Глава 9

Dan.9:1. Au premier été de Darius, fils d'Assuir de la tribu de Midsk, qui régnait sur le royaume de Chaldeistem. Dan.9:2. La première année de son royaume, moi, Daniel, j'ai compris le nombre d'années dans les livres, à propos de « la parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie, le prophète, à la fin de la désolation de Jérusalem pendant soixante-dix ans ». Et d'ici il est clair que l'un est le royaume de Darius, fils d'Assuir, et l'autre est Cyrus de Perse ; Conformément à ce qui a été dit ci-dessus, ce qui vient d'être lu. Le Prophète a appelé Darius non seulement un Mède, mais « de la tribu de Midska », afin qu'il soit clair qu'il n'est pas Mède des deux côtés, c'est-à-dire avec son père et sa mère. Cependant, il régna dans le royaume des Chaldéens, après que Belshazzar mourut la nuit pour méchanceté, frappé par le châtiment de Dieu : et il me semble que ce Darius régna pas avant très longtemps ; « parce que » voyant qu'un certain temps est enfin accompli et ayant calculé le nombre de soixante-dix ans dont le Dieu de tous a parlé par l'intermédiaire du prophète Jérémie, le bienheureux Daniel commence à adresser sa prière au Seigneur pour le peuple. Et ce temps s'accomplit sous le roi perse Cyrus, comme le dit le bienheureux Esdras. Car au tout début de son écriture, après l'introduction, mentionnant brièvement la prise de Jérusalem, l'asservissement de la patrie et la réinstallation des captifs à Babylone ; l'été, pour accomplir la parole du Seigneur par la bouche de Jérémie » (2 Esdras 1, 57, 58. 2, 1). Et le très divin Jérémie dit ceci : "Voici, j'enverrai et j'enlèverai toutes les tribus de Seversk, et Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur ; je le ramènerai dans ce pays et dans ses demeures, et dans toutes les nations qui l'entourent, et je les tuerai, et j'en ferai une terreur, un châtiment et un opprobre éternel. Et je détruirai d'eux la voix de la joie et la voix de l'allégresse, la voix du marié et du la voix de l'épouse, le parfum du monde et la lumière de la lampe. Et la terre entière tombera dans la désolation et la terreur, et ceux-ci serviront le roi de Babylone pendant soixante-dix ans parmi les nations. Et quand les soixante-dix ans seront accomplis, sur le roi de Babylone et sur la langue. lui, dit l'Éternel, détruira leurs iniquités même sur le pays des Chaldéens, et je le mettrai dans une désolation éternelle (Jér. 25, 9 – 12). Ainsi, le bienheureux Jérémie a clairement indiqué que le temps de la captivité s'accomplirait avec la destruction du royaume chaldéen ; et Esdras a rendu cela plus clair en faisant mention de Cyrus. Cependant, nous constatons que le divin Zacharie calcule ce temps d'une autre manière. Car quand, après la mort de Cyrus et de son fils Cambyse, Darius, fils d'Istaslov, le prophète, reprit l'État perse, en mentionnant le temps (car il dit : « le vingt-quatrième des dix premiers mois, c'est le mois de Shebat, le deuxième été sous Darius, la parole du Seigneur fut adressée à Zacharie Barahinn, fils d'Addov, le prophète » Zacharie 1, 7), en quelques mots ajoutés : et « le L'Ange du Seigneur répondit et dit : Seigneur Tout-Puissant, jusqu'à ce que tu aies pitié de Jérusalem et des villes de Juda, que tu as méprisées au cours de cette soixante-dixième année » (12) ? Certains de ceux qui souffrent d’incrédulité pensent que les saints Prophètes ne sont pas d’accord ; mais nourris de paroles sacrées, éclairés par la grâce divine, ils recherchent l'accord des saints Prophètes. C'est pourquoi, après avoir demandé un rayon de cette grâce pour nous-mêmes, essayons de rendre ce consentement évident aux ignorants. Le temps de la captivité est déterminé par chacun, le divin Jérémie, le pieux Zacharie et le bienheureux Esdras ; parce que tout le monde fixe le nombre de soixante-dix ans. Mais, ne commençant pas à compter cette période à partir de la même année, ils affirmèrent que ce nombre finirait par prendre fin ; certains - sous Cyrus, et d'autres - sous Darius. Les bienheureux Jérémie et Esdras, en comptant depuis le début de la première captivité, comptent à juste titre soixante-dix ans, jusqu'au roi perse Cyrus. Et le divin Zacharie, à partir du dernier siège, au cours duquel les Juifs subirent la destruction définitive, dit que le nombre de soixante-dix ans fut accompli sous le roi perse Darius ; parce qu'une église divin a en fait été construit sous lui. Parce que le peuple de Dieu a été emmené en captivité à trois reprises : la première fois sous Joachim, fils du roi Josias de Juda ; - dans le deuxième sous Jeconiah, fils de Joachim, et dans le troisième sous Sédécias, frère de Joachim, et oncle de Jeconiah ; alors c'était nécessaire et le retour était triple. Cyrus le Perse les relâcha d'abord, puis Darius, fils d'Istaslov, et Artaxerxès, fils de Xerxès, s'y installèrent lorsqu'il envoya pour la première fois Esdras, et après lui Néhémie, pour recréer les murs de Jérusalem. Ainsi, pour ceux qui furent les premiers captifs, la période de soixante-dix ans est accomplie sous Cyrus le Perse ; et la même continuation de la désolation de l’église se termine la deuxième année de Darius, fils d'Istaslov, de sorte que ni les prophéties de Jérémie et de Zacharie, ni les écrits d'Esdras ne sont ni faux ni vrais. Ayant compris ce temps, l'ayant compté et le trouvant proche de la fin, le bienheureux Daniel dit : J'ai donné mon visage au Seigneur Dieu pour rechercher des prières et des supplications dans le jeûne, dans des sacs et des cendres. Je ne m'attendais pas seulement, dit le Prophète, à être délivré de la captivité, mais j'ai adressé une prière au Seigneur, demandant la libération de mes compatriotes. Car si Dieu répète mille fois les promesses de bonnes choses, mais que nous nous rendons indignes du don, alors nous ferons obstacle à la générosité de Dieu. C’est ce que Dieu dit à travers le prophète Jérémie : « Enfin, j’inonderai la langue et le royaume, afin de bâtir et de planter. » Et il arrivera que si cette langue se tourne « pour créer le mal », je n’apporterai pas sur elle toutes les « bonnes choses qui ont été dites » (Jér. 18 : 9, 10). Ayant appris cela, le bienheureux Daniel, après avoir complété la prière avec le jeûne, le sac et les cendres, l'apporte à Dieu. Dan.9:4. Et prie le Seigneur mon Dieu, dit le Prophète, « et nous avons confessé et sommes morts : Ô Seigneur, mon Dieu grand et merveilleux, garde l’alliance » et « miséricorde à ceux qui t’aiment et gardent tes commandements ». Le prophète appelle Dieu grand et merveilleux, comme étant capable de faire des choses grandes et merveilleuses ; parce que les hommes divins aiment utiliser des noms divins, empruntés à la manifestation des puissances en action. Il a dit que Dieu garde alliance et miséricorde envers ceux qui l’aiment, se souvenant des promesses faites à Abraham, Isaac et Jacob. Et en composant la prière, il précisera en toute précision qu'il « garde » non seulement, mais « ceux qui l'aiment et gardent ses commandements » ; mais si quelqu’un transgresse tes commandements, alors il se rend indigne de tes promesses. Et cela est devenu réalité pour nous. Dan.9:5. Nous avons péché, nous avons été sans loi, nous avons été malhonnêtes, nous nous sommes éloignés de tes commandements et de tes jugements. Après avoir utilisé ces noms vénérables et merveilleux à propos de Dieu, le Prophète Il était normal qu'il utilise des noms exactement opposés à propos de ses compatriotes. Je n'ai pas jugé suffisant de dire : « J'ai péché », mais j'ai ajouté : « Je suis sans loi, malhonnête », devenant ingrat envers Tes bonnes actions. « Malhonnête », vous préférant d'autres dieux, inanimés, insensibles, n'ayant aucun pouvoir. Puis, démontrant à la fois l’attention incessante de Dieu à leur égard et la grande insensibilité du peuple, il ajouta : Dan.9:6. Et le serviteur de tes prophètes n'a pas obéi, lui qui parlait en ton nom à nos rois, à nos princes, à notre père et à tous les peuples de la terre. Ta miséricorde n'a cessé de nous regarder, et par l'intermédiaire des Prophètes de converser, tantôt avec les rois et les princes, tantôt avec les prêtres et les docteurs (Daniel les appelait pères), et bien des fois avec tout le peuple ; mais malgré tout cela, nous avons continué à nous disputer. C’est pourquoi le Prophète a ajouté à juste titre : Dan.9:7. Toi, Seigneur, tu es vrai, mais nous avons honte de nos visages, comme aujourd'hui, l'homme de Juda, et ceux qui habitent à Jérusalem, et tout Israël, tant proche qu'éloigné. dans « toute la terre où j’ai dispersé ceux qui t’ont rejeté, Seigneur, au rejet de ceux-là ». Ce que tu as fait, Seigneur, prêche ta justice ; et nous, à cause de notre grande iniquité, étant dans la honte, nous nous blâmons pour notre propre manque de gratitude. Aucun mal ne vous est arrivé à cause de notre méchanceté ; et nous avons récolté les fruits de nos semences et les fruits de la tristesse. Le prophète, accusant ses compatriotes, s'ajoute au nombre de ceux qui ont transgressé la loi de Dieu. il dit : « une honte sur la face de notre roi, de notre prince et de notre père, qui ont péché contre vous ». Chacune de ces expressions suffit à plier à la miséricorde même les plus cruels, et pas seulement les plus doux et les plus philanthropes. Car le Prophète montre par ces paroles que non seulement les insignifiants et les ignorants parmi le peuple sont remplis de honte, mais aussi les rois, les princes et les prêtres eux-mêmes ; car il les appelait pères. Et montrant la justice du châtiment, il ajouta : « ceux qui ont péché contre toi ». Mais nous avons porté des fruits dignes de l’anarchie. Dan.9:9. Au Seigneur notre Dieu il y a générosité et purification. Car il convient à Toi, qui es vraiment doux et aimant envers les hommes, de nous traiter avec grâce et miséricorde. Et continuant à accuser d’iniquité (car il entendit que Dieu parle par l’intermédiaire d’un autre Prophète : « Tu as dit premièrement tes iniquités, afin que tu sois justifié » (Ésaïe 43 : 26)), le Prophète s’approprie l’iniquité du peuple et prononce une accusation contre lui, proclamant la miséricorde de Dieu. dit le Prophète (10). "Et désobéissant à la voix du Seigneur notre Dieu, pour marcher dans ses lois qu'il nous a données avant nous, par la main des serviteurs de ses prophètes." Éclairés par les prophètes et guidés vers ce qui devait être fait, nous avons continué à nous contredire tout le temps. Dan.9:11. Et tout Israël a transgressé ta loi et s'est détourné de l'écoute de ta voix. Car si certains ont transgressé la loi, et que d'autres étaient les fidèles gardiens de Tes lois ; alors tout le monde n'aurait pas été exposé à ce désastre. Mais, puisque tout le monde en général a osé commettre l'anarchie, le Prophète dit à juste titre : " La malédiction et la malédiction inscrites dans la loi de Moïse du serviteur de Dieu sont tombées sur nous, parce que nous avons péché contre Lui. " La malédiction " est signifiée par le Prophète prononcé par Dieu dans le Deutéronome ; car il dit : " J'élèverai ma main au ciel, et je jurerai par ma main droite, et je vivrai éternellement. Car j'aiguiserai mon épée comme l'éclair, et ma main recevra le jugement, et je me vengerai de mes ennemis, et je récompenserai ceux qui me haïssent. Mes flèches transperceront le sang, et mon épée retranchera la chair du sang des plaies et de la captivité, de la tête des princes des païens" (Deut. 32, 40-42). Et peu avant cela, il dit aussi : "Reh : Je les disperserai, j'effacerai leur mémoire des hommes" (26). Et le "serment" dont parle le Prophète a été prononcé par les six tribus du mont Ebal. C'est pourquoi, dit Daniel, cette malédiction et le le serment décrit dans la loi de Moïse a été accompli sur nous. Dan.9:12. Et expose tes paroles, même le verbe, contre nous et contre nos juges qui nous jugent, pour nous attirer un grand mal. Et montrant la démesure des maux, le Prophète continue : Il n'y a pas de Jacob sous tous les cieux, selon ceux qui étaient à Jérusalem. Je ne trouve même pas d’exemple à nos malheurs, dit Daniel. Puis, prouvant que la prophétie divine n’est pas fausse, il continue : Dan.9:13. Comme il est écrit dans la loi de Moïse. Et présentant la justice du châtiment, il dit aussi : Tout ce mal est tombé sur nous ; et ne prions pas la face du Seigneur notre Dieu, pour nous détourner de nos iniquités et comprendre toute ta vérité, ô Seigneur. Même lorsque tant de désastres graves nous sont arrivés, nous n’avons pas voulu recourir à la repentance, abandonner notre ancienne anarchie et Te plaire en observant les lois. C'est pourquoi le Prophète dit : Dan.9:14. Éveillez le Seigneur Dieu à notre méchanceté et faites-la venir sur nous. Comme un certain rêve, mettant de côté la patience, Dieu nous a imposé un châtiment digne de notre vie ; car, dit le Prophète, Le Seigneur notre Dieu est saint dans toutes ses actions, et il n'a pas obéi à sa voix. Il est innocent et ne mérite aucun reproche pour ce qu’il a fait ; et nous, qui vivons dans la méchanceté et la méchanceté, nous sommes attirés sur nous-mêmes le châtiment. Ainsi, ayant terminé l'accusation d'anarchie, le Prophète commence enfin à prier et demande de la philanthropie. Dan.9:15. Et maintenant, Seigneur notre Dieu, tu as fait sortir ton peuple du pays d'Égypte d'une main puissante, et tu t'es fait un nom comme aujourd'hui, celui des pécheurs de l'iniquité. Dan.9:16. Seigneur, par toute ta miséricorde, que ta colère se détourne de ta ville Jérusalem, de ta montagne sainte. Le Prophète se souvient des bonnes actions antérieures, attirant la miséricorde par un souvenir reconnaissant, et dit : Il n'est pas difficile pour Toi, Maître, de nous accorder la libération. Car, après avoir accompli de nombreux miracles et exécutions sur les Égyptiens, tu as déjà libéré ton peuple de cet amer esclavage, de sorte que la gloire des miracles accomplis s'est répandue partout et que ta puissance est devenue claire pour tous. Et puisque nous avons nous-mêmes péché et nous sommes montrés indignes de Ton amour pour l’humanité ; alors nous vous supplions d'accorder votre miséricorde à votre ville et à cette montagne que vous avez sanctifiée par votre apparition. Et, poursuivant la prière pour la grêle, le Prophète dit : dans nos péchés, « et à cause de nos iniquités, notre père Jérusalem et votre peuple ont été opprimés tout autour de nous ». A cause de nos iniquités, à cause des péchés de nos pères, nous sommes devenus la risée des nations voisines, et la ville célèbre et glorieuse a été désolée. Dan.9:17. Et maintenant, Seigneur notre Dieu, écoute la prière et la requête de ton serviteur, et montre ta face dans ton sanctuaire désert. Accepte, ô Maître, dit Daniel, la demande de ton serviteur, et regarde ta désolation du lieu sanctifié, et accomplis-la de nouveau avec ta grâce. Et parce que le peuple n’était pas digne de l’accepter ; puis le Prophète ajouta tout à fait décemment : Maître, fais ce qui est bon pour Toi et ne pense pas à nos iniquités, mais aux sources inépuisables de Ton amour pour l’humanité. Et continuant à prier, le Prophète dit : Dan.9:18. Incline ton oreille, ô mon Dieu, et écoute ; ouvrez les yeux et voyez notre consommation et votre ville. Et s'appropriant encore davantage la ville à Dieu, il dit : En lui j'ai invoqué ton nom. Et ce qui est dit : « incline l’oreille et ouvre les yeux » signifie : ne te détourne pas de ma requête, mais écoute ma prière avec faveur. Car le Prophète savait que le Divin est incorporel, mais en tant qu’homme, il ne savait pas comment parler autrement avec Dieu. Puisque tout homme voit avec ses yeux et entend avec ses oreilles, il a utilisé ces paroles sur le Dieu incorporel, appelant ainsi les puissances de Dieu. Et à cela il ajoute : Car ce n’est pas à cause de notre justice que nous présentons notre prière devant Toi, mais à cause de Tes nombreuses miséricordes, ô Seigneur. . Sans placer notre espoir dans nos vérités, nous demandons Ton amour pour l’humanité, mais confiants en Ta miséricorde, nous osons implorer. Dan.9:19. Écoute, Seigneur, purifie, Seigneur, sois attentif, Seigneur, et ne t'obstine pas à cause de Toi, mon Dieu. L'ordre dans ce qui a été dit est surprenant ; Le prophète supplie Dieu d'entendre d'abord la prière et de ne pas rejeter la demande, puis, après l'avoir entendue, de devenir indulgent, et étant devenu indulgent, d'écouter avec faveur, et après avoir montré sa faveur, de faire et d'accomplir ce qui est demandé. A cela, il ajouta : « ne vous entêtez pas », c'est-à-dire ne retardez pas l'accomplissement de la demande elle-même à un autre moment, mais accordez-nous immédiatement votre venue. Et la fin de la prière est digne de l’humilité de Daniel. « Pour toi, mon Dieu », dit le Prophète. Je ne suis pas digne d'accepter cette miséricorde ; mais fournissez-le. Car ton nom a été invoqué dans ta ville et parmi ton peuple. Alors le Prophète a demandé, avec un tel zèle, il a apporté une prière pour ses compatriotes, a supplié Dieu de ne pas tarder et a immédiatement accepté la réponse de Dieu ; car il dit : Dan.9:20. Je parle encore, et je prie, et je confesse mes iniquités et les péchés de mon peuple Israël, et je me prosterne avec ma prière devant l'Éternel mon Dieu ; Dan.9:21. Et pendant que je parlais encore en prière, voici, l'homme Gabriel, que j'avais vu dans ma vision du début, flottait. En faisant cette prière et en accusant notre commune iniquité, sans avoir encore fini la prière, dit Daniel, je vois Gabriel se tourner vers moi et se précipiter ; J'ai découvert qui il était, l'ayant déjà vu en rêve ; Il a également découvert son nom en entendant alors comment le Seigneur l'appelait et lui ordonnait : « Raconte-lui la vision à Gabriel » (Daniel 8 : 6). Le Prophète l'appelait mari, donnant ce nom en apparence ; car dans le rêve mentionné, il dit : « Voici, cent sont devant moi, comme l’image d’un homme » (15). C’est pourquoi il dit ici : « Voici l’homme Gabriel, que j’ai vu dans ma vision au début, s’envoler. » Il dit que Gabriel s'envolait, voyant qu'il fendait les airs avec rapidité, et se précipita vers le Prophète. Et me touchant, comme à l'heure du sacrifice du soir, c'est-à-dire touché pendant le service du soir, ou touché aussi longtemps que dure le service du soir. Dan.9:22. Et le verbe à moi, et le discours : Daniel, maintenant j'ai expiré pour construire ton esprit. Dan.9:23. Au début de ta prière, une parole est sortie, et je suis venu te dire que tu es un homme de désirs, pense aux mots et comprends en apparence. Peu de temps après que vous ayez commencé à prier, notre commun Seigneur, ayant accepté votre prière et voyant votre bon désir, m'a envoyé pour vous révéler l'avenir ; et vous écoutez attentivement ce qui se dit. Ce qui vous sera dit sera bien plus profond que ce qu’une personne peut pénétrer ; C'est ce que signifient les mots : « comprendre dans le phénomène », c'est-à-dire qu'il sera appelé allégoriquement, et vous devez l'approfondir soigneusement pour le comprendre. Le Divin est parfois dit et écrit allégoriquement, de sorte que ce qui est clairement communiqué dans la révélation aux saints ne soit pas évident pour tout le monde ; car il pourrait facilement être négligé s’il devenait également connu de tous. Gabriel appelle le Prophète un homme de désirs, soit comme quelqu'un qui s'est livré au jeûne et à l'épuisement et luttait courageusement contre les convoitises charnelles, soit comme quelqu'un qui désirait des visions et voulait savoir ce qui arriverait au peuple de Dieu, ou encore parce que Daniel, brillant des rayons de la vertu, attirait à lui l'amour et l'amour au plus haut degré. Ainsi, le divin Archange, ayant éveillé le Prophète à comprendre ce qui va lui être dit, propose un enseignement. Dan.9:24. Soixante-dix semaines ont été abrégées pour ton peuple et pour ta ville sainte, jusqu'à ce que « le péché soit promis, et le péché prendra fin, et les péchés seront scellés, et les iniquités seront purifiées, et les iniquités seront effacées, et la vérité éternelle sera introduite, et la vision et le Prophète seront scellés, et le Saint des Saints sera oint ». Tout d’abord, il convient de noter que, puisque le Prophète, dans sa prière à Dieu au sujet du peuple de Dieu et de Jérusalem, dit : « Ton peuple, ta ville, ton lieu saint ; » alors Dieu, tournant le discours, dit à Daniel : « Soixante-dix semaines ont été abrégées pour ton peuple et pour ta ville sainte », comme s'il ne daignait pas appeler à lui à la fois le peuple qui s'appelait autrefois son peuple, et la ville qui était aussi autrefois appelée sa ville. C'est ce que Dieu a fait sous le grand Moïse. Quand, après avoir vidé le veau, ils lui rendirent l'honneur divin, Dieu dit au Prophète : « Va vite, descends d'ici, car ton peuple est sans loi, celui que tu as fait sortir d'Egypte » (Ex. 32 : 7). Ainsi, par l'intermédiaire de l'Archange, Dieu dit au Prophète : Ayant accepté votre demande, je permettrai que Jérusalem soit construite et j'ordonnerai que votre peuple retourne dans sa patrie. Après la conquête de Jérusalem, les Juifs vivront sous la loi pendant quatre cent quatre-vingt-dix ans. Car tant de temps équivaut à soixante-dix semaines, si chaque jour est considéré comme une année. Parce que Dieu a déterminé que la durée de leur captivité serait de soixante-dix ans ; puis, retournant sept fois ce temps sur lui-même, détermine le maintien de leur résidence selon la loi. « Soixante-dix semaines ont été raccourcies », c'est-à-dire déterminées et attribuées ; car c'est ainsi que certains des interprètes l'ont traduit. De ton peuple et de ta ville sainte, jusqu'à ce que « le péché soit promis et que le péché prenne fin », c'est-à-dire jusqu'à ce que leur insolence maléfique augmente et que le péché atteigne sa fin. Le Prophète appelle la croix que leur audace a préparée pour le Seigneur, un péché qui prend fin et un péché promis, ou qui a grandi et atteint son extrême limite. Car avant cela, ayant osé commettre des milliers de mauvaises actions, bien qu’ils aient été punis et soufferts pour leurs crimes, ayant reçu le pardon, ils ont été à nouveau récompensés par l’amour de Dieu pour l’humanité. Mais après le soulèvement frénétique contre le Maître, selon le plan audacieux de la croix, il n'y a pas eu de restauration pour eux, comme le crient les actes eux-mêmes, mais, après plus de quatre cent quarante ans, ils restent dispersés et exilés dans l'univers. C’est pourquoi le saint Archange dit au bienheureux Daniel : « Soixante-dix semaines ont été abrégées pour ton peuple et pour ta ville sainte », jusqu’à ce que « le péché soit promis et que le péché cesse ». Et parce que le Seigneur Christ devait accorder le pardon des péchés à ceux qui croyaient en Lui, tout comme le bienheureux Jean s’est écrié en disant : Voici : « Agneau de Dieu, ôte le péché du monde » (Jean. 1, 20); puis l'Archange ajouta à juste titre : « et les péchés seront scellés, et les iniquités seront purifiées, et les iniquités seront effacées ; » parce que Christ a expié les iniquités de ceux qui ont cru en Lui, « effaçant notre écriture », comme le dit le bienheureux Paul (Col. 2 : 14). Il a scellé les péchés, abolissant la résidence sous la loi et accordant la grâce de l'Esprit, avec l'aide de laquelle ceux qui vivent spirituellement surmontent les passions. L’Archange ajoute à cela : « et la vérité éternelle sera manifestée ». Et la vérité éternelle, au sens propre, est le Seigneur Christ lui-même, car le Bienheureux Paul dit de Lui : « nous avons reçu de Dieu la sagesse, la justice, la sanctification et la délivrance » (1 Cor. 1,30) ; et dans l'épître aux Romains, il dit à propos de l'Évangile que « la justice de Dieu y apparaît » (Rom. 1 : 17). Par conséquent, le Christ, dans sa générosité, a donné la vérité à ceux qui croyaient en lui, les conduisant à la vie éternelle, et leur a ordonné de demander cette vérité dans la prière, en disant : « cherchez le royaume et la justice de Dieu » (Matthieu 6 :33) ; alors saint Gabriel, nécessairement, dit : « et la vérité éternelle sera introduite ». Il a ajouté : « et la vision et le Prophète seront scellés », c’est-à-dire qu’une fin sera mise à toutes les prophéties « (car la fin de la loi, c’est Christ en justice pour quiconque croit » (Rom. 10 : 4.)), et la grâce prophétique se retirera finalement du peuple juif. Si le Seigneur Christ n'avait pas souffert lors de sa venue et n'avait pas fait ce que les prophètes avaient prédit ; alors la vérité des Prophètes n’aurait pas été révélée. Par conséquent, il accomplit et, pour ainsi dire, scelle et confirme ce qui a été prédit par les prophètes, accomplissant et perpétuant ce qui a été prophétisé par eux. A cela l'Archange ajouta : « et le Saint des Saints sera oint ». Qui est ce Saint des Saints ? Laissez les Juifs parler. S’ils ne le savent pas, qu’ils apprennent de nous qu’Il est le Seigneur Christ, qui annonce par la bouche d’Isaïe : L'Esprit du Seigneur est sur moi, et pour lui le Seigneur m'oint (Ésaïe 61 : 1), et à propos duquel David témoigne qu'« il aimait la justice et haïssait l'iniquité, c'est pour cela qu'il fut oint d'une « huile » « plus joyeuse que celui qui le participait » (Psaume 44 :8) ; le bienheureux Pierre, chef des Apôtres, témoigne également en disant : « Jésus, qui est de Nazareth, parce que Dieu l'a oint du Saint-Esprit et de puissance, celui que j'ai traversé en faisant le bien et en guérissant tous ceux qui étaient opprimés par le diable, car Dieu était avec lui » (Actes 10 : 38). Ainsi le bienheureux Prophète Daniel est informé que Dieu a daigné donner à Jérusalem, pour une période de quatre cent quatre-vingt-dix ans, l'usage des dons divins selon la coutume, jusqu'à ce qu'il ose entreprendre cette action mauvaise et terrible, je veux dire la croix préparée pour lui. Le Sauveur, qui, étant appelé le Saint des Saints, comme source de sainteté, est oint du Saint-Esprit selon l'humanité, scelle et confirme les anciennes prophéties, accomplissant tout ce qu'elles ont prédit, et accorde la rémission des péchés à ceux qui croient en Lui. Alors le divin Archange enseigne par où commencer le décompte des soixante-dix semaines et dit : Dan.9:25. Et tu pèseras et comprendras de l'exode la parole pour répondre et pour bâtir Jérusalem, jusqu'au Christ l'Ancien, sept semaines et soixante-deux semaines. Certains croient que le début de la construction de l’église, posé sous Cyrus, est le début du calcul des semaines ; d'autres commencent à compter à partir de la sixième année du règne de Darius, fils d'Istaslov ; parce qu'alors la construction de l’église a pris fin, alors que dans le temps qui s'était écoulé jusqu'à présent, il y avait des obstacles à la construction de l’église de la part des habitants voisins, en raison de leur hostilité envers les Juifs, et Cambyse, fils de Cyrus, trompé par eux, a interdit la construction. Mais les deux calculs sont injustes. Car, premièrement, si quelqu'un veut commencer à compter à partir des temps indiqués, alors le nombre d'années s'avérera important. Il est alors impossible de constater que sous quelqu'un d'autre l'expiation des péchés, l'abandon des contrevérités, l'octroi de la justice éternelle, l'accomplissement des prophéties prophétiques, l'onction du Saint des Saints ont eu lieu, sauf l'unique Seigneur Christ. S'il en est réellement ainsi, et ceux qui commandent de commencer à compter les semaines à partir des temps indiqués sont d'accord sur ce point ; puis qu'ils comptent quatre cent quatre-vingt-dix ans de bas en haut. Car si, à compter de l'apparition sur le Jourdain, lorsque notre Sauveur et Seigneur a commencé à prêcher, à enseigner et à accomplir des miracles, nous irons au sommet ; alors nous constaterons que ce nombre n'atteint pas seulement Cyrus, mais aussi Darius, ce qui s'accomplit la vingtième année du règne d'Artaxerxès, fils de Xerxès, tandis que Néhémie, l'échanson de ce roi, ayant reçu la jalousie, ayant prié Dieu et ayant obtenu l'aide d'en haut, supplie le roi de lui permettre de construire les clôtures de Jérusalem, et ayant reçu la permission favorable du roi, retourne dans sa patrie, avec tous ses avec zèle, il complète ce qui manquait à l’église de Dieu, érige les murs de la ville, et, l'ayant partout fortifié de tours, bâtit des portes, et ayant suscité des prêtres, la ville, qui n'avait pas d'habitants, la remplit d'habitants. Précisant cela, le divin Archange dit : « Et vous peserez et comprendrez d’après le résultat de la parole que vous répondrez, et que vous bâtirez Jérusalem, au Christ l’Ancien de sept semaines et de soixante-deux semaines. » Et il reviendra et récupérera les cent et en prendra 10. Ayant commencé le décompte, dit l'Archange, depuis la construction de la ville, quand elle prit ses murs et commença à accueillir une multitude d'habitants, de sorte que, à cause de la multitude d'habitants, elle devint vaste, vous trouverez « jusqu'au Christ l'Ancien, il y eut sept semaines et soixante-deux semaines », mais par le Christ l'Ancien il appelle celui-là même qu'il appelait le Saint des Saints, tout comme le bienheureux Pierre a dit dans son discours aux Juifs : « Mais vous avez tué l'auteur de la vie, que Dieu a ressuscité des morts ». (Actes 3 :15), « ayant résolu les maladies des mortels » (2 :24). "Il est notre Ancien selon l'humanité, comme "le premier-né de toute la création" (Col. 1, 15), c'est-à-dire nouveau (car il est dit: "si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création" (2 Cor. 5, 17)), et comme "le premier-né d'entre les morts, afin qu'il soit", selon Pavlov, "en tout il est prééminent" (Col. 1, 18). C'est pourquoi saint Gabriel l'a appelé Christ l'Ancien. Ainsi, depuis la construction de Jérusalem lui restait « sept semaines, et soixante-deux semaines ». Et pour que d'autres ne pensent pas que nous affirmons cela sans fondement, nous proposerons un calcul des années elles-mêmes. Depuis la vingtième année du règne d'Artaxerxès, fils de Xerxès, lorsque Néhémie, étant venu à Jérusalem, commença à ériger les murs de la ville, jusqu'à Darius, fils d'Arsam, qu'Alexandre le Grand tua, détruisant le royaume de Perse, cent quatorze ans ; Depuis la sixième année d'Alexandre, au cours de laquelle Darius fut tué, jusqu'à Caius Jules César, premier autocrate de Rome, toutes les années du royaume de Macédoine furent de deux cent quatre-vingt-deux ans ; et depuis le début du règne de Jules César jusqu'à la quinzième année de Tibère César, lorsque Jean-Baptiste vint au Jourdain, prêchant un baptême de repentance et criant : « Voici Agney de Dieu, ôtez le péché du monde », soixante-treize ans. Ces nombres additionnés forment le nombre quatre cent soixante-neuf ; et ce nombre d'années est de quatre cent quatre-vingt-trois années juives ; mais le même nombre était soixante-deux semaines. Il faut savoir que les Juifs, calculant l'année d'après le cours de la lune, font onze jours supplémentaires, que nous appelons supplémentaires ; car le cours de la lune a lieu en vingt-neuf jours et six heures. En comptant ainsi, les Juifs considèrent que l'année dure trois cent cinquante-quatre jours. Ainsi donc, le saint Archange, parlant avec le bienheureux Daniel, le Juif, et lui révélant le nombre d'années, comprit sans doute le nombre habituel pour lui ; il faut alors ajouter des années, constituées de jours supplémentaires. Et lorsqu’ils seront appliqués, il y aura quatre-vingt-trois ans au-delà de quatre cents ans. Sept et soixante-deux semaines donnent le même nombre d'années. Non sans intention, l'Archange a divisé les semaines, mais en prédisant les changements de certaines choses. Car depuis la construction de Jérusalem, qui était sous Néhémie et Esdras, jusqu'à Hyrcan, le dernier grand prêtre des Asmonéens, qu'Hérode tua, le nombre de soixante-deux semaines est accompli ; et depuis le meurtre d'Hyrcan jusqu'à la venue de notre Sauveur et son apparition sur le Jourdain, les sept semaines restantes expirent. A cette époque, c'est-à-dire après le meurtre d'Hyrcan avant la venue de notre Sauveur, les grands prêtres étaient déjà nommés illégalement. La loi ordonnait aux grands prêtres de servir comme prêtres jusqu'à la fin de leur vie et de recevoir un successeur à leur mort. Mais Hérode, et après lui les Romains, ayant corrompu le grand sacerdoce, rendirent fréquente la succession des grands prêtres ; d'autres, qui n'étaient même pas issus d'une famille sacerdotale, furent nommés grands prêtres. Racontant cela, l'écrivain juif Joseph dit ceci : " Hérode, élevé au rang de royaume par les Romains, nomme les grands prêtres non pas de la famille des Asmonéens (et c'étaient les soi-disant Macchabées), mais des gens humbles, si seulement ils étaient juifs d'origine. Et après quelques mots, il dit aussi ceci : " en considérant la nomination des grands prêtres juifs, son fils Archélaos a agi comme Hérode, et après lui les Romains qui se sont arrogés le pouvoir. Et ailleurs, il dit : « Le chef militaire romain Valerius Gratus, ayant ôté Ananus du grand prêtre, fit d'Ismail le fils du grand prêtre Favi ; et peu de temps après, le renvoyant également, il proclama grand prêtre Éléazar, le fils du grand prêtre Anan ; et après un an, ayant également renvoyé Éléazar, il transféra le grand prêtre à Simon, le fils de Kaphim, mais il ne resta à ce rang qu'un an, lorsque Joseph, qui est aussi Caïphe, devint son successeur. En parlant de cela, le bienheureux Luc dit : « la cinquième et la dixième année de Tuberius César, sous les évêques Anne et Caïphe » (Luc 3 : 1.2). Mais nous n’avons appris nulle part que, selon la loi, il y avait deux grands prêtres à la fois. Prédisant cela, saint Gabriel dit : Dan.9:26. Et après soixante-deux semaines, l’onction sera requise, et il n’y aura pas de jugement. Ainsi, il devient clair que l'Archange a placé les soixante-deux semaines en premier, et après ces sept semaines au cours desquelles, dit-il, « l'onction sera requise », c'est-à-dire la grâce qui agissait dans les grands prêtres. Et parce que ceux qui étaient nommés illégalement étaient appelés grands prêtres ; puis Gabriel ajouta avec raison : « et il n’y aura aucun jugement là-dedans ». Bien qu'ils soient oints, dit l'Archange, ils ne le sont pas de droit ; ils osent le faire illégalement. Oui, et plus haut, il a précisé qu'il mettait les sept semaines en dernier, en disant : « avant le Christ l'Ancien, il y a sept semaines et soixante-deux semaines ». Car l'Archange a fixé sept semaines, par lesquelles les autres semaines qui s'écoulaient avant le Christ l'Ancien, étaient complétées à la seule mention de Lui, afin que nous sachions que si nous voulons compter à partir du Christ vers le haut, nous trouverons d'abord sept semaines, puis soixante-deux semaines. Et pour plus de clarté, il dit : « elle reviendra, et les meules de foin s'entasseront, et les années seront épuisées », c'est-à-dire le temps avant la construction : « et après soixante-deux semaines, l'onction sera requise » ; n'a pas dit : par sept, mais par « soixante-deux », suivis de sept, pendant lesquels « l'onction sera requise et il n'y aura pas de jugement » : parce que l'étranger Hérode régnait, par le père Ascalonien, par la mère Idumée, et ceux appelés grands prêtres n'étaient pas oints selon la loi, mais nommés par des dirigeants étrangers, Hérode, Archélaüs, chefs militaires romains. Ensuite, l'Archange parle de la destruction finale qui s'abattra à la fois sur la ville, sur ce pouvoir royal très étranger et sur le grand sacerdoce illégal. Puis, faisant savoir que les Juifs subiraient des désastres bien plus grands qu’auparavant, l’Archange ajouta : Et ils seront consumés par le déluge, c’est-à-dire qu’ils subiront la destruction finale que les hommes ont subie dans les temps anciens lorsque le déluge a couvert toute la terre. Et montrant qu’il n’y aura ni restauration ni soulagement pour les Juifs, il dit également : Et jusqu'à la fin, l'armée fut réduite par la mort. Car ils seront soumis à une destruction complète, livrés en sacrifice à la guerre, comme à une sorte de déluge, et seront complètement écrasés par ces désastres, et ne recevront jamais aucune restauration. Ayant ainsi prédit la destruction finale des Juifs, l'Archange revient au nombre de soixante-dix semaines, ajoute le reste à soixante-neuf et dit : Dan.9:27. Et une semaine confirmera l'alliance entre plusieurs ; et dans la moitié de la semaine, le sacrifice et la libation seront ôtés, et l'abomination qui dévaste sera ôtée du sanctuaire, et même jusqu'à la fin des temps, la fin sera donnée à la désolation. Qu'il y aura soixante-deux semaines dans la suite de sept semaines, ceci, dit l'Archange, je l'ai déjà dit ; vous devez savoir ce qui va se passer la semaine prochaine. Car pendant ce temps, une nouvelle alliance sera donnée aux croyants, et elle les accomplira en toute puissance. Dans la moitié de cette semaine, « le sacrifice et la libation seront supprimés », c'est-à-dire que le sacrifice légal cessera ; parce que le véritable sacrifice de l'Agneau sans tache, qui enlève le péché du monde, a été offert. Une fois ce sacrifice accompli, le sacrifice légal prendra fin. Ainsi, après l’achèvement de ce sacrifice, lorsque le Sauveur rendit l’âme, « le voile de l’Église fut déchiré du plus haut jusqu’au plus bas » (Matthieu 27 :51), rendant visible à tous ce qui était auparavant inconcevable, rendant accessible à tous ce qui était inviolable et inaccessible. Puisque le rideau séparait le Saint des Saints du Lieu Saint, dans lequel se trouvaient un purgatoire, des chérubins et une arche, le rideau, déchiré d'un bord à l'autre, montrait en réalité que la grâce intérieure avait reculé et que ce qui n'était accessible qu'au grand prêtre était devenu profane. Et cela s’est produit dès que le sacrifice a été fait pour le monde entier. Si quelqu'un veut connaître exactement l'heure elle-même ; puis de l'Évangile de Jean, il apprend que pendant environ trois ans et demi, le Seigneur a prêché et confirmé ses saints disciples à la fois par l'enseignement et par des miracles. Et puis il a souffert. Et après la croix et la mort, après la résurrection et l'ascension au ciel, et après la descente du Saint-Esprit, pendant le reste de la semaine, les saints Apôtres, prêchant et accomplissant des miracles à Jérusalem, instruisant des milliers de personnes dans l'enseignement évangélique, les rendirent dignes de la nouvelle alliance et les préparèrent à recevoir la grâce du tout saint baptême. Puis, après l'atrocité commise par les Juifs contre saint Etienne, les autres se dispersèrent dans les villes de Judée, et les divins Apôtres, après ne pas rester longtemps à Jérusalem, passèrent par Samarie, Césarée, Lydda et Joppé, et s'empressèrent de communiquer à tous les peuples des dogmes salvateurs. C’est pourquoi le divin Archange dit au bienheureux Daniel qu’« il confirmera l’alliance avec plusieurs en une semaine », en additionnant à la fois le temps de la crucifixion du Seigneur et le temps où les saints Apôtres, après la résurrection du Sauveur, prêchèrent l’enseignement à Jérusalem. Puis il divise la semaine en deux et dit : « Et dans la moitié de la semaine, le sacrifice et la libation seront enlevés. » car avec l'offrande d'un véritable sacrifice, le couvert légal prendra fin. Et en plus de cela, il dit aussi : « Et dans le sanctuaire est l'abomination qui dévaste » ; car à cause du sacrifice de la croix, non seulement le sacrifice selon la loi cessera, mais aussi l'abomination de la désolation sera donnée au sanctuaire, c'est-à-dire qu'ayant été préalablement vénéré et craint, il deviendra désolé. Un signe de désolation sera certaines images interdites par la loi et introduites dans le sanctuaire. Pilate fera cela dans l’église de Dieu, contrairement à la loi de Dieu, en faisant entrer des images royales la nuit. Le Seigneur a prédit cela à ses saints disciples dans le Saint Évangile : « Quand vous verrez l’abomination de la désolation prononcée par Daniel le prophète, comprenez que la désolation approche » de Jérusalem. « Alors ceux qui existent » dans « Que les Juifs fuient dans les montagnes. Et qu'il ne descende pas prendre ce qui est dans sa maison » (Matthieu 24 :15-17 ; Luc 21 :20). Le Seigneur a dit cela, précisant que leur destruction finale allait bientôt leur arriver. Et un peu plus tôt, Il a dit : « À Jérusalem, Jérusalem, après avoir battu les Prophètes et lapidé ceux qui vous ont été envoyés, lorsque vos frères le désiraient, comme s'ils rassemblaient leurs poussins sous leurs ailes et ne désiraient pas. » C'est pourquoi je vous dis : « votre maison vous est laissée vide » (Matthieu 23 : 37-38). Saint Gabriel l'a prédit, après avoir annoncé la cessation des services légaux de Dieu, et il a ajouté à ce sujet : « et dans le sanctuaire l'abomination de la désolation ». Et pour que les Juifs ne pensent pas que l’église divin retrouverait sa splendeur et sa gloire d'antan, l'Archange ajouta : « et même avant la fin des temps, la fin sera la désolation » ; car jusqu'à la fin des temps, dit-il, la désolation restera sans aucun changement. Le bienheureux David a également dit ceci : « Ils mourront dans la colère, et ils ne mourront pas ; et les extrémités de la terre sauront que Dieu règne sur Jacob » (Ps. 58 : 14). Ils le verront lorsqu’ils verront « le signe du Fils de l’homme dans le ciel : alors toutes les tribus pleureront » (Matthieu 24 :30) ; alors « ils le regarderont, son sang est brisé » (Jean 19 :37). S'il comprend cette prophétie différemment ; Alors, puisque le nombre de quatre cent quatre-vingt-dix ans s'est écoulé, et qu'en outre plus de quatre cent quarante ans se sont écoulés, qu'ils montrent sous qui la prophétie de l'Archange s'est accomplie sous les Macchabées ? Mais avant eux, depuis Darius, jusqu'à Cyrus, le premier roi de Perse, il n'y a pas quatre cent quatre-vingt-dix ans ; car depuis Cyrus jusqu'à Antiochus Épiphane, sous lequel les Macchabées, jaloux, entrèrent dans les affaires du gouvernement, il y a environ trois cent soixante-douze ans. D’ailleurs, lequel d’entre eux est appelé le Saint des Saints ? Judas, ou Jonathan, Simon, ou quiconque viendra après eux ? Mais ni le patriarche Abraham, ni le législateur Moïse, ni le plus grand des prophètes. Élie n’a jamais été appelé le Saint des Saints. Ainsi, le temps et les noms nous ont clairement prédit la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, en qui, ayant cru et attendant sa seconde venue, nous prierons pour qu'au jour du jugement nous soyons jugés dignes de son amour pour l'humanité ; Puissions-nous tous le recevoir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Texte grec : ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος peut être traduit : étendu et entouré de murs. Le bienheureux Théodoret le comprend également.