ჩვენი იერუსალიმი და შენი ხალხი“. ჩვენი ურჯულოების გამო, ჩვენი მამა-პაპის ცოდვებისთვის მეზობელ ერებს სასაცილოდ გავხდით და სახელოვანი და დიდებული ქალაქი გაპარტახდა.
დან.9:17. ახლა კი, უფალო, ღმერთო ჩვენო, ისმინე შენი მსახურის ლოცვა და მისი ვედრება და აჩვენე შენი სახე შენს უკაცრიელ საკურთხეველში.
. ჩვენი ჭეშმარიტების იმედს არ ვამყარებთ, ვითხოვთ შენს სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, მაგრამ შენი მოწყალების იმედით, ვბედავთ ხვეწნას.
დან.9:19. ისმინე, უფალო, განწმინდე, უფალო, დაესწარი, უფალო, და ნუ ჯიუტობ შენი გულისთვის, ღმერთო ჩემო.
გამაოგნებელია ნათქვამის თანმიმდევრობა; წინასწარმეტყველი ევედრება ღმერთს, ჯერ მოისმინოს ლოცვა და არ უარყოს თხოვნა, შემდეგ, როცა ის მოისმინა, მოწყალე, და შემწყნარებელი გახდე, მოისმინე კეთილგანწყობა და გამოავლინე მისი კეთილგანწყობა, აკეთე და შეასრულე ის, რაც ითხოვს. ამას დაუმატა: „ნუ გაჯიუტდები“, ანუ თხოვნის შესრულება სხვა დრომდე ნუ გადადებ, არამედ მაშინვე მოგვეცი შენი მოსვლა. ლოცვის დასასრული კი დანიელის თავმდაბლობის ღირსია. "შენი გულისთვის, ღმერთო ჩემო", - ამბობს წინასწარმეტყველი. მე არ ვარ ღირსი, რომ მივიღო ეს წყალობა; მაგრამ უზრუნველყოს იგი.
რადგან შენი სახელი დაირქვა შენს ქალაქში და შენს ხალხში.
ამიტომ წინასწარმეტყველმა სთხოვა, ასეთი გულმოდგინებით მოიტანა ლოცვა თავისი თანატომელებისთვის, ევედრებოდა ღმერთს, რომ არ დააყოვნოს და მაშინვე მიიღო ღვთის პასუხი; რადგან ის ამბობს:
დან.9:20. კვლავ ვლაპარაკობ და ვლოცულობ, ვაღიარებ ჩემს ურჯულოებებს და ჩემი ხალხის ისრაელის ცოდვებს და ვვარდები ჩემი ლოცვით უფლის, ჩემი ღმერთის წინაშე;
დან.9:21. და სანამ მე ჯერ კიდევ ვლაპარაკობდი ლოცვაში, აჰა, კაცი გაბრიელი, რომელიც დავინახე ჩემს ხილვაში დასაწყისში, მიცურავდა.
ამ ლოცვას აღავლენს და ჩვენს საერთო ურჯულოებას ადანაშაულებს, ლოცვის დამთავრების გარეშე, ამბობს დანიელი, ვხედავ გაბრიელს, რომელიც ჩემსკენ მიტრიალდება და ჩქარობს; გავიგე, ვინ იყო ის, სიზმარში უკვე ნანახი; გაიგო მისი სახელიც, როცა გაიგო, როგორ დაუძახა უფალმა და უბრძანა: „უთხარი გაბრიელს ხილვა“ (დან. 8:6). წინასწარმეტყველმა მას ქმარი უწოდა, გარეგნულად ამ სახელს აძლევდა; რადგან აღნიშნულ სიზმარში ამბობს: „აჰა, ჩემს წინაშე ასია, ვითარცა ხატი კაცისა“ (15). ამიტომ აქ ის ამბობს: „აჰა კაცი გაბრიელი, რომელიც თავიდან ხილვაში ვნახე, აფრინდა“. მან თქვა, რომ გაბრიელი აფრინდა, დაინახა, რომ სისწრაფით ჭრიდა ჰაერს და სასწრაფოდ გაემართა წინასწარმეტყველთან.
და შემეხო, როგორც საღამოს მსხვერპლშეწირვის დროს,
ანუ შეხება საღამოს წირვის დროს, ან შეეხო იმდენ ხანს, სანამ საღამოს მსახურება გრძელდება.
დან.9:22. და ზმნა ჩემთვის და მეტყველება: დანიელ, ახლა ამოვიწურე შენი გონების ასაშენებლად.
დან.9:23. ლოცვის დასაწყისში სიტყვა გამომივიდა და მოვედი რომ გეთქვა, რომ შენ ხარ სურვილების კაცი, სიტყვებზე იფიქრე და გარეგნულად გაიგე.
მას შემდეგ, რაც თქვენ დაიწყეთ ლოცვა, ჩვენმა საერთო უფალმა, მიიღო თქვენი ლოცვა და დაინახა თქვენი კეთილი სურვილი, გამომიგზავნა, რომ მომავალი გაგიმხილოთ; და თქვენ ყურადღებით უსმენთ ნათქვამს. რაც გეტყვიან, ბევრად უფრო ღრმა იქნება, ვიდრე ადამიანს შეუძლია შეაღწიოს; აი, რას ნიშნავს სიტყვები: „მესმის ფენომენში“, ანუ მას ალეგორიულად ეძახიან და ამის გასაგებად გულდასმით უნდა ჩაღრმავდე. ღვთაებრივი ზოგჯერ ითქვა და იწერება ალეგორიულად, რათა ის, რაც აშკარად ეცნობა წმინდანებს გამოცხადებისას, ყველასთვის ცხადი არ იყოს; რადგან მისი უგულებელყოფა ადვილად შეიძლებოდა, თუ ყველასთვის თანაბრად ცნობილი გახდებოდა. გაბრიელი წინასწარმეტყველს უწოდებს სურვილების კაცს, ან როგორც მარხვას და დაღლილობას, რომელიც გაბედულად ებრძოდა ხორციელ ვნებებს, ან როგორც მას, ვისაც სურდა ხილვები და სურდა გაეგო, რა დაემართებოდა ღვთის ხალხს, ან იმიტომ, რომ დანიელი, რომელიც ანათებდა სათნოების სხივებით, იზიდავდა თავის სიყვარულს და სიყვარულს უმაღლესი ხარისხით. ამრიგად, ღვთაებრივი მთავარანგელოზი, რომელმაც გააღვიძა წინასწარმეტყველი იმის გასაგებად, თუ რას იტყვიან მას, სთავაზობს სწავლებას.
სანამ „ცოდვა არ იქნება აღთქმული და ცოდვა დასრულდება, ცოდვები დაილუქება, ურჯულოებანი განიწმინდება, ურჯულოებანი განიწმინდება და მარადიული ჭეშმარიტება შემოვა, და ხილვა და წინასწარმეტყველი დაიბეჭდება და წმიდათა წმიდა იქნება ცხებული“. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველი ღვთის ხალხისა და იერუსალიმის შესახებ ლოცვისას ამბობს: „შენი ხალხი, შენი ქალაქი, შენი წმინდა ადგილი;“ შემდეგ ღმერთი სიტყვის შებრუნებით ეუბნება დანიელს: „სამოცდაათი კვირა შეაკლდა შენს ხალხს და შენს წმინდა ქალაქს“, თითქოს არ სურდა თავისი უწოდოს როგორც ხალხს, რომელსაც ძველად მის ხალხს ეძახდნენ, ისე ქალაქს, რომელსაც ასევე ძველად ეწოდებოდა მისი ქალაქი. ეს არის ის, რაც ღმერთმა გააკეთა დიდი მოსეს დროს. როდესაც ხბოს გამოაცურეს და ღვთიური პატივი მიანიჭეს, ღმერთმა უთხრა წინასწარმეტყველს: „წადი, ჩამოდი აქედან, რადგან უკანონოა შენი ხალხი, რომელიც ეგვიპტიდან გამოიყვანე“ (გამ. 32:7). ასე რომ, მთავარანგელოზის მეშვეობით ღმერთი ეუბნება წინასწარმეტყველს: შენი თხოვნის მიღების შემდეგ, იერუსალიმის აშენებას დავუშვებ და ვბრძანებ, რომ შენი ხალხი სამშობლოში დაბრუნდეს. იერუსალიმის დაპყრობის შემდეგ ებრაელები კანონის ქვეშ იცხოვრებენ ოთხას ოთხმოცდაათი წლის განმავლობაში.
ამდენი დრო სამოცდაათი კვირაა, თუ ყოველი დღე წელიწადად ითვლება. რადგან ღმერთმა მათი ტყვეობის გაგრძელება სამოცდაათი წელი დაადგინა; შემდეგ, ამ დროის შვიდჯერ თავის თავზე დაბრუნება, კანონის შესაბამისად განსაზღვრავს მათი ცხოვრების გაგრძელებას. „შემოკლდა სამოცდაათი კვირა“, ანუ განსაზღვრა და დააჯილდოვა; რადგან ასე თარგმნიდნენ ზოგიერთ თარჯიმანს.
შენი ხალხისა და შენი წმინდა ქალაქის შესახებ,
სანამ „ცოდვა არ დაპირდება და ცოდვა არ დამთავრდება“, ანუ სანამ არ გაიზრდება მათი ბოროტი თავხედობა და ცოდვა არ მიაღწევს დასასრულს. წინასწარმეტყველი უწოდებს ჯვარს, რომელიც მათმა თავხედობამ მოამზადა უფლისთვის, ცოდვას, რომელიც სრულდება და ცოდვა, რომელიც აღთქმულია, ან რომელიც გაიზარდა და მიაღწია უკიდურეს ზღვარს. რადგან მანამდე გაბედეს ათასობით ცუდი საქციელის ჩადენა, თუმცა ისინი დაისაჯნენ და განიცადეს თავიანთი დანაშაულისთვის, მიიღეს პატიება, ისინი კვლავ დაჯილდოვდნენ ღვთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ. მაგრამ მოძღვრის წინააღმდეგ სასტიკი აჯანყების შემდეგ, ჯვრის გაბედული გეგმის მიხედვით, მათთვის აღდგენა არ მომხდარა, როგორც თავად საქმეები ღაღადებენ, მაგრამ ოთხას ორმოცზე მეტი წლის შემდეგ ისინი რჩებიან მიმოფანტულები და გადასახლებულები სამყაროში. ამიტომ წმინდა მთავარანგელოზი ეუბნება ნეტარი დანიელს: „მოკლდა სამოცდაათი კვირა შენს ხალხსა და შენს წმინდა ქალაქს“, სანამ „ცოდვა აღთქმული იქნება და ცოდვა არ დამთავრდება“. და რადგან უფალ ქრისტეს უნდა მიეტევებინა ცოდვები მათთვის, ვინც ირწმუნა, ისევე როგორც ნეტარმა იოანემ შესძახა და თქვა: აჰა, „კრავი ღვთისა, წაიღე ცოდვა ქვეყნიერებისა“ (იოან.
ამას მთავარანგელოზმა დაამატა: „და მარადიული ჭეშმარიტება გამოვა“. ხოლო მარადიული ჭეშმარიტება, სწორი გაგებით, არის თავად უფალი ქრისტე, რადგან ნეტარი პავლე მასზე ამბობს: „ღმერთისგან მივიღეთ სიბრძნე და სიმართლე და სიწმიდე და ხსნა“ (1 კორ. 1.30); ხოლო რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში მან თქვა სახარების შესახებ, რომ „მასში ჩანს ღვთის სიმართლე“ (რომ. 1:17). ამიტომ, ქრისტემ თავისი გულუხვობით მისცა ჭეშმარიტება მათ, ვინც ირწმუნეს, მიჰყავდა საუკუნო სიცოცხლეში და უბრძანა, ეთხოვათ ეს ჭეშმარიტება ლოცვით და თქვა: „ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“ (მათე 6,33); მაშინ წმიდა გაბრიელმა აუცილებლობით თქვა: „და მარადიული ჭეშმარიტება იქნება შემოტანილი“. მან დაამატა: „და დაიბეჭდება ხილვა და წინასწარმეტყველი“, ანუ ბოლო მოეღება ყველა წინასწარმეტყველებას „(რადგან რჯულის დასასრული არის ქრისტე სიმართლე ყოველთა მორწმუნეთათვის“ (რომ. 10:4.)) და წინასწარმეტყველური მადლი საბოლოოდ ჩამორჩება ებრაელ ხალხს. თუ უფალი ქრისტე არ იტანჯებოდა მოსვლისას და არ შეასრულებდა იმას, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს; მაშინ წინასწარმეტყველთა სიმართლე არ გამჟღავნდებოდა.
მაშასადამე, ის ასრულებს და, თითქოსდა, ბეჭდავს და ადასტურებს წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველებს, აღასრულებს და იტანს მათ მიერ ნაწინასწარმეტყველებს. ამაზე მთავარანგელოზმა დაამატა: „და წმიდათა წმიდათა სცხება“. ვინ არის ეს წმიდათა წმიდა? დაე, ებრაელებმა ისაუბრონ. თუ მათ არ იციან, მაშინ ისწავლონ ჩვენგან, რომ ის არის უფალი ქრისტე, რომელიც წინასწარმეტყველებს ესაიას პირით:
უფლის სული ჩემზეა და მისი გულისთვის უფალი მცხებს
(ეს. 61:1) და ვის შესახებაც დავითი მოწმობს, რომ „უყვარდა სიმართლე და სძულდა ურჯულოება, ამის გამო“ სცხეს „ზეთით“ „უფრო სასიხარულო, ვიდრე თანაზიარი“ (ფსალმუნი 44:8); მოციქულთა მთავარი პეტრეც მოწმობს: „იესო, რომელიც არის ნაზარეთიდან, რადგან ღმერთმა სცხო იგი სულიწმიდითა და ძალით, რომლის მეშვეობითაც მე გავიარე, სიკეთის კეთებითა და ეშმაკისგან დაჩაგრულის განკურნებით, რადგან ღმერთი იყო მასთან“ (საქმეები 10:38). ასე რომ, ნეტარ დანიელ წინასწარმეტყველს ეცნობა, რომ ღმერთმა განიზრახა იერუსალიმი ოთხას ოთხმოცდაათი წლის განმავლობაში გამოეყენებინა ღვთაებრივი ძღვენი ჩვეულებისამებრ, სანამ არ გაბედავს ამ ბოროტი და საშინელი საქმის განხორციელებას, ვგულისხმობ მისთვის გამზადებულ ჯვარს. მაცხოვარი, რომელიც იწოდება წმიდათა წმიდად, როგორც სიწმიდის წყარო, სულიწმიდით სცხება კაცობრიობის მიხედვით, ბეჭდავს და ადასტურებს უძველეს წინასწარმეტყველებებს, ასრულებს ყველაფერს, რაც მათ იწინასწარმეტყველეს და ცოდვათა მიტევებას ანიჭებს მის მორწმუნეებს. შემდეგ ღვთაებრივი მთავარანგელოზი გვასწავლის, სად უნდა დაიწყოს სამოცდაათი კვირის დათვლა და ამბობს:
დან.9:25. და აწონ-დაწონე და გაიგე გამოსვლიდან სიტყვა პასუხის გასაცემად და იერუსალიმის ასაშენებლად, ქრისტე უხუცესისთვის, შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირა.
ზოგს მიაჩნია, რომ კიროსის ქვეშ დადებული ტაძრის აგების დასაწყისი კვირების გამოთვლის დასაწყისია; სხვები იწყებენ თვლას ისტასლოვის ძის, დარიოსის მეფობის მეექვსე წლიდან; იმიტომ, რომ მაშინ ტაძრის მშენებლობა სათანადოდ დასრულდა, ხოლო ამ დრომდე გასულ დროში მეზობელი მაცხოვრებლებისგან ტაძრის მშენებლობას დაბრკოლებები შეექმნათ ებრაელების მიმართ მათი მტრობის გამო და მათ მიერ მოტყუებულმა კიროსის ძემ კამბისესმა აკრძალა მშენებლობა. მაგრამ ორივე გათვლა უსამართლოა. რადგან, პირველ რიგში, თუ ვინმეს სურს დათვლა დაიწყოს მითითებული დროებიდან, მაშინ წლების რაოდენობა დიდი აღმოჩნდება. მაშინ შეუძლებელია იმის დადგენა, რომ სხვის ქვეშ ხდებოდა ცოდვათა გამოსყიდვა, სიცრუის მიტოვება, მარადიული სიმართლის მინიჭება, წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველებათა აღსრულება, წმიდათა ცხება, გარდა ერთი უფლისა ქრისტესა. თუ ეს მართლაც ასეა და ისინი, ვინც ბრძანებენ, დაიწყოს კვირების დათვლა მითითებული დროებიდან, ეთანხმებიან ამას; მაშინ დათვალონ ოთხას ოთხმოცდაათი წელი ქვემოდან ზევით.
რადგან თუ იორდანეზე გამოჩენიდან დაწყებული თვლა, როცა ჩვენმა მაცხოვარმა და უფალმა დაიწყო ქადაგება, სწავლება და სასწაულების მოხდენა, ჩვენ ზევით ავალთ; შემდეგ ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ეს რიცხვი არ აღწევს არა მხოლოდ კიროსს, არამედ დარიოსსაც, რომელიც შესრულდა ქსერქსესის ძის არტაშეს მეფობის მეოცე წელს, ხოლო ნეემია, ამ მეფის მესაზღვრე, შურით აღსავსე, ღმერთს ევედრებოდა და ზემოდან დახმარება მიეცა, ევედრებოდა იერუსს, აეშენებინა მეფე. მეფის ხელსაყრელი ნებართვა დაბრუნდა სამშობლოში, მთელი თავისი მონდომებით დაასრულა ის, რაც აკლდა ღვთის ტაძარს, აღმართა ქალაქის გალავანი და ყველგან კოშკებით გაამაგრა, ააშენა კარიბჭეები და აღადგინა მღვდლები, ქალაქი, რომელსაც მოსახლეობა არ ჰყავდა, აავსებს მას. ამის გარკვევით ღვთაებრივმა მთავარანგელოზმა თქვა: „და აწონ-დაწონე და გაიგებ სიტყვის შედეგიდან, რასაც უპასუხებ და აშენებ იერუსალიმს, შვიდი კვირისა და სამოცდათორმეტი კვირის ქრისტეს უხუცესს“.
და ის დაბრუნდება, შეაგროვებს ასს და აიღებს 10-ს.
დათვლა დაიწყო, ამბობს მთავარანგელოზი, ქალაქის შენობიდან, როცა მან გალავანი აიღო და დაიწყო უამრავი მოსახლის დაბინავება, ისე რომ მკვიდრთა სიმრავლის გამო იგი ფართო გახდა, თქვენ იხილავთ: „ქრისტე უხუცესამდე იყო შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირა, რომელსაც ის უწოდებს იგივეს, როგორც ელ. ნეტარმა პეტრემ იუდეველებთან მიმართებაში თქვა: „ხოლო თქვენ მოკალი სიცოცხლის ავტორი, რომელიც ღმერთმა აღადგინა მკვდრეთით“ (საქმეები 3:15), „მოკვდავთა სნეულებათა გადაწყვეტით“ (2:24). „ის არის ჩვენი უხუცესი კაცობრიობის მიხედვით, როგორც „პირმშო ყოველთა ქმნილებათა შორის“ (კოლ. 1:15), ანუ ახალი (რადგან ნათქვამია: „ვინც ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17)), და როგორც „მკვდრეთით პირმშო, რათა ის იყოს“, პავლოვის მიხედვით, „ყველას წმინდანად წოდებული“ (18.18. მას ქრისტე უხუცესს, ასე რომ, იერუსალიმის აშენებიდან მასზე იყო „შვიდი კვირა და სამოცდაორი კვირა“. და სხვებმა რომ არ იფიქრონ, რომ ჩვენ ამას უსაფუძვლოდ ვამტკიცებთ, ჩვენ თვითონ შემოგთავაზებთ წლების გამოთვლას.
ამგვარად დათვლისას ებრაელები წელიწადს სამას ორმოცდათოთხმეტი დღედ მიიჩნევენ. ამიტომ, წმიდა მთავარანგელოზმა, ნეტარი დანიელ ებრაელთან საუბრისას და წლების რაოდენობა გაუმხილა, უეჭველად ესმოდა მისთვის ჩვეული რიცხვი; მაშინ აუცილებელია წლების დამატება, რომელიც შედგება დამატებითი დღეებისგან. და როცა ისინი გამოიყენებენ, ოთხას წელზე მეტი იქნება ოთხმოცდასამი წელი. შვიდი და სამოცდათორმეტი კვირა იძლევა იმავე რაოდენობის წლებს. არა განზრახვის გარეშე, მთავარანგელოზმა დაყო კვირები, მაგრამ იწინასწარმეტყველა ზოგიერთი რამის ცვლილება. რადგან იერუსალიმის აშენებიდან, რომელიც იყო ნეემიას და ეზრას ქვეშ, ჰირკანუსამდე, ასმონელების უკანასკნელ მღვდელმთავარს, რომელიც ჰეროდემ მოკლა, შესრულებულია სამოცდათორმეტი კვირა; ხოლო ჰირკანის მკვლელობიდან ჩვენი მაცხოვრის მოსვლამდე და იორდანეზე გამოჩენამდე დარჩენილი შვიდი კვირა იწურება. ამ დროს, ანუ ჩვენი მაცხოვრის მოსვლამდე ჰირკანუსის მკვლელობის შემდეგ, მღვდელმთავრები უკვე უკანონოდ დანიშნეს. კანონი მღვდელმთავრებს უბრძანა, სიცოცხლის ბოლომდე ემსახურათ მღვდლად და სიკვდილის შემდეგ მიეღოთ მემკვიდრე.
და სხვაგან ამბობს: „რომის მხედართმთავარმა ვალერიუს გრატუსმა, რომელმაც ანანოსი მღვდელმთავრობიდან ჩამოაშორა, ისმაილი ფავის ძე მღვდელმთავარად დანიშნა; და ცოტა ხნის შემდეგ, ესეც გაათავისუფლა, მღვდელმთავარად გამოაცხადა ელეაზარი, მღვდელმთავარი ანანის ძე; და ერთი წლის შემდეგ, გაათავისუფლა კაპის მღვდელმთავარიც, მაგრამ ის სიის მღვდელმთავრად. დარჩა ამ თანამდებობაზე არა უმეტეს ერთი წლისა, როდესაც იოსები, რომელიც ასევე კაიაფაა, გახდა მისი მემკვიდრე“. ამაზე საუბრისას ნეტარი ლუკა ამბობს: „ტუბერიუს კეისრის მეხუთე და მეათე წელს ეპისკოპოსთა ანას და კაიაფას მეთაურობით“ (ლუკა 3:1.2). მაგრამ ჩვენ არსად ვისწავლეთ, რომ კანონის თანახმად, ერთდროულად ორი მღვდელმთავარი იყო. ამის წინასწარმეტყველებისას წმინდა გაბრიელი ამბობს:
დან.9:26. და სამოცდათორმეტი კვირის შემდეგ ცხება იქნება საჭირო და მასში სასამართლო არ იქნება.
ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ მთავარანგელოზმა ჯერ სამოცდათორმეტი კვირა დადო, ხოლო იმ შვიდი კვირის შემდეგ, სადაც, მისი თქმით, „ცხება იქნება საჭირო“, ანუ მადლი, რომელიც მოქმედებდა მღვდელმთავრებში. და რადგან უკანონოდ დანიშნულნი მღვდელმთავრებად იწოდებოდნენ; შემდეგ გაბრიელმა სამართლიანად დაამატა: „და არ იქნება მასში განკითხვა“. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცხებულები არიან, ამბობს მთავარანგელოზი, ისინი არ არიან ცხებულები მართლით; ისინი გაბედავენ ამის უკანონოდ გაკეთებას. დიახ, და ზემოთ მან ცხადყო, რომ მან შვიდი კვირა ბოლო დადო და თქვა: „უფროს ქრისტეს წინ არის შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირა“. რადგან მთავარანგელოზმა დაადგინა შვიდი კვირა, რომლითაც სრულდებოდა სხვა კვირები, რომლებიც მიედინებოდა ქრისტეს უხუცესამდე, მისი ხსენებისთანავე, რათა ვიცოდეთ, რომ თუ ქრისტედან ზევით დათვლა გვსურს, ჯერ შვიდ კვირას ვიპოვით, შემდეგ კი სამოცდათორმეტ კვირას.
და ამას უფრო ნათლად აქცევს, ის ამბობს: „დაბრუნდება, თივის გროვა დაგროვდება და წლები ამოიწურება“, ანუ დრო მშენებლობამდე: „და სამოცდათორმეტი კვირის შემდეგ დასჭირდება ცხება; არ უთქვამს: შვიდი, არამედ „სამოცდაორი“, შემდეგ შვიდი, რომლის დროსაც „ცხება იქნება საჭირო და სასამართლო არ იქნება მასში“, რადგან უცხოელი ჰეროდე მეფობდა მამა ასკალონიელის, დედა იდუმეას მიერ, ხოლო მღვდელმთავრებად წოდებულები კანონის მიხედვით არ ცხებულები იყვნენ, არამედ დანიშნეს უცხო მმართველები, რომაელი მხედართმთავრები, ჰეროდე. შემდეგ მთავარანგელოზი საუბრობს საბოლოო განადგურებაზე, რომელიც დაემართება როგორც ქალაქს, ასევე ამ უცხო სამეფო ძალაუფლებას და უკანონო მღვდელმთავრობას. ამის შემდეგ, მთავარანგელოზმა დაამატა, რომ ებრაელები უფრო დიდ კატასტროფებს განიცდიდნენ, ვიდრე ადრე იყო:
და წარღვნისას დაიღუპებიან,
ანუ ისინი განიცდიან საბოლოო განადგურებას, რომელიც განიცადეს ადამიანებმა ძველ დროში, როდესაც წყალდიდობამ მოიცვა მთელი დედამიწა. და აჩვენებს, რომ ებრაელებისთვის არ იქნება აღდგენა ან შვება, ის ასევე ამბობს:
და ბოლომდე ჯარი შემცირდა სიკვდილით.
რადგან ისინი დაექვემდებარებიან სრულ განადგურებას, მიიღებენ მსხვერპლად ომს, თითქოს რაიმე წარღვნას, და მთლიანად განადგურდებიან ამ კატასტროფებით და ვერასოდეს მიიღებენ არანაირ აღდგენას. ამგვარად იწინასწარმეტყველა ებრაელთა საბოლოო განადგურება, მთავარანგელოზი კვლავ უბრუნდება სამოცდაათი კვირის რიცხვს, დანარჩენს სამოცდაცხრას უმატებს და ამბობს:
დან.9:27. და ერთი კვირა დაადასტურებს აღთქმას მრავალთა შორის: და კვირაში ნახევარში წაიღებენ მსხვერპლს და სასმელს, და სისაძაგლეს, რომელიც აოხრებს, წაიღებენ საწმიდარს, და ჟამის აღსასრულამდე კი აღსასრული მიეცემა გაპარტახებას.
რომ იქნება სამოცდათორმეტი კვირა შვიდი კვირის გაგრძელებაში, ეს, ამბობს მთავარანგელოზი, მე ვთქვი ადრე; თქვენ უნდა იცოდეთ რა მოხდება შემდეგ კვირაში. რადგან ამ დროს მორწმუნეებს ახალი აღთქმა მიენიჭება და მთელი ძალით შეასრულებს მათ. ამ კვირის ნახევარში „მსხვერპლი და სასმელი წაიღება“, ანუ კანონიერი მსხვერპლი შეწყდება; რადგან შეწირულია უმწიკვლო კრავის ჭეშმარიტი მსხვერპლი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას. ამ მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, კანონიერი მსხვერპლი დასრულდება.
ამიტომ, ამ მსხვერპლშეწირვის დასრულების შემდეგ, როდესაც მაცხოვარმა მოჩვენება გასცა, „ეკლესიის ფარდა მაღლიდან ქვევით გადაიშალა“ (მათე 27:51), რაც მანამდე წარმოუდგენელი იყო ყველასთვის ხილული, ხელშეუხებელი და მიუწვდომელი ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახადა. ვინაიდან ფარდა აშორებდა წმიდათა წმიდას წმიდა ადგილისგან, რომელშიც იყო განსაწმენდელი, ქერუბიმები და კიდობანი, კიდედან კიდემდე მოწყვეტილი ფარდა ფაქტობრივად აჩვენებდა, რომ შიგნით მადლი შემცირდა და ის, რაც მხოლოდ მღვდელმთავარისთვის იყო ხელმისაწვდომი, უწმინდური გახდა. და ეს მოხდა მაშინვე, როგორც კი მსხვერპლი გაიღო მთელი მსოფლიოსთვის. თუ ვინმეს სურს ზუსტად იცოდეს თავად დრო; შემდეგ იოანეს სახარებიდან გაიგებს, რომ დაახლოებით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში უფალი ქადაგებდა და ადასტურებდა თავის წმიდა მოწაფეებს როგორც სწავლებით, ასევე სასწაულებით. და შემდეგ მან განიცადა.
ხოლო ჯვრისა და სიკვდილის შემდეგ, აღდგომისა და ზეცაში ამაღლების შემდეგ და სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, დარჩენილ კვირაში, წმიდა მოციქულები ქადაგებდნენ და ახდენდნენ სასწაულებს იერუსალიმში, ასწავლიდნენ ათასობით ადამიანს სახარების სწავლებაში, ღირსი გახადეს ისინი ახალი აღთქმისა და მოამზადეს ნათლობა. შემდეგ, ებრაელების მიერ წმინდა სტეფანეს წინააღმდეგ ჩადენილი სისასტიკის შემდეგ, დანარჩენები გაიფანტნენ იუდეის ქალაქებში, ხოლო ღვთაებრივი მოციქულები, იერუსალიმში დიდხანს არ ყოფნის შემდეგ, გაიარეს სამარია, კესარია, ლიდა და იოპა და იჩქარეს გადამრჩენელი დოგმების გადაცემა ყველასთვის. მაშასადამე, ღვთაებრივი მთავარანგელოზი ეუბნება კურთხეულ დანიელს, რომ „ერთ კვირაში დაადასტურებს აღთქმას მრავალთან“ და ამატებს უფლის ჯვარცმის დროსაც და წმიდა მოციქულებმა, მაცხოვრის აღდგომის შემდეგ, სწავლებას იერუსალიმში ქადაგებდნენ. შემდეგ ის კვირას შუაზე ყოფს და ამბობს: „კვირის ნახევარში მსხვერპლსა და დასალევს წაიღებენ“. რადგან ჭეშმარიტი მსხვერპლის შეწირვით კანონიერი ტილო ამოიწურება.
ამის გარდა ისიც ამბობს: „და საწმიდარში არის სისაძაგლე, რომელიც აოხრებს“. რადგან ჯვრის მსხვერპლშეწირვისთვის არა მარტო შეწყდება რჯულის ქვეშ მყოფი მსხვერპლი, არამედ სისაძაგლეც გადაეცემა საკურთხეველს, ანუ მანამდე თაყვანს სცემდნენ და შიშის ზარს სცემდნენ, გაპარტახდება. გაპარტახების ნიშანი იქნება კანონით აკრძალული და საკურთხეველში შეტანილი ზოგიერთი გამოსახულება. პილატე ამას ღვთის რჯულის საწინააღმდეგოდ ღვთის ტაძარში გააკეთებს, ღამით სამეფო გამოსახულებების შემოტანით. უფალმა ეს უწინასწარმეტყველა თავის წმიდა მოწაფეებს წმიდა სახარებაში: „როდესაც იხილავთ სისაძაგლეს გაპარტახებას, რომელსაც ლაპარაკობს დანიელ წინასწარმეტყველი, გაიგეთ, რომ გაპარტახება ახლოვდება“ იერუსალიმს. „მაშინ ისინი, ვინც არსებობენ“ ნაშრომში „გაიქცნენ იუდეველები მთებში და არ ჩამოვიდეს, რომ წაიღოს ის, რაც თავის სახლშია“ (მათე 24:15–17; ლუკა 21:20). უფალმა თქვა ეს და ცხადყო, რომ მათი საბოლოო განადგურება მალე დაემართებათ მათ. და ცოტა ადრე მან თქვა: "იერუსალიმში, იერუსალიმში, სცემეს წინასწარმეტყველები და ჩაქოლდნენ შენთან გაგზავნილნი, როცა შენი თანაშვილები მოისურვებდნენ, თითქოს თავიანთ წიწილებს ფრთების ქვეშ აგროვებდნენ და არ სურდათ".
ამიტომ გეუბნებით: „თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩათ“ (მათე 23:37-38). ეს იწინასწარმეტყველა წმიდა გაბრიელმა, მას შემდეგ რაც იწინასწარმეტყველა ღვთის კანონიერი მსახურების შეწყვეტა და ამის შესახებ დაამატა: „და საკურთხეველში სისაძაგლე გაპარტახება“. და იმისათვის, რომ ებრაელებმა არ იფიქრონ, რომ ღვთაებრივი ტაძარი კვლავ მიიღებდა თავის ყოფილ ბრწყინვალებას და დიდებას, მთავარანგელოზმა დაამატა: "და ჟამის აღსასრულამდეც კი, აღსასრული იქნება გაპარტახება". რადგან, მისი თქმით, საუკუნის ბოლომდე გაპარტახება ყოველგვარი ცვლილების გარეშე დარჩება. ნეტარმა დავითმაც ასე თქვა: „ისინი რისხვით მოკვდებიან და არ დაიღუპებიან, და დედამიწის კიდეები გაიგებენ, რომ ღმერთი განაგებს იაკობს“ (ფსალმ. 58,14). დაინახავენ, როცა იხილავენ „კაცის ძის ნიშანს ზეცაში, მაშინ ყველა ტომი გლოვობს“ (მათე 24:30); მაშინ „მას შეხედავენ, მისი სისხლი გატეხილია“ (იოანე 19:37). თუ მას ეს წინასწარმეტყველება სხვანაირად ესმის; მაშინ, რაკი ოთხას ოთხმოცდაათი წელი გავიდა და გარდა ამისა, ოთხას ორმოც წელზე მეტი გავიდა, აჩვენონ, ვის მიერ შესრულდა მთავარანგელოზის წინასწარმეტყველება მაკაბელთა დროს?
მაგრამ მათ წინაშე დარიოსისგან, კიროსისგან, სპარსეთის პირველი მეფისგანაც, ოთხას ოთხმოცდაათი წელი არ არის; რადგან კიროსიდან ანტიოქე ეპიფანემდე, რომლის დროსაც მაკაბელები, ეჭვიანობით შევიდნენ მმართველობის საქმეებში, დაახლოებით სამას სამოცდათორმეტი წელია. უფრო მეტიც, რომელ მათგანს ჰქვია წმიდათა წმიდა? იუდა, ან იონათანი, სიმონი, ან ვინ მოდის მათ შემდეგ? თუმცა არც პატრიარქი აბრაამი, არც კანონმდებელი მოსე და არც უდიდეს წინასწარმეტყველთაგანი.
ელიას არასოდეს უწოდებდნენ წმიდათა წმიდას. მაშ ასე, დრომ და სახელებმაც ნათლად იწინასწარმეტყველა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლა, რომელსაც ვირწმუნეთ და ველოდებით მის მეორედ მოსვლას, ვლოცულობთ, რომ განკითხვის დღეს კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის ღირსი ჩავთვლით; ყველამ მივიღოთ იგი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ბერძნული ტექსტი: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος შეიძლება ითარგმნოს: ვრცელი და გარშემორტყმული კედლებით. ამას ნეტარი თეოდორეც ესმის.