Глава 9

Dan.9:1. En el primer verano, Darío, hijo de Assuir, de la tribu de Midsk, que reinó en el reino de Caldeistem. Dan.9:2. En el primer año de su reino, yo Daniel entendí en los libros el número de los años, acerca de “vino la palabra del Señor al profeta Jeremías, al final de la desolación de Jerusalén durante setenta años”. Y de aquí se desprende que uno es el reino de Darío hijo de Asuir, y el otro es Ciro de Persia; De acuerdo con lo dicho anteriormente, lo ahora leído. El Profeta llamó a Darío no solo medo, sino "de la tribu de Midsk", para que quedara claro que no es medo en ambos lados, es decir, con su padre y su madre. Sin embargo, reinó en el reino de los caldeos, después de que Belsasar muriera una noche por su maldad, golpeado por el castigo de Dios: y me parece que este Darío reinó no por mucho tiempo; “porque” viendo que finalmente se ha cumplido cierto tiempo y habiendo calculado el número de setenta años de los que habló el Dios de todos por medio del profeta Jeremías, el bienaventurado Daniel comienza a llevar su oración al Señor por el pueblo. Y este tiempo se cumplió bajo el rey persa Ciro, como dice el bienaventurado Esdras. Porque al comienzo mismo de su escrito, después de la introducción, menciona brevemente la toma de Jerusalén, la esclavitud de la patria y el reasentamiento de los cautivos en Babilonia; verano, para cumplir la palabra del Señor por boca de Jeremías" (2 Esdras 1, 57, 58. 2, 1). Y el divino Jeremías dice esto: "He aquí, yo enviaré y llevaré a todas las tribus de Seversk, y a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y lo traeré a esta tierra y a sus moradas, y a todas las naciones alrededor de ella, y los mataré, y los convertiré en terror, y en castigo, y en oprobio eterno. Y destruiré de ellos la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, la fragancia del mundo y la luz de la lámpara. Y toda la tierra caerá en asolación y terror, y éstos servirán al rey de Babilonia setenta años entre las naciones, y cuando se cumplan los setenta años, sobre el rey de Babilonia, y sobre la lengua. él, dice el Señor, destruirá sus iniquidades aun en la tierra de los caldeos, y yo la pondré en eterna desolación. (Jeremías 25, 9 – 12). Así, el bienaventurado Jeremías dejó claro que el tiempo del cautiverio se cumpliría con la destrucción del reino caldeo; y Esdras dejó esto más claro al mencionar a Ciro. Sin embargo, encontramos que el divino Zacarías calcula este tiempo de otra manera. Porque cuando, después de la muerte de Ciro y su hijo Cambises, Darío, el hijo de Istaslov, el Profeta, se hizo cargo del estado persa, mencionando el tiempo (porque dice: "en el veinticuatro de los primeros diez meses, este es el mes de Shebat, en el segundo verano bajo Darío, la palabra del Señor vino a Zacarías Barahinn el hijo de Addov, el profeta" Zac. 1, 7), en pocas palabras añadió: y "el ángel del Señor respondió y dijo: Señor Todopoderoso, hasta que tengas misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, que has despreciado en este año setenta” (12)? Algunos de los que están enfermos de incredulidad piensan que los santos Profetas no están de acuerdo; pero nutridos de palabras sagradas, iluminados por la gracia divina, buscan el acuerdo de los santos Profetas. Por tanto, habiendo pedido para nosotros un rayo de esta gracia, intentemos hacer evidente este consentimiento a los ignorantes. El tiempo del cautiverio lo determinan todos, el divino Jeremías, el piadoso Zacarías y el bendito Esdras; porque todo el mundo pone el número setenta años. Pero, sin empezar a contar este tiempo del mismo año, argumentaron que este número llegaría a su fin; algunos, bajo Ciro, y otros, bajo Darío. Los bienaventurados Jeremías y Esdras, contando desde el comienzo del primer cautiverio, cuentan con razón setenta años, hasta el rey persa Ciro. Y el divino Zacarías, contando desde el último asedio, en el que los judíos sufrieron la destrucción final, dice que se cumplió el número de setenta años bajo el rey persa Darío; porque en realidad se construyó una iglesia divino bajo su mando. Porque el pueblo de Dios fue llevado cautivo tres veces: la primera vez bajo Joaquín, hijo del rey Josías de Judá; - en el segundo bajo Jeconías, hijo de Joaquín, y en el tercero bajo Sedequías, hermano de Joaquín y tío de Jeconías; entonces fue necesario y el retorno fue triple. Primero, Ciro el persa los liberó, luego se establecieron allí Darío, el hijo de Istaslov, y Artajerjes, el hijo de Jerjes, cuando envió por primera vez a Esdras, y después de él a Nehemías, para recrear los muros de Jerusalén. Por tanto, para los que fueron los primeros cautivos, se cumple el período de setenta años bajo Ciro el Persa; y la misma continuación de la desolación de la iglesia termina en el segundo año de Darío, hijo de Istaslov, para que tanto las profecías de Jeremías y Zacarías, como los escritos de Esdras, no sean falsos ni verdaderos. Habiendo entendido este tiempo, habiéndolo contado y viéndolo acercarse al fin, el bienaventurado Daniel dice: Entregué mi rostro al Señor Dios para pedir oraciones y peticiones en ayuno, en cilicio y en ceniza. No solo esperaba, dice el Profeta, la liberación del cautiverio, sino que oré al Señor pidiendo la liberación de mis compañeros de tribu. Porque si Dios repite mil veces las promesas de cosas buenas, pero nos hacemos indignos del don, entonces seremos un obstáculo para la generosidad de Dios. Esto es lo que Dios dice a través del Profeta Jeremías: “Por fin inundaré la lengua y el reino, para edificar y plantar”. Y sucederá que si esa lengua se vuelve “para crear el mal”, no traeré sobre ella todas las “cosas buenas que se dicen” (Jer. 18:9, 10). Habiendo aprendido esto, el bienaventurado Daniel, habiendo alado la oración con ayuno, cilicio y ceniza, la lleva a Dios. Dan.9:4. Y orad al Señor mi Dios, dice el Profeta, "y confesamos y morimos: Oh Señor, mi gran y maravilloso Dios, guarda el pacto" y "misericordia para los que te aman y guardan tus mandamientos". El profeta llama a Dios grande y maravilloso, por poder hacer cosas grandes y maravillosas; porque a los hombres divinos les encanta usar nombres Divinos, tomados prestados de la manifestación de poderes en acción. Dijo que Dios guarda pacto y misericordia con los que lo aman, acordándose de las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. Y al redactar la oración, dejará claro con toda precisión que “guarda” no solo a los que lo aman y guardan sus mandamientos; pero si alguno transgrede tus mandamientos, se hace indigno de tus promesas. Y esto se ha hecho realidad para nosotros. Dan.9:5. Hemos pecado, hemos sido transgresores, hemos sido deshonestos, nos hemos desviado de Tus mandamientos y de Tus juicios. Habiendo usado estos venerables y maravillosos nombres acerca de Dios, el Profeta muy Era apropiado que él usara exactamente nombres opuestos para sus compañeros de tribu. No consideré suficiente decir: "He pecado", sino que agregué: "Soy un transgresor, un deshonesto", haciéndome ingrato con tus buenas obras. “Deshonesto”, prefiriendo otros dioses a Ti, inanimado, insensible, sin poder. Luego, mostrando tanto el cuidado incesante de Dios por ellos como la gran insensibilidad del pueblo, añadió: Dan.9:6. Y no obedeció el siervo de tus profetas que hablaban en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestro padre y a todos los pueblos de la tierra. Tu misericordia no dejó de mirarnos, y por medio de los Profetas de conversar, ya con reyes y príncipes, ya con sacerdotes y maestros (Daniel los llamó padres), y muchas veces con todo el pueblo; pero a pesar de todo esto seguimos discutiendo. Por lo tanto, el Profeta añadió con razón: Dan.9:7. Tú, oh Señor, eres veraz, pero estamos avergonzados de nuestro rostro, como hoy, el hombre de Judá, y los que habitan en Jerusalén, y todo Israel, de cerca y de lejos. en “toda la tierra, donde allí me he esparcido, para desecho de ellos, los que te han rechazado, Señor”. Lo que has hecho, oh Señor, predica tu justicia; y nosotros, a causa de nuestra gran iniquidad, avergonzados, nos culpamos de nuestra propia falta de gratitud. Ninguna maldad os ha sobrevenido de nuestra maldad; y hemos recogido los frutos de nuestras semillas y los frutos del dolor. El profeta, acusando a sus compañeros de tribu, se suma al número de los que transgredieron la ley de Dios. él dice, "una vergüenza para el rostro de nuestro rey, nuestro príncipe y nuestro padre, que han pecado contra ti". Cada una de estas expresiones es suficiente para doblegar a la misericordia incluso a los más crueles, no sólo a los más mansos y filantrópicos. Porque el Profeta muestra con estas palabras que no sólo los insignificantes e ignorantes entre la gente están llenos de vergüenza, sino también los mismos reyes, príncipes y sacerdotes; porque los llamó padres. Y mostrando la justicia del castigo, añadió: “aquellos que han pecado contra Ti”. Pero hemos dado frutos dignos de anarquía. Dan.9:9. Para el Señor nuestro Dios hay generosidad y purificación. Porque es apropiado que Tú, que eres verdaderamente manso y amante de la humanidad, trates con nosotros con gracia y misericordia. Y continuando acusando de iniquidad (porque escuchó que Dios habla a través de otro Profeta: “Tú has dicho primero tus iniquidades, para que seas justificado” (Isa. 43:26)), el Profeta se apropia de la iniquidad del pueblo, y pronuncia una acusación contra ellos, proclamando la misericordia de Dios. dice el Profeta, (10). “Y desobedientes a la voz de Jehová nuestro Dios, para andar en sus leyes que dio antes de nosotros, por mano de los siervos de sus profetas”. Iluminados por los Profetas y guiados sobre lo que se debía hacer, continuamos contradiciéndonos todo el tiempo. Dan.9:11. Y todo Israel transgredió tu ley y se apartó de escuchar tu voz. Porque si algunos transgredieron la ley, y otros fueron fieles guardianes de tus leyes; entonces no todos habrían estado expuestos a este desastre. Pero, dado que todos en general se han atrevido a cometer iniquidad, el Profeta dice con razón: "La maldición y la maldición escritas en la ley de Moisés del siervo de Dios ha venido sobre nosotros, porque hemos pecado contra Él. "La maldición" se refiere al Profeta hablado por Dios en Deuteronomio; porque dice: "Alzaré mi mano al cielo, y juraré por mi diestra, y viviré para siempre. Porque afilaré mi espada como un rayo, y mi mano recibirá juicio, y me vengaré de mis enemigos, y daré el pago a los que me odian. Mis flechas atravesarán la sangre, y mi espada cortará la carne de la sangre de las plagas y del cautiverio, de las cabezas de los príncipes de los paganos" (Deut. 32, 40-42). Y un poco antes de esto también dice: "Reh: los esparciré, quitaré de los hombres su memoria" (26). Y el "juramento" al que se refiere el Profeta fue pronunciado por las seis tribus en el monte Ebal. Por eso, dice Daniel, esta maldición y la se cumplió en nosotros el juramento representado en la Ley de Moisés. Dan.9:12. Y pronuncia tus palabras, el verbo, contra nosotros y contra nuestros jueces que nos juzgan, para traer sobre nosotros gran mal. Y mostrando la desmesura de los males, el Profeta continúa: No hay Jacobs debajo de todo el cielo, según los que estaban en Jerusalén. Ni siquiera encuentro un ejemplo para nuestras desgracias, dice Daniel. Luego, demostrando que la profecía Divina no es falsa, continúa: Dan.9:13. Como está escrito en la Ley de Moisés. Y presentando la justicia del castigo, dice también: Todo este mal ha venido sobre nosotros; y no oremos delante del Señor nuestro Dios, para apartarnos de nuestras iniquidades y comprender toda tu verdad, oh Señor. Incluso cuando nos sucedieron tantos desastres graves, no quisimos recurrir al arrepentimiento, abandonar nuestra anterior anarquía y complacerte guardando las leyes. Por eso el Profeta dice: Dan.9:14. Despierta al Señor Dios a nuestra malicia y tráela sobre nosotros. Como cierto sueño, dejando a un lado la paciencia, Dios nos impuso un castigo digno de nuestra vida; porque, dice el Profeta, El Señor nuestro Dios es santo en todas sus obras, y no obedeció su voz. Él es inocente y no merece ningún reproche por lo que ha hecho; y nosotros, que vivimos en maldad y maldad, hemos acarreado sobre nosotros el castigo. Entonces, habiendo terminado con la acusación de anarquía, el Profeta finalmente comienza a orar y pide filantropía. Dan.9:15. Ahora pues, Señor Dios nuestro, sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa, y te hiciste un nombre como el de hoy, el de los pecadores de iniquidad. Dan.9:16. Señor, con toda tu misericordia, que tu ira se aparte de tu ciudad Jerusalén, de tu santo monte. El Profeta recuerda las buenas acciones anteriores, atrayendo misericordia con un recuerdo agradecido, y dice: No es difícil para Ti, Maestro, concedernos la liberación. Porque, habiendo realizado muchos milagros y ejecuciones sobre los egipcios, ya liberaste a tu pueblo de esta amarga esclavitud, para que la gloria de los milagros realizados se extendiera por todas partes y tu poder se hiciera evidente para todos los pueblos. Y ya que nosotros mismos hemos pecado y nos hemos mostrado indignos de Tu amor por la humanidad; entonces te rogamos que concedas tu misericordia a tu ciudad y a esa montaña, que con tu aparición en ella has santificado. Y, continuando con la oración por el granizo, el Profeta dice: en nuestros pecados, “y por nuestras iniquidades, tanto nuestra padre Jerusalén como tu pueblo fueron vituperados en todo nuestro alrededor”. Por nuestras iniquidades, por los pecados de nuestros padres, nos convertimos en el hazmerreír de las naciones vecinas, y la ciudad famosa y gloriosa quedó desolada. Dan.9:17. Y ahora, oh Señor Dios nuestro, escucha la oración de tu siervo y su petición, y muestra tu rostro en tu santuario desierto. Acepta, oh Maestro, dice Daniel, la petición de tu siervo, y mira tu desolación del lugar santificado, y cúmplela nuevamente con tu gracia. Y porque el pueblo no era digno de aceptarlo; Luego el Profeta añadió bastante decentemente: Maestro, haz lo correcto para Ti y no pienses en nuestras iniquidades, sino en las fuentes inagotables de Tu amor por la humanidad. Y continuando orando, el Profeta dice: Dan.9:18. Inclina tu oído, oh Dios mío, y escucha; Abre Tus ojos y mira nuestro consumo y Tu ciudad. Y apropiándose aún más la ciudad para Dios, dijo: En él invoqué tu nombre. Y lo que se dice: “inclina Tu oído y abre Tus ojos” significa: no te apartes de mi petición, sino escucha mi oración con favor. Porque el Profeta sabía que la Divinidad es incorpórea, pero como hombre, no sabía cómo hablar con Dios de otra manera. Como cada persona ve con sus ojos y oye con sus oídos, usó estos dichos sobre el Dios incorpóreo, llamando así a los poderes de Dios. Y a esto añade: Porque no es por nuestra justicia que presentamos nuestra oración ante Ti, sino por Tus muchas misericordias, oh Señor. . Sin poner nuestra esperanza en nuestras verdades, pedimos Tu amor por la humanidad, pero confiando en Tu misericordia, nos atrevemos a suplicar. Dan.9:19. Oye, Señor, limpia, Señor, atiende, Señor, y no te obstines por ti, Dios mío. El orden en lo dicho es sorprendente; El profeta le ruega a Dios que primero escuche la oración y no rechace la solicitud, luego, habiéndola escuchado, sea indulgente, y habiéndose vuelto indulgente, escuche con favor y, habiendo mostrado Su favor, haga y cumpla lo que se le pide. A esto añadió: “no seas terco”, es decir, no demores el cumplimiento de la petición misma para otro momento, sino concédenos inmediatamente tu venida. Y el final de la oración es digno de la humildad de Daniel. “Por ti, Dios mío”, dice el Profeta. No soy digno de aceptar esta misericordia; pero proporcionárselo. Porque tu nombre ha sido invocado en tu ciudad y entre tu pueblo. Entonces el Profeta preguntó, con tal celo que llevó oración por sus compañeros de tribu, rogó a Dios que no se demorara e inmediatamente aceptó la respuesta de Dios; porque él dice: Dan.9:20. Otra vez hablo y oro, y confieso mis iniquidades y los pecados de mi pueblo Israel, y me postro con mi oración delante de Jehová mi Dios; Dan.9:21. Y mientras yo todavía hablaba en oración, he aquí, el hombre Gabriel, que había visto en mi visión al principio, estaba flotando. Ofreciendo esta oración y acusando nuestra común iniquidad, sin terminar aún la oración, dice Daniel, veo a Gabriel flotando hacia mí y apresurándose; Descubrí quién era, ya que lo había visto en un sueño; También supo su nombre, escuchando entonces cómo el Señor lo llamaba y le ordenaba: “Cuéntale a Gabriel la visión” (Dan. 8:6). El Profeta lo llamó marido, dándole este nombre en apariencia; porque en el sueño mencionado dice: “He aquí, cien están delante de mí, como imagen de hombre” (15). Por eso, aquí dice: “He aquí el hombre Gabriel, a quien vi en mi visión al principio, volando”. Dijo que Gabriel estaba volando, al ver que cortaba el aire con velocidad, y corrió hacia el Profeta. Y tocándome, como a la hora del sacrificio vespertino, es decir, tocado durante el servicio vespertino, o tocado mientras dure el servicio vespertino. Dan.9:22. Y el verbo a mí, y el discurso: Daniel, ahora he expirado para edificar tu mente. Dan.9:23. Al inicio de tu oración salió una palabra y vine a decirte que eres un hombre de deseos, piensa en las palabras y entiendes en las apariencias. Poco después de que empezasteis a orar, nuestro Señor común, habiendo aceptado vuestra oración y viendo vuestro buen deseo, me envió a revelaros el futuro; y escuchas atentamente lo que se dice. Lo que se os dirá será mucho más profundo de lo que una persona puede penetrar; Esto es lo que significan las palabras: “comprender en el fenómeno”, es decir, se le llamará alegóricamente, y hay que profundizar en él con detenimiento para comprenderlo. Lo Divino a veces se dice y escribe alegóricamente, de modo que lo que se comunica claramente en la revelación a los santos no sería obvio para todos; porque fácilmente podría pasarse por alto si fuera igualmente conocido por todos. Gabriel llama al Profeta un hombre de deseos, ya sea como alguien que se entregó al ayuno y al cansancio y luchando valientemente con las concupiscencias carnales, o como alguien que deseaba visiones y quería saber qué pasaría con el pueblo de Dios, o también porque Daniel, brillando con los rayos de la virtud, atrajo el amor hacia sí mismo, y el amor en el grado más alto. Así, el divino Arcángel, habiendo despertado al Profeta para que comprenda lo que se le dirá, le ofrece una enseñanza. Dan.9:24. Setenta semanas fueron acortadas para tu pueblo y para tu santa ciudad, hasta que “se prometa el pecado, y el pecado terminará, y los pecados serán sellados, y las iniquidades serán limpiadas, y las iniquidades serán borradas, y la verdad eterna será traída, y la visión y el Profeta serán sellados, y el Lugar Santísimo será ungido”. En primer lugar, cabe señalar que, dado que el Profeta, en oración a Dios sobre el pueblo de Dios y Jerusalén, dice: "Tu pueblo, tu ciudad, tu lugar santo"; Entonces Dios, cambiando el discurso, le dice a Daniel: “Setenta semanas han sido acortadas para tu pueblo y para tu santa ciudad”, como si no se dignara llamar suyo tanto al pueblo que antiguamente se llamaba su pueblo, como a la ciudad que también se llamaba antiguamente su ciudad. Esto es lo que Dios hizo bajo el gran Moisés. Cuando, después de haber escurrido el becerro, le dieron el honor divino, Dios dijo al Profeta: “Ve pronto, desciende de aquí, porque el pueblo que sacaste de Egipto es inicuo” (Éxodo 32:7). Entonces, a través del Arcángel, Dios le dice al Profeta: Habiendo aceptado tu petición, permitiré que se edifique Jerusalén y ordenaré que tu pueblo regrese a su patria. Después de la conquista de Jerusalén, los judíos vivirán bajo la ley durante cuatrocientos noventa años. Pues tanto tiempo son setenta semanas, si se toma cada día como un año. Porque Dios determinó que la duración de su cautiverio fuera setenta años; luego, volviendo este tiempo sobre sí mismo siete veces, determina la continuación de su residencia conforme a la ley. “Se han acortado setenta semanas”, es decir, determinadas y premiadas; porque así lo tradujeron algunos de los intérpretes. Sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, hasta que “se promete el pecado y el pecado termina”, es decir, hasta que su malvada insolencia aumenta y el pecado llega a su fin. El Profeta llama a la cruz, que su audacia preparó para el Señor, un pecado que termina y un pecado que se promete, o que ha crecido y ha llegado a su límite extremo. Porque antes de esto, atreviéndose a cometer miles de malas acciones, aunque fueron castigados y sufrieron por sus crímenes, habiendo recibido el perdón, fueron nuevamente recompensados ​​con el amor de Dios por la humanidad. Pero, después del frenético levantamiento contra el Maestro, según el audaz plan de la cruz, no hubo restauración para ellos, como claman los propios hechos, sino que, después de más de cuatrocientos cuarenta años, permanecen dispersos y exiliados en el universo. Por eso, el santo Arcángel dice al bienaventurado Daniel: “Setenta semanas han sido acortadas para tu pueblo y para tu santa ciudad”, hasta que “se prometa el pecado, y el pecado termine”. Y porque el Señor Cristo tenía que conceder el perdón de los pecados a los que creían en él, así como el bienaventurado Juan clamó diciendo: He aquí: Cordero de Dios, quita el pecado del mundo (Juan. 1, 20); luego el Arcángel añadió apropiadamente: “y los pecados serán sellados, y las iniquidades serán limpiadas, y las iniquidades serán borradas”; porque Cristo expió las iniquidades de los que creyeron en Él, “anulando nuestra escritura”, como dice el bienaventurado Pablo (Col. 2:14). Selló los pecados, abolió la residencia bajo la ley y otorgó la gracia del Espíritu, con cuya ayuda quienes viven espiritualmente superan las pasiones. A esto el Arcángel añadió: “y la verdad eterna será manifestada”. Y la verdad eterna, en sentido propio, es el mismo Señor Cristo, porque el Beato Pablo dice de Él: “recibimos de Dios sabiduría, justicia, santificación y liberación” (1 Cor. 1,30); y en la Epístola a los Romanos dijo sobre el Evangelio que “en él se manifiesta la justicia de Dios” (Rom. 1:17). Por eso, Cristo, en su generosidad, dio la verdad a los que creían en Él, llevándolos a la vida eterna, y les ordenó pedir esta verdad en oración, diciendo: “buscad el reino de Dios y su justicia” (Mateo 6:33); entonces San Gabriel, por necesidad, dijo: “y la verdad eterna será traída”. Añadió: “y la visión y el Profeta serán sellados”, es decir, se pondrá fin a todas las profecías “(porque el fin de la ley es Cristo en justicia a todo aquel que cree” (Romanos 10:4)), y la gracia profética finalmente se retirará del pueblo judío. Si el Señor Cristo no hubiera sufrido cuando vino y no hubiera hecho lo que predijeron los Profetas; entonces la verdad de los Profetas no habría sido revelada. Por tanto, él cumple, y como si fuera, sella y confirma lo predicho por los profetas, cumpliendo y soportando lo profetizado por ellos. A esto el Arcángel añadió: “y el Lugar Santísimo será ungido”. ¿Quién es este Lugar Santísimo? Dejen hablar a los judíos. Si no lo saben, que sepan de nosotros que Él es el Señor Cristo, Quien prefigura por boca de Isaías: El Espíritu del Señor está sobre mí, y por él me unge el Señor. (Is. 61:1), y de Quien David testifica que “amó la justicia y aborreció la iniquidad, por eso” fue ungido con “aceite” “más gozoso que los que participaban de Él” (Salmo 44:8); También testifica el bienaventurado Pedro, jefe de los Apóstoles, diciendo: “Jesús, el de Nazaret, por cuanto Dios le ungió con el Espíritu Santo y con poder, al cual pasé haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él” (Hechos 10,38). Así se informa al bendito profeta Daniel que Dios se ha dignado dar a Jerusalén, por un período de cuatrocientos noventa años, para que utilice los dones divinos según la costumbre, hasta que se atreva a emprender este acto perverso y terrible, me refiero a la cruz preparada para él. El Salvador, que, llamándose Lugar Santísimo, como fuente de santidad, es ungido por el Espíritu Santo según la humanidad, sella y confirma las antiguas profecías, cumpliendo todo lo que ellas predijeron, y concede la remisión de los pecados a los que creen en Él. Entonces el divino Arcángel enseña por dónde empezar la cuenta de las setenta semanas y dice: Dan.9:25. Y pesarás y entenderás desde el éxodo la palabra para responder y edificar a Jerusalén hasta Cristo el Viejo, siete semanas, y sesenta y dos semanas. Algunos creen que el comienzo de la construcción de la iglesia, establecido bajo Ciro, es el comienzo del cálculo de las semanas; otros comienzan a contar desde el sexto año del reinado de Darío, hijo de Istaslov; porque entonces la construcción de la iglesia llegó a su debido fin, mientras que en el tiempo transcurrido hasta ahora hubo obstáculos para la construcción de la iglesia por parte de los habitantes vecinos, debido a su hostilidad hacia los judíos, y Cambises, el hijo de Ciro, engañado por ellos, prohibió la construcción. Pero ambos cálculos son injustos. Porque, en primer lugar, si alguien quiere empezar a contar a partir de los tiempos indicados, el número de años resultará grande. Entonces es imposible encontrar que bajo nadie más tuvo lugar la expiación de los pecados, el abandono de las falsedades, la concesión de la justicia eterna, el cumplimiento de las profecías proféticas, la unción del Lugar Santísimo, excepto el único Señor Cristo. Si esto es realmente así, y en ello están de acuerdo los que mandan empezar a contar las semanas a partir de los tiempos indicados; luego que cuenten cuatrocientos noventa años de abajo hacia arriba. Porque si, empezando a contar desde la aparición en el Jordán, cuando nuestro Salvador y Señor comenzó a predicar, enseñar y hacer milagros, llegaremos a la cima; entonces encontraremos que este número no alcanza no solo a Ciro, sino también a Darío, lo cual se cumplió en el año veinte del reinado de Artajerjes, hijo de Jerjes, mientras que Nehemías, el copero de este rey, habiendo recibido celos, habiendo orado a Dios y habiendo recibido ayuda de lo alto, ruega al rey que le permita construir las cercas de Jerusalén, y habiendo recibido el permiso favorable del rey, regresa a su patria, con todo su Con celo completa lo que faltaba en la iglesia de Dios, erige murallas de la ciudad y, habiéndola fortalecido por todas partes con torres, construye puertas y, habiendo levantado sacerdotes, la ciudad, que no tenía habitantes, la llena de habitantes. Dejando claro esto, el divino Arcángel dijo: “Y pesaréis y entenderéis por el resultado de la palabra que responderéis, y que edificaréis Jerusalén, hasta Cristo Mayor, de siete semanas, y sesenta y dos semanas”. Y volverá y recogerá las cien y tomará 10. Habiendo comenzado la cuenta, dice el Arcángel, desde la construcción de la ciudad, cuando tomó sus murallas y comenzó a albergar una multitud de habitantes, de modo que, debido a la multitud de habitantes, se hizo vasta, encontraréis “hasta Cristo el Viejo hubo siete semanas, y sesenta y dos semanas”, pero por Cristo el Viejo llama a aquel a quien llamó el Lugar Santísimo, tal como dijo el bienaventurado Pedro en su discurso a los judíos: “Mas vosotros matasteis al autor de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos”. (Hechos 3:15), “resolviendo las enfermedades de los mortales” (2:24). "Él es nuestro Anciano según la humanidad, como "el primogénito de toda la creación" (Col. 1:15), es decir, nuevo (porque está dicho: "si alguno está en Cristo, nueva criatura es" (2 Cor. 5:17)), y como "el primogénito de entre los muertos, para que sea", según Pavlov, "en todo es preeminente" (Col. 1:18). Por eso San Gabriel lo llamó Cristo el Viejo. Así, desde el edificio de Jerusalén para Él eran “siete semanas y sesenta y dos semanas”. Y para que otros no piensen que afirmamos esto sin fundamento, propondremos un cálculo de los propios años. Desde el año veinte del reinado de Artajerjes, hijo de Jerjes, cuando Nehemías, habiendo llegado a Jerusalén, comenzó a erigir los muros de la ciudad, hasta Darío hijo de Arsam, a quien Alejandro Magno mató, destruyendo el reino de Persia, ciento catorce años; desde el sexto año de Alejandro, en el que Darío fue asesinado, hasta Cayo Julio César, el primer autócrata de Roma, todos los años del reino de Macedonia fueron doscientos ochenta y dos años; y desde el comienzo del reinado de Julio César hasta el año quince de Tiberio César, cuando Juan el Bautista llegó al Jordán, predicando un bautismo de arrepentimiento y clamando: “He aquí, Agney de Dios, quita el pecado del mundo”, setenta y tres años. Estos números sumados forman el número cuatrocientos sesenta y nueve; y este número de años es cuatrocientos ochenta y tres años judíos; pero el mismo número fue siete y sesenta y dos semanas. Debes saber que los judíos, calculando el año por el curso de la luna, hacen once días extra, que llamamos adicionales; porque el recorrido de la luna se realiza en veintinueve días y seis horas. Contando de esta manera, los judíos consideran que el año es de trescientos cincuenta y cuatro días. Así, pues, el santo Arcángel, hablando con el bendito Daniel, el judío, y revelándole el número de años, sin duda entendió el número habitual para él; luego es necesario agregar años, que consisten en días adicionales. Y cuando se apliquen, habrá ochenta y tres años más de cuatrocientos años. Siete y sesenta y dos semanas dan el mismo número de años. No sin intención, el Arcángel dividió las semanas, pero prediciendo los cambios de algunas cosas. Porque desde la edificación de Jerusalén, que estuvo bajo Nehemías y Esdras, hasta Hircano, el último sumo sacerdote de los asmoneos, a quien mató Herodes, se cumple el número de sesenta y dos semanas; y desde el asesinato de Hircano hasta la venida de nuestro Salvador y la aparición en el Jordán, expiran las siete semanas restantes. En esta época, es decir, después del asesinato de Hircano, antes de la venida de nuestro Salvador, ya se nombraban sumos sacerdotes ilegalmente. La ley ordenaba a los sumos sacerdotes servir como sacerdotes hasta el final de sus vidas y recibir un sucesor al morir. Pero Herodes, y después de él los romanos, habiendo corrompido el sumo sacerdocio, hicieron frecuente la sucesión de sumos sacerdotes; otros, que ni siquiera procedían de familia sacerdotal, fueron nombrados sumos sacerdotes. Narrando sobre esto, el escritor judío José dice esto: "Herodes, elevado al reino por los romanos, nombra sumos sacerdotes no de la familia de los asmoneos (y estos eran los llamados macabeos), sino de gente humilde, si tan solo fueran judíos de origen. Y después de unas pocas palabras también dice esto: "al considerar el nombramiento de los sumos sacerdotes judíos, su hijo Arquelao actuó como Herodes, y después de él los romanos, que se arrogaron el poder. Y en otro lugar dice: "El líder militar romano Valerio Grato, habiendo quitado a Ananus del sumo sacerdote, nombró sumo sacerdote a Ismail, hijo de Favi; y poco tiempo después de esto, destituyendo también a este, proclamó sumo sacerdote a Eleazar, el hijo del sumo sacerdote Anan; y después de un año, habiendo destituido también a Eleazar, transfiere el sumo sacerdocio a Simón, el hijo de Kaphim, pero permaneció en este rango por no más de un año, cuando José, que también es Caifás, fue su sucesor”. Hablando de esto, el bienaventurado Lucas dice: “en el año quinto y décimo de Tuberio César, bajo los obispos Anás y Caifás” (Lucas 3,1.2). Pero no supimos de ninguna parte que según la ley había dos sumos sacerdotes al mismo tiempo. Prediciendo esto, San Gabriel dice: Dan.9:26. Y después de sesenta y dos semanas será necesaria la unción, y no habrá juicio en ella. Así, queda claro que el Arcángel puso primero las sesenta y dos semanas, y después esas siete semanas en las que, dice, “se requerirá la unción”, es decir, la gracia que actuaba en los sumos sacerdotes. Y porque a los que eran nombrados ilegalmente se les llamaba sumos sacerdotes; luego Gabriel añadió con razón: “y no habrá juicio en ello”. Aunque sean ungidos, dice el Arcángel, no lo son por derecho; se atreven a hacer esto ilegalmente. Sí, y encima dejó claro que puso las siete semanas en último lugar, diciendo: “antes de Cristo Mayor hay siete semanas y sesenta y dos semanas”. Porque el Arcángel fijó siete semanas, con las cuales se cumplieron las demás semanas que transcurrían antes de Cristo el Viejo, con sólo mencionarlo, para que supiéramos que si queremos contar desde Cristo hacia arriba, encontraremos primero siete semanas, y luego sesenta y dos semanas. Y para mayor claridad, dice: “volverá, y los pajares se amontonarán, y se agotarán los años”, es decir, el tiempo anterior a la construcción: “y después de sesenta y dos semanas será necesaria la unción”; no dijo: por siete, sino por “sesenta y dos”, seguido de siete, durante los cuales “se requerirá unción, y no habrá juicio en ella”: porque reinó el extranjero Herodes, por el padre Ascaloniano, por la madre Idumea, y los llamados sumos sacerdotes no fueron ungidos según la ley, sino nombrados por gobernantes extranjeros, Herodes, Arquelao, jefes militares romanos. Luego, el Arcángel habla de la destrucción final que sobrevendrá tanto a la ciudad como a este poder real tan extraño y al sumo sacerdocio ilegal. Luego, haciendo saber que los judíos sufrirían desastres mucho mayores que antes, el Arcángel añadió: Y serán consumidos por el diluvio, es decir, sufrirán la destrucción final que sufrió la gente en la antigüedad cuando el diluvio cubrió toda la tierra. Y mostrando que no habrá restauración ni alivio para los judíos, dice también: Y hasta el final el ejército quedó reducido por la muerte. Porque serán sometidos a una completa destrucción, entregados como sacrificio a la guerra, como a una especie de inundación, y serán completamente aplastados por estos desastres, y nunca recibirán restauración alguna. Habiendo predicho así la destrucción final de los judíos, el Arcángel vuelve nuevamente al número de setenta semanas, suma el resto a sesenta y nueve y dice: Dan.9:27. Y una semana confirmará el pacto entre muchos: y en la mitad de la semana serán quitados el sacrificio y la libación, y la abominación desoladora será quitada del santuario, y hasta el fin de los tiempos, se dará el fin a la desolación. Que habrá sesenta y dos semanas en la continuación de siete semanas, esto, dice el Arcángel, lo dije antes; debes saber qué pasará la próxima semana. Porque durante este tiempo se dará a los creyentes un nuevo pacto, y éste los cumplirá con todo poder. A la mitad de esta semana “será quitado el sacrificio y la libación”, es decir, cesará el sacrificio legal; porque ha sido ofrecido el verdadero sacrificio del Cordero sin mancha, que quita el pecado del mundo. Una vez realizado este sacrificio, el sacrificio legal llegará a su fin. Por lo tanto, después de que se completó este sacrificio, cuando el Salvador entregó el espíritu, “el velo de la iglesia se rasgó desde lo más alto hasta lo más bajo” (Mateo 27:51), haciendo visible para todos lo que antes era inconcebible, haciendo accesible a todos lo inviolable e inaccesible. Dado que la cortina separaba el Lugar Santísimo del Lugar Santo, en el que había un purgatorio, querubines y un arca, la cortina, rasgada de borde a borde, en realidad mostraba que la gracia interior había retrocedido, y lo que era accesible sólo al sumo sacerdote se había vuelto impío. Y esto sucedió tan pronto como se hizo el sacrificio por el mundo entero. Si alguien quiere saber exactamente la hora misma; luego, del Evangelio de Juan aprende que durante unos tres años y medio el Señor predicó y confirmó a sus santos discípulos tanto con enseñanzas como con milagros. Y luego sufrió. Y después de la cruz y la muerte, después de la resurrección y la ascensión al cielo, y después del descenso del Espíritu Santo, durante el resto de la semana, los santos Apóstoles, predicando y obrando milagros en Jerusalén, instruyendo a muchos miles de personas en la enseñanza del Evangelio, los hicieron dignos del nuevo pacto y los prepararon para recibir la gracia del santo bautismo. Luego, después de la atrocidad cometida por los judíos contra San Esteban, los demás se dispersaron por las ciudades de Judea, y los divinos Apóstoles, después de no permanecer mucho tiempo en Jerusalén, pasaron por Samaria, Cesarea, Lida y Jope, y se apresuraron a comunicar dogmas salvadores a todos los pueblos. Por eso, el divino Arcángel dice al bienaventurado Daniel que “en una semana confirmará el pacto con muchos”, sumando el tiempo de la crucifixión del Señor y el tiempo en que los santos Apóstoles, después de la resurrección del Salvador, predicaron la enseñanza en Jerusalén. Luego divide la semana por la mitad y dice: “Y en la mitad de la semana se quitará el sacrificio y la libación”. porque con el ofrecimiento de un verdadero sacrificio llegará a su fin el dosel legal. Y además de esto también dice: “Y en el santuario está la abominación desoladora”; porque por causa del sacrificio de la cruz, no sólo cesará el sacrificio bajo la ley, sino que también se dará al santuario la abominación desoladora, es decir, habiendo sido previamente reverenciado y reverenciado, quedará desolado. Una señal de desolación serán algunas imágenes prohibidas por la ley y traídas al santuario. Pilato hará esto en la iglesia de Dios, en contra de la ley de Dios, trayendo imágenes reales por la noche. El Señor predijo esto a sus santos discípulos en el Santo Evangelio: “Cuando veáis la abominación desoladora pronunciada por el profeta Daniel, sabed que la desolación se acerca” a Jerusalén. “Entonces los que existen” en “Huyan los judíos a los montes, y no desciendan a tomar lo que hay en su casa” (Mateo 24:15–17; Lucas 21:20). El Señor dijo esto, dejando claro que pronto les sobrevendría su destrucción final. Y un poco antes dijo: “En Jerusalén, Jerusalén, habiendo golpeado a los Profetas y apedreado a los que os enviaban, cuando vuestros hermanos lo deseaban, como si juntaran sus polluelos debajo de las alas y no quisiesen”. Por eso os digo: “vuestra casa os ha quedado vacía” (Mateo 23:37-38). San Gabriel predijo esto, después de vaticinar el cese de los servicios legales de Dios, y añadió sobre esto: “y en el santuario la abominación desoladora”. Y para que los judíos no pensaran que la iglesia divino volvería a asumir su antiguo esplendor y gloria, el Arcángel añadió: “y aun antes del fin de los tiempos, el fin será la desolación”; porque hasta el fin de los tiempos, dice, la desolación permanecerá sin ningún cambio. El bienaventurado David también dijo esto: “en ira morirán, y no morirán; y sabrán hasta los confines de la tierra que Dios domina a Jacob” (Sal. 58:14). Verán cuando vean “la señal del Hijo del Hombre en el cielo: entonces todas las tribus harán duelo” (Mateo 24:30); entonces “lo mirarán, su sangre será quebrada” (Juan 19:37). Si entiende esta profecía de manera diferente; Entonces, ya que han pasado la cantidad de cuatrocientos noventa años, y además han pasado más de cuatrocientos cuarenta años, muestren ¿bajo quién se cumplió la profecía del Arcángel bajo los Macabeos? Pero antes de ellos, desde Darío, hasta Ciro, primer rey de Persia, no hay cuatrocientos noventa años; porque desde Ciro hasta Antíoco Epífanes, bajo el cual los Macabeos, celosos, entraron en los asuntos del gobierno, hay unos trescientos setenta y dos años. Además, ¿cuál de ellos se llama el Lugar Santísimo? ¿Judas, o Jonatán, Simón, o el que venga después de estos? Sin embargo, ni el patriarca Abraham, ni el legislador Moisés, ni el más grande de los Profetas. Elías nunca fue llamado el Lugar Santísimo. Así, tanto el tiempo como los nombres nos predijeron claramente la venida de nuestro Señor Jesucristo, en quien, habiendo creído y esperando su segunda venida, oraremos para que en el día del juicio seamos tenidos por dignos de su amor por la humanidad; Que todos lo recibamos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Texto griego: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος se puede traducir: extenso y rodeado de murallas. El beato Teodoreto también lo comprende.