Глава 9

Δαν.9:1. Το πρώτο καλοκαίρι του Δαρείου, του γιου του Ασουίρ από τη φυλή του Μιντσκ, που βασίλεψε στο βασίλειο του Χαλδεϊστέμ. Δαν.9:2. Τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του, εγώ ο Δανιήλ κατάλαβα τον αριθμό των ετών στα βιβλία, σχετικά με «απήλθε τον λόγο του Κυρίου στον Ιερεμία τον Προφήτη, στο τέλος της ερήμωσης της Ιερουσαλήμ για εβδομήντα χρόνια». Και από εδώ είναι σαφές ότι το ένα είναι το βασίλειο του Δαρείου του γιου του Ασουίρ, και το άλλο είναι ο Κύρος της Περσίας. Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, όσα διαβάστηκαν τώρα. Ο Προφήτης αποκάλεσε τον Δαρείο όχι απλώς Μήδο, αλλά «από τη φυλή των Μίντσκα», έτσι ώστε να είναι σαφές ότι δεν είναι Μήδης και από τις δύο πλευρές, δηλαδή με τον πατέρα και τη μητέρα του. Ωστόσο, βασίλεψε στο βασίλειο των Χαλδαίων, αφού ο Βαλτάσαρ πέθανε τη νύχτα για κακία, χτυπημένος από την τιμωρία του Θεού: και μου φαίνεται ότι αυτός ο Δαρείος βασίλεψε όχι για πολύ καιρό? «Επειδή», βλέποντας ότι ορισμένος χρόνος έχει επιτέλους εκπληρωθεί και έχοντας υπολογίσει τον αριθμό των εβδομήντα ετών, που μίλησε ο Θεός όλων μέσω του Προφήτη Ιερεμία, ο ευλογημένος Δανιήλ αρχίζει να φέρνει την προσευχή του στον Κύριο για τον λαό. Και ο χρόνος αυτός εκπληρώθηκε υπό τον Πέρση βασιλιά Κύρο, όπως λέει ο μακάριος Έσδρας. Διότι στην αρχή της γραφής του, μετά την εισαγωγή, αναφέροντας εν συντομία την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, για την υποδούλωση της πατρίδας και για την επανεγκατάσταση των αιχμαλώτων στη Βαβυλώνα· καλοκαίρι, για να εκπληρωθεί ο λόγος του Κυρίου από το στόμα του Ιερεμία» (Β' Έσδρας 1, 57, 58. 2, 1). Και ο θεότατος Ιερεμίας λέει το εξής: «Ιδού, θα στείλω και θα πάρω όλες τις φυλές του Σεβέρσκ, και τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, τον υπηρέτη μου· και θα τον φέρω σε αυτή τη γη και στις κατοικίες της, και σε όλα τα έθνη γύρω της, και θα τους σκοτώσω, και θα τους κάνω τρόμο και καταδίκη και τιμωρία. η χαρά και η φωνή της αγαλλίασης, η φωνή του γαμπρού και η φωνή της νύφης, η ευωδία του κόσμου, και το φως του λυχναριού, και ολόκληρη η γη θα πέσει σε ερήμωση και τρόμο, και αυτά θα υπηρετήσουν τον βασιλιά της Βαβυλώνας εβδομήντα χρόνια ανάμεσα στα έθνη, και όταν συμπληρωθούν τα εβδομήντα χρόνια, πάνω στον βασιλιά της Βαβυλώνας. αυτός, λέει ο Κύριος, θα καταστρέψει τις ανομίες τους ακόμη και στη γη των Χαλδαίων, και θα την βάλω σε αιώνια ερήμωση (Ιερ. 25, 9 – 12). Έτσι, ο μακάριος Ιερεμίας κατέστησε σαφές ότι ο καιρός της αιχμαλωσίας θα εκπληρωνόταν με την καταστροφή του χαλδαϊκού βασιλείου. και ο Έσδρας το έκανε πιο σαφές κάνοντας μια αναφορά στον Κύρο. Ωστόσο, διαπιστώνουμε ότι ο θείος Ζαχαρίας υπολογίζει αυτόν τον χρόνο με άλλο τρόπο. Διότι όταν, μετά το θάνατο του Κύρου και του γιου του Καμβύση, ο Δαρείος, ο γιος του Ιστάσλοφ, του Προφήτη, ανέλαβε το περσικό κράτος, αναφέροντας την ώρα (γιατί λέει: «στο εικοστό τέταρτο των πρώτων δέκα μηνών, αυτός είναι ο μήνας Σεβάτ, το δεύτερο καλοκαίρι υπό τον Δαρείο, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία τον Ζαχαρία τον Μπαραχίνωφ»7. με λίγα λόγια πρόσθεσε: και «ο Άγγελος Κυρίου απάντησε και είπε: Κύριε Παντοκράτορα, μέχρις ότου ελεήσεις την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, τις οποίες περιφρόνησες κατά το εβδομηκοστό αυτό έτος» (12); Μερικοί από αυτούς που είναι άρρωστοι από απιστία πιστεύουν ότι οι άγιοι Προφήτες διαφωνούν. τρέφονται όμως από ιερά λόγια, φωτισμένοι από τη θεία χάρη, ζητούν συμφωνία από τους αγίους Προφήτες. Επομένως, αφού ζητήσαμε μια ακτίνα αυτής της χάρης για τον εαυτό μας, ας προσπαθήσουμε να κάνουμε αυτή τη συγκατάθεση φανερή στους αδαείς. Ο χρόνος της αιχμαλωσίας καθορίζεται από όλους, ο θεϊκός Ιερεμίας, ο θεοσεβής Ζαχαρίας και ο μακάριος Έσδρας. γιατί όλοι βάζουν τον αριθμό εβδομήντα χρονών. Αλλά, χωρίς να αρχίσουν να μετρούν αυτή τη φορά από την ίδια χρονιά, υποστήριξαν ότι αυτός ο αριθμός θα τελείωνε. άλλοι - υπό τον Κύρο, και άλλοι - υπό τον Δαρείο. Ο μακαριστός Ιερεμίας και ο Έσδρας, μετρώντας από την αρχή της πρώτης αιχμαλωσίας, δικαίως μετρούν εβδομήντα χρόνια, μέχρι τον Πέρση βασιλιά Κύρο. Και ο θείος Ζαχαρίας, μετρώντας από την τελευταία πολιορκία, κατά την οποία οι Εβραίοι υπέστησαν τελική καταστροφή, λέει ότι ο αριθμός των εβδομήντα ετών εκπληρώθηκε υπό τον Πέρση βασιλιά Δαρείο. γιατί πράγματι κτίστηκε κάτω από αυτόν θεϊκός ναός. Επειδή ο λαός του Θεού αιχμαλωτίστηκε τρεις φορές - την πρώτη φορά υπό τον Ιωακείμ, τον γιο του βασιλιά Ιωσία του Ιούδα. - στο δεύτερο υπό τον Ιεκωνία, γιο του Ιωακείμ, και στο τρίτο υπό τον Σεδεκία, αδελφό του Ιωακείμ, και θείο του Ιεκωνία· τότε χρειάστηκε και η επιστροφή ήταν τριπλή. Πρώτα τους απελευθέρωσε ο Κύρος ο Πέρσης, μετά ο Δαρείος, ο γιος του Ιστάσλοφ, και ο Αρταξέρξης, ο γιος του Ξέρξη, εγκαταστάθηκαν εκεί, όταν έστειλε για πρώτη φορά τον Έσδρα και μετά από αυτόν τον Νεεμία, για να αναδημιουργήσουν τα τείχη της Ιερουσαλήμ. Επομένως, για εκείνους που ήταν οι πρώτοι αιχμάλωτοι, η περίοδος των εβδομήντα ετών εκπληρώνεται υπό τον Κύρο του Πέρση. και η ίδια συνέχεια της ερήμωσης του ναού τελειώνει το δεύτερο έτος του Δαρείου, του γιου του Ιστασλόφ, ώστε τόσο οι προφητείες του Ιερεμία και του Ζαχαρία, όσο και η γραφή του Έσδρα, να μην είναι ψευδείς και αληθινές. Έχοντας καταλάβει αυτή τη φορά, αφού την μέτρησε και βρίσκοντάς την να πλησιάζει στο τέλος, ο μακάριος Δανιήλ λέει: Έδωσα το πρόσωπό μου στον Κύριο Θεό για να ζητήσω προσευχές και ικεσίες με νηστεία και με σάκο και στάχτη. Δεν περίμενα απλώς, λέει ο Προφήτης, απελευθέρωση από την αιχμαλωσία, αλλά προσευχήθηκα στον Κύριο, ζητώντας την απελευθέρωση των ομοφυλοφίλων μου. Διότι αν ο Θεός επαναλάβει τις υποσχέσεις των καλών πραγμάτων χίλιες φορές, αλλά εμείς κάνουμε τον εαυτό μας ανάξιο του δώρου, τότε θα χρησιμεύσουμε ως εμπόδιο στη γενναιοδωρία του Θεού. Αυτό λέει ο Θεός μέσω του Προφήτη Ιερεμία: «Επιτέλους θα πλημμυρίσω τη γλώσσα και τη βασιλεία, για να οικοδομήσω και να φυτέψω». Και θα συμβεί, αν αυτή η γλώσσα γυρίσει «για να δημιουργήσει τον πονηρό», δεν θα φέρω πάνω της όλα τα «καλά που λέγονται» (Ιερ. 18:9, 10). Έχοντας διδαχθεί αυτό, ο ευλογημένος Δανιήλ, έχοντας φτερωτά την προσευχή με νηστεία, σάκο και στάχτη, την φέρνει στον Θεό. Δαν.9:4. Και προσευχήσου στον Κύριο τον Θεό μου, λέει ο Προφήτης, «και ομολογήσαμε και πεθάναμε: Κύριε, ο μέγας και υπέροχος Θεός μου, φύλαξε τη διαθήκη» και «έλεος σε όσους σε αγαπούν και τηρούν τις εντολές Σου». Ο προφήτης αποκαλεί τον Θεό μεγάλο και υπέροχο, ως ικανό να κάνει μεγάλα και υπέροχα πράγματα. επειδή οι θεϊκοί άνθρωποι αγαπούν να χρησιμοποιούν Θεϊκά ονόματα, δανεισμένα από την εκδήλωση των δυνάμεων στην πράξη. Είπε ότι ο Θεός τηρεί τη διαθήκη και το έλεος σε όσους Τον αγαπούν, ενθυμούμενος τις υποσχέσεις στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Και όταν συνθέτει την προσευχή, θα ξεκαθαρίσει με κάθε ακρίβεια ότι «φυλάσσει» όχι μόνο, αλλά «εκείνους που Τον αγαπούν και τηρούν τις εντολές Του». αλλά αν κάποιος παραβεί τις εντολές Σου, τότε καθιστά τον εαυτό του ανάξιο των υποσχέσεών Σου. Και αυτό έγινε πραγματικότητα για εμάς. Δαν.9:5. Αμαρτήσαμε, ήμασταν άνομοι, ήμασταν ανέντιμοι, απομακρυνθήκαμε από τις εντολές Σου και από τις κρίσεις Σου. Έχοντας χρησιμοποιήσει αυτά τα σεβαστά και υπέροχα ονόματα για τον Θεό, ο Προφήτης πολύ «σε όλη τη γη, όπου σκόρπισα εκεί, προς απόρριψή τους, που σε απέρριψαν, Κύριε». Αυτό που έκανες, Κύριε, κηρύττει τη δικαιοσύνη Σου. και εμείς, λόγω της μεγάλης μας ανομίας, ντροπιασμένοι, κατηγορούμε τους εαυτούς μας για τη δική μας έλλειψη ευγνωμοσύνης. Κανένα κακό δεν σου ήρθε από την κακία μας. και έχουμε μαζέψει τους καρπούς των σπόρων μας και τους καρπούς της θλίψης. Ο προφήτης, κατηγορώντας τους ομοφυλόφιλους του, προσθέτει τον εαυτό του στον αριθμό εκείνων που παραβίασαν το νόμο του Θεού. λέει: «Ντροπή στο πρόσωπο και του βασιλιά μας και του πρίγκιπά μας και του πατέρα μας, που αμάρτησαν εναντίον σας». Κάθε μια από αυτές τις εκφράσεις είναι αρκετή για να λυγίσει στο έλεος και τους πιο σκληρούς, όχι μόνο τους πιο πράους και φιλάνθρωπους. Γιατί ο Προφήτης δείχνει με αυτά τα λόγια ότι όχι μόνο οι ασήμαντοι και αδαείς ανάμεσα στους ανθρώπους είναι γεμάτοι ντροπή, αλλά και οι ίδιοι οι βασιλιάδες και οι πρίγκιπες και οι ιερείς. γιατί τους έλεγε πατέρες. Και δείχνοντας τη δικαιοσύνη της τιμωρίας, πρόσθεσε: «αυτοί που αμάρτησαν εναντίον σου». Έχουμε όμως καρπούς αντάξιους της ανομίας. Δαν.9:9. Στον Κύριο τον Θεό μας υπάρχει γενναιοδωρία και κάθαρση. Διότι σας αρμόζει, που είστε πραγματικά πράοι και αγαπητοί προς την ανθρωπότητα, να φέρεστε μαζί μας με χάρη και έλεος. Και συνεχίζοντας να κατηγορεί για ανομία (γιατί άκουσε ότι ο Θεός μιλάει μέσω άλλου Προφήτη: «Εσύ είπες πρώτα τις ανομίες σου, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26)), ο Προφήτης οικειοποιείται την ανομία του λαού και τους κατηγορεί, διακηρύσσοντας το έλεος του Θεού. λέει ο Προφήτης, (10). «Και ανυπάκουοι στη φωνή του Κυρίου του Θεού μας, να περπατάμε σύμφωνα με τους νόμους Του που έδωσε μπροστά μας, με το χέρι των δούλων των προφητών Του». Διαφωτισμένοι από τους Προφήτες και καθοδηγούμενοι στο τι πρέπει να γίνει, συνεχίσαμε να αντιφάσκουμε όλη την ώρα. Δαν.9:11. Και όλος ο Ισραήλ παραβίασε το νόμο σου, και απομακρύνθηκε από το να ακούσει τη φωνή σου. Διότι αν κάποιοι παραβίασαν το νόμο και άλλοι ήταν πιστοί φύλακες των νόμων Σου. τότε δεν θα είχαν εκτεθεί όλοι σε αυτή την καταστροφή. Αλλά, επειδή όλοι γενικά τόλμησαν να διαπράξουν ανομία, ο Προφήτης σωστά λέει: «Η κατάρα και η κατάρα που αναγράφεται στο νόμο του Μωυσή του δούλου του Θεού ήρθε επάνω μας, επειδή αμαρτήσαμε εναντίον Του. «Η κατάρα» εννοείται από τον Προφήτη που είπε ο Θεός στο Δευτερονόμιο· γιατί λέει: «Θα σηκώσω με το χέρι μου και θα ζήσω με το χέρι μου. για πάντα. Διότι θα ακονίσω το σπαθί Μου σαν αστραπή, και το χέρι Μου θα λάβει κρίση, και θα εκδικηθώ τους εχθρούς Μου, και θα ανταποδώσω αυτούς που με μισούν. Τα βέλη μου θα διαπεράσουν το αίμα, και το σπαθί Μου θα κόψει τη σάρκα από το αίμα των πληγών και της αιχμαλωσίας, από τα κεφάλια των αρχόντων των ειδωλολατρών» (Δευτ. 32, 40-42) Και λίγο πριν από αυτό λέει επίσης: «Ρε: Θα τους σκορπίσω, θα αφαιρέσω τη μνήμη τους από τους ανθρώπους» (26). Ο Έβαλ, λοιπόν, λέει ο Δανιήλ, αυτή η κατάρα και ο όρκος που απεικονίζεται στο Νόμο του Μωυσή εκπληρώθηκαν πάνω μας. Δαν.9:12. Και διατύπωσε τα λόγια Σου, ακόμη και το ρήμα, εναντίον μας και εναντίον των δικαστών μας, που μας κρίνουν, για να φέρουν μεγάλο κακό επάνω μας. Είναι αθώος και δεν του αξίζει καμία μομφή για όσα έχει κάνει. και εμείς, που ζούμε μέσα στην κακία και την κακία, φέραμε πάνω μας την τιμωρία. Έτσι, έχοντας τελειώσει την κατηγορία της ανομίας, ο Προφήτης αρχίζει επιτέλους να προσεύχεται και ζητά φιλανθρωπία. Δαν.9:15. Και τώρα, Κύριε ο Θεός μας, έβγαλες τον λαό σου από τη γη της Αιγύπτου με ένα δυνατό χέρι, και έκανες για τον εαυτό σου ένα όνομα σαν σήμερα, τους αμαρτωλούς της ανομίας. Δαν.9:16. Κύριε, με όλο σου το έλεος, η οργή Σου να απομακρυνθεί από την πόλη Σου Ιερουσαλήμ, από το άγιο βουνό Σου. Δέξου, Δάσκαλε, λέει ο Δανιήλ, την παράκληση του δούλου Σου, και κοίτα την ερήμωσή Σου του αγιασμένου τόπου και εκπλήρωσέ την πάλι με τη χάρη Σου. Και επειδή ο κόσμος δεν ήταν άξιος να το δεχτεί. τότε ο Προφήτης πρόσθεσε αρκετά αξιοπρεπώς: Δάσκαλε, κάνε ό,τι είναι σωστό για Σένα και μην σκέφτεσαι τις ανομίες μας, αλλά τις ανεξάντλητες πηγές της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα. Και συνεχίζοντας να προσεύχεται, ο Προφήτης λέει: Δαν.9:18. Κλείσε το αυτί σου, Θεέ μου, και άκουσε. ανοίξτε τα μάτια σας και δείτε την κατανάλωσή μας και την πόλη σας. Και οικειοποιώντας την πόλη ακόμη περισσότερο στον Θεό, είπε: Σε αυτόν επικαλούσα το όνομά Σου. Και αυτό που λέγεται: «κλίψε το αυτί σου και άνοιξε τα μάτια σου» σημαίνει: μην απομακρύνεσαι από την παράκλησή μου, αλλά άκουσε την προσευχή μου με εύνοια. Γιατί ο Προφήτης ήξερε ότι το Θείο είναι ασώματο, αλλά ως άνθρωπος δεν ήξερε πώς να μιλήσει με τον Θεό με άλλο τρόπο. Καθώς κάθε άνθρωπος βλέπει με τα μάτια του και ακούει με τα αυτιά του, χρησιμοποίησε αυτά τα λόγια για τον ασώματο Θεό, αποκαλώντας έτσι τις δυνάμεις του Θεού. Και σε αυτό προσθέτει: Διότι δεν είναι λόγω της δικαιοσύνης μας που παρουσιάζουμε την προσευχή μας ενώπιον Σου, αλλά λόγω των πολλών ελεημοσύνης Σου, Κύριε. . Μη εναποθέτοντας την ελπίδα μας στις αλήθειες μας, ζητάμε την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, αλλά έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεός Σου, τολμούμε να ικετεύουμε. Δαν.9:19. Άκουσε, Κύριε, καθάρισε, Κύριε, προσευχήσου, Κύριε, και μη πεισμώνεις για χάρη Σου, Θεέ μου. Η σειρά σε αυτά που ειπώθηκαν είναι εκπληκτική. Ο προφήτης παρακαλεί τον Θεό να ακούσει πρώτα την προσευχή και να μην απορρίψει το αίτημα, μετά, αφού το άκουσε, γίνει επιεικής, και αφού γίνεις επιεικής, άκουσε με εύνοια και έχοντας δείξει την εύνοιά Του, κάνε και εκπλήρωσε ό,τι του ζητείται. Σε αυτό πρόσθεσε: «μην πεισμώνεις», δηλαδή μην καθυστερείς την εκπλήρωση του ίδιου του αιτήματος για άλλη στιγμή, αλλά δώσε μας αμέσως τον ερχομό Σου. Και το τέλος της προσευχής είναι αντάξιο της ταπεινοφροσύνης του Δανιήλ. «Για χάρη σου, Θεέ μου», λέει ο Προφήτης. Δεν είμαι άξιος να δεχτώ αυτό το έλεος. αλλά να το παρέχεις. Διότι το όνομά σου έχει κληθεί στην πόλη σου και ανάμεσα στο λαό σου. Έτσι ο Προφήτης ρώτησε, με τέτοιο ζήλο έφερε προσευχή για τους συμπολίτες του, παρακάλεσε τον Θεό να μην καθυστερήσει και αμέσως δέχτηκε την απάντηση του Θεού. γιατί λέει: Δαν.9:20. Και πάλι μιλάω και προσεύχομαι και ομολογώ τις ανομίες μου και τις αμαρτίες του λαού μου Ισραήλ και πέφτω κάτω με την προσευχή μου ενώπιον του Κυρίου του Θεού μου. Δαν.9:21. Και ενώ μιλούσα ακόμη στην προσευχή, ιδού ο άνθρωπος Γαβριήλ, τον οποίο είδα στο όραμά μου στην αρχή, επέπλεε. Προσφέροντας αυτή την προσευχή και κατηγορώντας την κοινή μας ανομία, χωρίς να τελειώσω ακόμη την προσευχή, λέει ο Δανιήλ, βλέπω τον Γαβριήλ να πλανάται προς το μέρος μου και να βιάζεται. Έμαθα ποιος ήταν, αφού τον είχα ήδη δει σε ένα όνειρο. Έμαθε επίσης το όνομά του, ακούγοντας τότε πώς ο Κύριος τον κάλεσε και τον πρόσταξε: «Πες του στον Γαβριήλ το όραμα» (Δαν. 8:6). Ο Προφήτης τον αποκάλεσε σύζυγο, δίνοντας αυτό το όνομα στην εμφάνιση. γιατί στο αναφερόμενο όνειρο λέει: «Ιδού, εκατό είναι μπροστά μου, όπως η εικόνα ενός ανθρώπου» (15). Γι' αυτό, εδώ λέει: «Ιδού ο άνθρωπος Γαβριήλ, τον οποίο είδα στο όραμά μου στην αρχή, να πετάει στα ύψη». Είπε ότι ο Γαβριήλ ανέβαινε στα ύψη, βλέποντας ότι κόβει τον αέρα με ταχύτητα, και έσπευσε στον Προφήτη. Και αγγίζοντας με, όπως την ώρα της απογευματινής θυσίας, δηλαδή άγγιξε κατά την απογευματινή λειτουργία ή άγγιξε για όσο διάστημα διαρκεί η απογευματινή λειτουργία. Δαν.9:22. Και το ρήμα σε μένα, και ο λόγος: Δανιήλ, τώρα έληξα να φτιάξω το μυαλό σου. Δαν.9:23. Στην αρχή της προσευχής σου βγήκε μια λέξη, και ήρθα να σου πω ότι είσαι άνθρωπος των επιθυμιών, σκέψου τα λόγια και καταλαβαίνεις στην εμφάνιση. Λίγο αφότου άρχισες να προσεύχεσαι, ο κοινός μας Κύριος, αφού δέχθηκε την προσευχή σου και βλέποντας την καλή σου επιθυμία, με έστειλε να σου αποκαλύψω το μέλλον. και ακούς προσεκτικά τι λέγεται. Αυτό που θα σας πουν θα είναι πολύ πιο βαθύ από το πόσο μπορεί να διεισδύσει ένας άνθρωπος. Αυτό είναι που σημαίνουν οι λέξεις: "καταλαβαίνω στο φαινόμενο", δηλαδή θα ονομαστεί αλληγορικά, και πρέπει να το εμβαθύνετε προσεκτικά για να το καταλάβετε. Το Θείο μερικές φορές λέγεται και γράφεται αλληγορικά, έτσι ώστε αυτό που γνωστοποιείται ξεκάθαρα στην αποκάλυψη στους αγίους να μην είναι προφανές σε όλους. γιατί θα μπορούσε εύκολα να παραμεληθεί αν γινόταν εξίσου γνωστό σε όλους. Ο Γαβριήλ αποκαλεί τον Προφήτη άνθρωπο των επιθυμιών, είτε ως κάποιον που παραδόθηκε στη νηστεία και στην εξάντληση και παλεύοντας θαρραλέα με τις σαρκικές επιθυμίες, είτε ως εκείνον που επιθυμούσε οράματα και ήθελε να μάθει τι θα συμβεί στον λαό του Θεού, είτε επειδή ο Δανιήλ, λάμποντας από τις ακτίνες της αρετής, τράβηξε αγάπη στον εαυτό του και αγάπη στον υψηλότερο βαθμό. Έτσι, ο θείος Αρχάγγελος, έχοντας ξεσηκώσει τον Προφήτη να καταλάβει τι θα του πουν, προσφέρει μια διδασκαλία. Δαν.9:24. Εβδομήντα εβδομάδες συντομεύτηκαν για τον λαό σου και για την αγία σου πόλη, έως ότου «υποσχεθεί η αμαρτία, και η αμαρτία θα τελειώσει, και οι αμαρτίες θα σφραγιστούν, και οι ανομίες θα εξαλειφθούν, και η αιώνια αλήθεια θα εισαχθεί, και το όραμα και ο Προφήτης θα σφραγιστούν, και τα Άγια των Αγίων θα χριστούν». Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι, αφού ο Προφήτης, σε προσευχή προς τον Θεό για τον λαό του Θεού και την Ιερουσαλήμ, λέει: «Ο λαός σου, η πόλη σου, ο άγιος τόπος σου». τότε ο Θεός, γυρνώντας την ομιλία, λέει στον Δανιήλ: «Εβδομήντα εβδομάδες συντομεύτηκαν για τον λαό σου και για την αγία σου πόλη», σαν να μην αξιέπαινε να αποκαλέσει δικούς Του τόσο τους ανθρώπους που ονομάζονταν αρχαία λαό Του όσο και την πόλη που επίσης ονομαζόταν αρχαία πόλη Του. Αυτό έκανε ο Θεός υπό τον μεγάλο Μωυσή. Όταν, αφού στράγγισαν το μοσχάρι, του έδωσαν θεϊκή τιμή, ο Θεός είπε στον Προφήτη: «Πήγαινε γρήγορα, κατέβα από εδώ, γιατί ο λαός σου είναι άνομος, τον οποίο έβγαλες από την Αίγυπτο» (Εξ. 32:7). Έτσι, μέσω του Αρχαγγέλου, ο Θεός λέει στον Προφήτη: Έχοντας δεχτεί το αίτημά σας, θα επιτρέψω να χτιστεί η Ιερουσαλήμ και θα διατάξω να επιστρέψουν οι άνθρωποι σας στην πατρίδα τους. Μετά την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, οι Εβραίοι θα ζήσουν υπό το νόμο για τετρακόσια ενενήντα χρόνια. Για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα είναι εβδομήντα εβδομάδες, αν κάθε μέρα ληφθεί ως έτος. Επειδή ο Θεός καθόρισε τη συνέχιση της αιχμαλωσίας τους σε εβδομήντα χρόνια. στη συνέχεια, γυρίζοντας επτά φορές τον χρόνο αυτό, καθορίζει τη συνέχιση της διαμονής τους σύμφωνα με το νόμο. «Εβδομήντα εβδομάδες συντομεύτηκαν», δηλαδή καθορίστηκαν και απονεμήθηκαν. γιατί έτσι το μετέφρασαν κάποιοι από τους διερμηνείς. Σχετικά με το λαό Σου και για την αγία σου πόλη, 1, 20); Τότε ο Αρχάγγελος προσέθεσε κατάλληλα: «και οι αμαρτίες θα σφραγιστούν, και οι ανομίες θα καθαριστούν, και οι ανομίες θα εξαλειφθούν». γιατί ο Χριστός εξιλέωσε τις ανομίες εκείνων που πίστεψαν σε Αυτόν, «εξάλειψε τη γραφή μας», όπως λέει ο μακαριστός Παύλος (Κολ. 2:14). Σφράγισε τις αμαρτίες, καταργώντας την κατοικία υπό το νόμο και χαρίζοντας τη χάρη του Πνεύματος, με τη βοήθεια της οποίας όσοι ζουν πνευματικά νικούν τα πάθη. Σε αυτό ο Αρχάγγελος πρόσθεσε: «και η αιώνια αλήθεια θα βγει μπροστά». Και η αιώνια αλήθεια, με την ορθή έννοια, είναι ο ίδιος ο Κύριος Χριστός, γιατί ο μακαριστός Παύλος λέει γι' Αυτόν, «από τον Θεό λάβαμε σοφία και δικαιοσύνη και αγιασμό και λύτρωση» (Α' Κορ. 1,30). και στην προς Ρωμαίους επιστολή είπε για το Ευαγγέλιο ότι «η δικαιοσύνη του Θεού φαίνεται μέσα σε αυτό» (Ρωμ. 1:17). Επομένως, ο Χριστός, με τη γενναιοδωρία Του, έδωσε την αλήθεια σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν, οδηγώντας στην αιώνια ζωή, και τους πρόσταξε να ζητήσουν αυτή την αλήθεια στην προσευχή, λέγοντας: «Ζητήστε τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του» (Ματθαίος 6:33). τότε ο Άγιος Γαβριήλ, αναγκαστικά, είπε: «και θα εισαχθεί η αιώνια αλήθεια». Πρόσθεσε: «και το όραμα και ο Προφήτης θα σφραγισθούν», δηλαδή θα τελειώσει όλες οι προφητείες «(γιατί το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός με δικαιοσύνη σε καθέναν που πιστεύει» (Ρωμ. 10:4.)), και η προφητική χάρη θα απομακρυνθεί τελικά από τον ιουδαϊκό λαό. Αν ο Κύριος Χριστός δεν είχε υποφέρει όταν ήρθε και δεν έκανε αυτό που είχαν προβλέψει οι Προφήτες. τότε η αλήθεια των Προφητών δεν θα είχε αποκαλυφθεί. Ως εκ τούτου, εκπληρώνει, και, σαν να λέγαμε, σφραγίζει και επιβεβαιώνει όσα είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες, πραγματοποιώντας και υπομένοντας όσα είχαν προφητευτεί από αυτούς. Σε αυτό ο Αρχάγγελος πρόσθεσε: «και τα Άγια των Αγίων θα χριστούν». Ποιος είναι αυτός ο Άγιος των Αγίων; Αφήστε τους Εβραίους να μιλήσουν. Αν δεν ξέρουν, τότε ας μάθουν από εμάς ότι Αυτός είναι ο Κύριος Χριστός, που προαναγγέλλει δια στόματος Ησαΐα: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, και για χάρη του ο Κύριος με χρίζει (Ησ. 61:1), και για τον οποίο ο Δαβίδ μαρτυρεί ότι «αγάπησε τη δικαιοσύνη και μίσησε την ανομία, γι' αυτό» χρίστηκε με «έλαιο» «πιο χαρούμενος από τον μέτοχο» Του (Ψαλμός 44:8). Μαρτυρεί και ο μακάριος Πέτρος, ο αρχηγός των Αποστόλων, λέγοντας: «Ο Ιησούς, που είναι από τη Ναζαρέτ, επειδή ο Θεός τον έχρισε με Άγιο Πνεύμα και με δύναμη, από τον οποίο πέρασα κάνοντας καλό και θεραπεύοντας όλους όσους καταπιέζονταν από τον διάβολο, γιατί ο Θεός ήταν μαζί του» (Πράξεις 10:38). Πληροφορείται λοιπόν ο μακαριστός Προφήτης Δανιήλ ότι ο Θεός δέχθηκε να δώσει στην Ιερουσαλήμ, για τετρακόσια ενενήντα χρόνια, να χρησιμοποιήσει θεϊκά δώρα σύμφωνα με το έθιμο, μέχρι να τολμήσει να κάνει αυτή την πονηρή και τρομερή πράξη, εννοώ τον σταυρό που του ετοιμάστηκε. Ο Σωτήρας, που ονομαζόμενος Άγιος των Αγίων, ως πηγή αγιότητας, χρίζεται από το Άγιο Πνεύμα κατά την ανθρωπότητα, σφραγίζει και επιβεβαιώνει τις αρχαίες προφητείες, εκπληρώνοντας ό,τι είχαν προβλέψει και χαρίζει άφεση αμαρτιών σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Τότε ο θείος Αρχάγγελος διδάσκει από πού να αρχίσει η καταμέτρηση των εβδομήντα εβδομάδων και λέει: Δαν.9:25. Και θα ζυγίσεις και θα καταλάβεις από την έξοδο τον λόγο για να απαντήσεις και να οικοδομήσεις την Ιερουσαλήμ, ακόμη και στον Χριστό τον Πρεσβύτερο, επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες. Αφού άρχισε η καταμέτρηση, λέει ο Αρχάγγελος, από το κτίριο της πόλης, όταν πήρε τα τείχη της, και άρχισε να φιλοξενεί πλήθος κατοίκων, ώστε λόγω του πλήθους των κατοίκων έγινε απέραντη, θα βρείτε «μέχρι τον Γέροντα Χριστό υπήρξαν επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες», Ο μακαριστός Πέτρος είπε στην ομιλία του προς τους Ιουδαίους: «Εσείς όμως φονεύσατε τον δημιουργό της ζωής, τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς» (Πράξεις 3:15), «έχοντας επιλύσει τις ασθένειες των θνητών» (2:24). «Είναι ο Γέροντάς μας κατά την ανθρωπότητα, ως «πρωτότοκος πάσης κτίσεως» (Κολ. 1:15), δηλαδή νέος (γιατί λέγεται: «αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία» (Β' Κορ. 5:17)), και ως «πρωτότοκος από τους νεκρούς, ώστε να είναι», σύμφωνα με τον Παβλώφ, «εν τούτοις Άγιος» (18:18. Αυτόν τον Χριστό τον Πρεσβύτερο, λοιπόν, από την οικοδόμηση της Ιερουσαλήμ σε Αυτόν υπήρξαν «επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες». Και για να μην νομίζουν οι άλλοι ότι το ισχυριζόμαστε χωρίς βάση, θα προτείνουμε υπολογισμό των ίδιων των ετών. Από το εικοστό έτος της βασιλείας του Αρταξέρξη, γιου του Ξέρξη, όταν ο Νεεμίας, έχοντας έρθει στην Ιερουσαλήμ, άρχισε να υψώνει τα τείχη της πόλης, στον Δαρείο, τον γιο του Αρσάμ, τον οποίο σκότωσε ο Μέγας Αλέξανδρος, καταστρέφοντας το βασίλειο της Περσίας, εκατόν δεκατέσσερα χρόνια. από το έκτο έτος του Αλεξάνδρου, κατά το οποίο σκοτώθηκε ο Δαρείος, έως τον Κάιους Ιούλιο Καίσαρα, τον πρώτο αυτοκράτορα της Ρώμης, όλα τα χρόνια του βασιλείου της Μακεδονίας ήταν διακόσια ογδόντα δύο χρόνια: και από την αρχή της βασιλείας του Ιουλίου Καίσαρα μέχρι το δέκατο πέμπτο έτος του Τιβέριου, όταν ήλθε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Βαπτιστής. φωνάζοντας: «Ιδού Agney του Θεού, πάρε την αμαρτία του κόσμου», εβδομήντα τρία χρόνια. Αυτοί οι αριθμοί αθροισμένοι αποτελούν τον αριθμό τετρακόσιων εξήντα εννέα. Και αυτός ο αριθμός των ετών είναι τετρακόσια ογδόντα τρία εβραϊκά έτη. αλλά ο ίδιος αριθμός ήταν επτά και εξήντα δύο εβδομάδες. Πρέπει να ξέρετε ότι οι Εβραίοι, υπολογίζοντας το έτος με την πορεία της σελήνης, κάνουν έντεκα επιπλέον ημέρες, τις οποίες ονομάζουμε πρόσθετες. γιατί η πορεία της σελήνης γίνεται σε είκοσι εννέα ημέρες και έξι ώρες. Μετρώντας έτσι οι Εβραίοι θεωρούν το έτος τριακόσιες πενήντα τέσσερις ημέρες. Έτσι, λοιπόν, ο άγιος Αρχάγγελος, συνομιλώντας με τον μακαριστό Δανιήλ, τον Εβραίο, και αποκαλύπτοντάς του τον αριθμό των ετών, αναμφίβολα κατάλαβε τον συνηθισμένο αριθμό γι' αυτόν. τότε είναι απαραίτητο να προστεθούν έτη, που αποτελούνται από επιπλέον ημέρες. Και όταν εφαρμοστούν, θα υπάρχουν ογδόντα τρία χρόνια που θα υπερβαίνουν τα τετρακόσια χρόνια. Επτά και εξήντα δύο εβδομάδες δίνουν τον ίδιο αριθμό ετών. Όχι χωρίς πρόθεση, ο Αρχάγγελος μοίρασε τις εβδομάδες, προλέγοντας όμως τις αλλαγές κάποιων πραγμάτων. Διότι από την οικοδόμηση της Ιερουσαλήμ, που ήταν υπό τον Νεεμία και τον Έσδρα, μέχρι τον Υρκανό, τον τελευταίο αρχιερέα των Ασμοναίων, τον οποίο σκότωσε ο Ηρώδης, εκπληρώθηκε ο αριθμός των εξήντα δύο εβδομάδων. και από το φόνο του Υρκάνου μέχρι την έλευση του Σωτήρα μας και την εμφάνιση στον Ιορδάνη, λήγουν οι υπόλοιπες επτά εβδομάδες. Την εποχή αυτή, δηλαδή μετά τον φόνο του Υρκάνου πριν την έλευση του Σωτήρος μας, είχαν ήδη διοριστεί αρχιερείς παράνομα. Ο νόμος διέταζε τους αρχιερείς να υπηρετούν ως ιερείς μέχρι το τέλος της ζωής τους και να λάβουν διάδοχο μετά το θάνατο. Αλλά ο Ηρώδης, και μετά από αυτόν οι Ρωμαίοι, αφού διεφθαρμένα το αρχιερατείο, έκαναν συχνή τη διαδοχή των αρχιερέων. άλλοι, που δεν κατάγονταν καν από ιερατική οικογένεια, διορίστηκαν αρχιερείς. Ο Ιουδαίος συγγραφέας Ιωσήφ λέει το εξής: «Ο Ηρώδης, ανυψωμένος στο βασίλειο από τους Ρωμαίους, διορίζει αρχιερείς όχι από την οικογένεια των Ασμοναίων (και αυτοί ήταν οι λεγόμενοι Μακκαβαίοι), αλλά από ταπεινούς ανθρώπους, αν ήταν Ιουδαίοι στην καταγωγή. Και μετά από λίγα λόγια λέει επίσης: όπως ο Ηρώδης, και μετά από αυτόν οι Ρωμαίοι που έπαιρναν την εξουσία στον εαυτό τους. Και σε άλλο σημείο λέει: «Ο Ρωμαίος στρατιωτικός αρχηγός Βαλέριος Γράτος, αφού απομάκρυνε τον Άνανο από την αρχιερατεία, έκανε τον Ισμαήλ τον γιο του Φαβί αρχιερέα· και μετά από λίγο, απολύοντας και αυτό, ανακήρυξε αρχιερέα τον Ελεάζαρ, τον γιο του αρχιερέα Ανάν· και μετά από ένα χρόνο, απέλυσε και τον Καψάρων τον αρχιερέα, τον Σιμόν. παρέμεινε σε αυτόν τον βαθμό για όχι περισσότερο από ένα χρόνο, όταν ο Ιωσήφ, που είναι επίσης ο Καϊάφας, έγινε διάδοχός του». Μιλώντας γι' αυτό, ο μακαριστός Λουκάς λέει: «στο πέμπτο και δέκατο έτος του Τουβερίου Καίσαρα επί των επισκόπων Άννα και Καϊάφα» (Λουκάς 3:1.2). Δεν μάθαμε όμως από πουθενά ότι σύμφωνα με το νόμο υπήρχαν δύο αρχιερείς ταυτόχρονα. Προβλέποντας αυτό, ο Άγιος Γαβριήλ λέει: Δαν.9:26. Και μετά από εξήντα δύο εβδομάδες θα απαιτηθεί το χρίσμα, και δεν θα υπάρχει κρίση. Έτσι, γίνεται σαφές ότι ο Αρχάγγελος έθεσε πρώτα τις εξήντα δύο εβδομάδες και μετά από αυτές τις επτά εβδομάδες κατά τις οποίες, λέει, «θα απαιτηθεί το χρίσμα», δηλαδή η χάρη που ενεργούσε στους αρχιερείς. Και επειδή αυτοί που διορίστηκαν παράνομα ονομάζονταν αρχιερείς· τότε ο Γαβριήλ σωστά πρόσθεσε: «και δεν θα υπάρξει κρίση σε αυτό». Αν και είναι χρισμένοι, λέει ο Αρχάγγελος, δεν χρίζονται σωστά. τολμούν να το κάνουν αυτό παράνομα. Ναι, και παραπάνω ξεκαθάρισε ότι έβαλε τις επτά εβδομάδες τελευταίες, λέγοντας: «Πριν από τον Χριστό τον Πρεσβύτερο υπάρχουν επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες». Διότι ο Αρχάγγελος όρισε επτά εβδομάδες, με τις οποίες συμπληρώθηκαν οι άλλες εβδομάδες που κυλούσαν πριν από τον Χριστό τον Πρεσβύτερο, με την ίδια μνεία Του, ώστε να ξέρουμε ότι αν θέλουμε να μετρήσουμε από τον Χριστό και πάνω, θα βρούμε πρώτα επτά εβδομάδες και μετά εξήντα δύο εβδομάδες. Και ξεκαθαρίζοντας αυτό, λέει: «Θα επιστρέψει, και οι θημωνιές θα συσσωρευτούν, και τα χρόνια θα εξαντληθούν», δηλαδή ο χρόνος πριν από την κατασκευή: «και μετά από εξήντα δύο εβδομάδες θα απαιτηθεί το χρίσμα». δεν είπε: κατά επτά, αλλά «εξήντα δύο», ακολουθούμενα από επτά, κατά τα οποία «θα απαιτείται χρίσμα και δεν θα υπάρχει κρίση:» επειδή ο ξένος Ηρώδης βασίλεψε, από πατέρα Ασκαλώνιο, από μητέρα Ιδουμαία, και αυτοί που ονομάζονταν αρχιερείς δεν χρίστηκαν σύμφωνα με το νόμο, αλλά διορίστηκαν από ξένους άρχοντες, Ρωμαίος, στρατιωτικό, Ηρώδη. Στη συνέχεια, ο Αρχάγγελος μιλάει για την τελική καταστροφή που θα συμβεί τόσο στην πόλη, όσο και σε αυτήν την πολύ ξένη βασιλική δύναμη, και στο παράνομο αρχιερατείο. Στη συνέχεια, κάνοντας γνωστό ότι οι Εβραίοι θα υποστούν καταστροφές πολύ μεγαλύτερες από πριν, ο Αρχάγγελος πρόσθεσε: Και θα αναλωθούν στον κατακλυσμό, δηλαδή θα υποστούν την τελική καταστροφή που υπέστησαν οι άνθρωποι στην αρχαιότητα όταν ο κατακλυσμός κάλυψε ολόκληρη τη γη. Και δείχνοντας ότι δεν θα υπάρξει αποκατάσταση ή ανακούφιση για τους Εβραίους, λέει επίσης: Και μέχρι τέλους ο στρατός μειώθηκε από τον θάνατο. Διότι θα υποβληθούν σε πλήρη καταστροφή, θα παραδοθούν ως θυσία στον πόλεμο, σαν σε κάποιο είδος πλημμύρας, και θα συντριβούν εντελώς από αυτές τις καταστροφές, και δεν θα λάβουν ποτέ καμία αποκατάσταση. Έχοντας προβλέψει έτσι την τελική καταστροφή των Εβραίων, ο Αρχάγγελος επιστρέφει ξανά στον αριθμό των εβδομήντα εβδομάδων, προσθέτει τις υπόλοιπες σε εξήντα εννέα και λέει: Δαν.9:27. Και μια εβδομάδα θα επιβεβαιώσει τη διαθήκη μεταξύ πολλών: και στη μισή εβδομάδα θα αφαιρεθεί η θυσία και το ποτό, και το βδέλυγμα που ερημώνει θα αφαιρεθεί από το αγιαστήριο, και ακόμη και μέχρι το τέλος του χρόνου, το τέλος θα δοθεί στην ερήμωση. Ότι θα υπάρξουν εξήντα δύο εβδομάδες στη συνέχεια των επτά εβδομάδων, αυτό, λέει ο Αρχάγγελος, είπα πριν· πρέπει να ξέρετε τι θα συμβεί την επόμενη εβδομάδα. Διότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα δοθεί μια νέα διαθήκη στους πιστούς, και θα τους εκπληρώσει με κάθε δύναμη. Στο μισό αυτής της εβδομάδας, «η θυσία και η προσφορά ποτού θα αφαιρεθούν», δηλαδή θα πάψει η νόμιμη θυσία. γιατί έχει προσφερθεί η αληθινή θυσία του πεντακάθαρου Αρνιού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου. Αφού γίνει αυτή η θυσία, η νόμιμη θυσία θα τελειώσει. Επομένως, μετά την ολοκλήρωση αυτής της θυσίας, όταν ο Σωτήρας παρέδωσε το φάντασμα, «το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε από τα ψηλά προς τα κάτω» (Ματθαίος 27:51), κάνοντας ορατό σε όλους ό,τι ήταν προηγουμένως αδιανόητο, καθιστώντας το απαραβίαστο και απρόσιτο σε όλους. Εφόσον το παραπέτασμα χώριζε τα Άγια των Αγίων από τον Άγιο Τόπο, όπου υπήρχε καθαρτήριο, χερουβείμ και κιβωτός, η κουρτίνα, σχισμένη από άκρη σε άκρη, έδειχνε ότι η χάρη μέσα είχε υποχωρήσει και ότι είχε πρόσβαση μόνο στον αρχιερέα είχε γίνει ανίερο. Και αυτό έγινε μόλις έγινε η θυσία για όλο τον κόσμο. Αν κάποιος θέλει να μάθει ακριβώς την ίδια την ώρα? τότε από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο μαθαίνει ότι επί τρεισήμισι περίπου χρόνια ο Κύριος κήρυττε και επιβεβαίωνε τους αγίους μαθητές Του τόσο με διδασκαλία όσο και με θαύματα. Και μετά υπέφερε. Και μετά τον σταυρό και τον θάνατο, μετά την ανάσταση και την ανάληψη στους ουρανούς, και μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, κατά την υπόλοιπη εβδομάδα, οι άγιοι Απόστολοι, κηρύττοντας και θαυματοποιώντας στην Ιερουσαλήμ, διδάσκοντας πολλές χιλιάδες ανθρώπους στη διδασκαλία του ευαγγελίου, τους έκαναν άξιους της νέας διαθήκης και τους προετοίμασαν τη χάρη όλων να λάβουν τη χάρη. Στη συνέχεια, μετά τη θηριωδία που διέπραξαν οι Εβραίοι εναντίον του Αγίου Στεφάνου, οι άλλοι σκορπίστηκαν στις πόλεις της Ιουδαίας και οι θεϊκοί Απόστολοι, αφού δεν έμειναν πολύ στην Ιερουσαλήμ, πέρασαν από τη Σαμάρεια, την Καισάρεια, τη Λύδδα και την Ιόππη και έσπευσαν να μεταδώσουν σωτήρια δόγματα σε όλους τους ανθρώπους. Γι' αυτό, ο θείος Αρχάγγελος λέει στον μακάριο Δανιήλ ότι «θα επιβεβαιώσει τη διαθήκη με πολλούς σε μια εβδομάδα», προσθέτοντας μαζί τόσο τον καιρό της σταύρωσης του Κυρίου όσο και τον καιρό που οι άγιοι Απόστολοι, μετά την ανάσταση του Σωτήρος, κήρυξαν τη διδασκαλία στην Ιερουσαλήμ. Έπειτα διαιρεί την εβδομάδα στη μέση και λέει: «Και στη μισή εβδομάδα θα αφαιρεθεί η θυσία και το ποτό». γιατί με την προσφορά μιας αληθινής θυσίας θα τελειώσει το νόμιμο κουβούκλιο. Και εκτός από αυτό λέει επίσης: «Και στο ιερό είναι το βδέλυγμα που ερημώνει». γιατί χάριν της θυσίας του σταυρού, όχι μόνο θα πάψει η θυσία υπό το νόμο, αλλά και το βδέλυγμα της ερήμωσης θα δοθεί στο ιερό, δηλαδή, αφού προηγουμένως το σεβαστεί και το έφερνε σε δέος, θα ερημώσει. Σημάδι ερήμωσης θα είναι κάποιες εικόνες που απαγορεύονται από το νόμο και θα μεταφερθούν στο ιερό. Ο Πιλάτος θα το κάνει αυτό στον ναό του Θεού, αντίθετα με το νόμο του Θεού, φέρνοντας βασιλικές εικόνες τη νύχτα. Ο Κύριος το προέβλεψε στους αγίους μαθητές Του στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, που είπε ο Δανιήλ ο Προφήτης, καταλάβετε ότι η ερήμωση πλησιάζει» στην Ιερουσαλήμ. «Τότε αυτοί που υπάρχουν» στο «Ας φύγουν οι Ιουδαίοι στα βουνά, και ας μην κατέβει για να πάρει ό,τι είναι στο σπίτι του» (Ματθαίος 24:15–17, Λουκάς 21:20). Ο Κύριος το είπε αυτό, ξεκαθαρίζοντας ότι η τελική τους καταστροφή σύντομα θα τους έπληττε. Και λίγο νωρίτερα είπε: «Στην Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, έχοντας χτυπήσει τους Προφήτες και λιθοβολώντας αυτούς που σας έστειλαν, όταν ήθελαν τα παιδιά σας, σαν να μάζευαν τους νεοσσούς τους κάτω από τα φτερά τους και να μην ήθελαν». Γι' αυτό σας λέω: «Το σπίτι σας μένει άδειο» (Ματθαίος 23:37-38). Το προέβλεψε ο άγιος Γαβριήλ, αφού προείπε την παύση των νομικών υπηρεσιών του Θεού, και συμπλήρωσε σχετικά: «και εν τω ιερώ το βδέλυγμα της ερήμωσης». Και για να μην σκεφτούν οι Εβραίοι ότι ο θείος ναός θα ξαναπήρε την παλιά του λαμπρότητα και αίγλη, ο Αρχάγγελος πρόσθεσε: «και πριν από το τέλος του χρόνου, το τέλος θα είναι ερήμωση». γιατί μέχρι το τέλος του αιώνα, λέει, η ερήμωση θα μείνει χωρίς καμία αλλαγή. Ο μακάριος Δαβίδ είπε επίσης: «Θα πεθάνουν με οργή και δεν θα πεθάνουν· και τα πέρατα της γης θα γνωρίσουν ότι ο Θεός κυβερνά τον Ιακώβ» (Ψαλμ. 58:14). Θα δουν όταν δουν «το σημείο του Υιού του ανθρώπου στον ουρανό· τότε όλες οι φυλές θα θρηνήσουν» (Ματθαίος 24:30). τότε «θα τον κοιτάξουν, το αίμα Του είναι σπασμένο» (Ιωάννης 19:37). Αν κατανοήσει διαφορετικά αυτή την προφητεία. Τότε, αφού ο αριθμός των τετρακοσίων ενενήντα ετών έχει παρέλθει, και επιπλέον έχουν περάσει περισσότερα από τετρακόσια σαράντα χρόνια, ας δείξουν κάτω από ποιον εκπληρώθηκε η προφητεία του Αρχαγγέλου υπό τους Μακκαβαίους; Αλλά πριν από αυτούς από τον Δαρείο, ακόμη και από τον Κύρο, τον πρώτο βασιλιά της Περσίας, δεν υπάρχουν τετρακόσια ενενήντα χρόνια. γιατί από τον Κύρο μέχρι τον Αντίοχο τον Επιφάνη, υπό τον οποίο οι Μακκαβαίοι, ζηλεύοντας, μπήκαν στις υποθέσεις της κυβέρνησης, είναι περίπου τριακόσια εβδομήντα δύο χρόνια. Επιπλέον, ποιο από αυτά ονομάζεται Άγια των Αγίων; Ο Ιούδας ή ο Ιωνάθαν, ο Σίμων ή όποιος έρχεται μετά από αυτούς; Ωστόσο, ούτε ο πατριάρχης Αβραάμ, ούτε ο νομοθέτης Μωυσής, ούτε ο μεγαλύτερος των Προφητών. Ο Ηλίας δεν ονομάστηκε ποτέ Άγια των Αγίων. Έτσι, τόσο ο χρόνος όσο και τα ονόματα μας προείπε ξεκάθαρα τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο, έχοντας πιστέψει και περιμένοντας τη δεύτερη παρουσία Του, θα προσευχηθούμε ώστε την ημέρα της κρίσεως να λογιστούμε άξιοι της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Είθε να το λάβουμε όλοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ελληνικό κείμενο: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος μπορεί να μεταφραστεί: εκτεταμένο και περιβάλλεται από τοίχους. Το καταλαβαίνει και ο μακαριστός Θεόδωρος.