Глава 9

Dan.9:1. Im ersten Sommer regierte Darius, der Sohn von Assuir aus dem Stamm Midsk, im Königreich Chaldeistem. Dan.9:2. Im ersten Jahr seines Königreichs verstand ich, Daniel, die Zahl der Jahre in Büchern, über „Er erging das Wort des Herrn an Jeremia, den Propheten, am Ende der siebzigjährigen Verwüstung Jerusalems.“ Und von hier aus ist klar, dass es sich bei dem einen um das Königreich von Darius, dem Sohn von Assuir, und bei dem anderen um Cyrus von Persien handelt; In Übereinstimmung mit dem, was oben gesagt wurde, was jetzt gelesen wurde. Der Prophet nannte Darius nicht nur einen Meder, sondern „aus dem Stamm Midsk“, damit klar wäre, dass er auf beiden Seiten, also bei seinem Vater und seiner Mutter, kein Meder ist. Er regierte jedoch im Königreich der Chaldäer, nachdem Belsazar in der Nacht wegen seiner Bosheit gestorben war, getroffen von Gottes Strafe: und es scheint mir, dass dieser Darius regierte nicht für eine sehr lange Zeit; „Denn“ als der selige Daniel sah, dass eine bestimmte Zeit endlich erfüllt war und er die Zahl von siebzig Jahren berechnet hatte, die der Gott aller durch den Propheten Jeremia gesprochen hatte, begann er, sein Gebet zum Herrn für das Volk zu richten. Und diese Zeit wurde unter dem persischen König Cyrus erfüllt, wie der selige Esra sagt. Denn gleich zu Beginn seines Schreibens, nach der Einleitung, erwähnt er kurz die Einnahme Jerusalems, die Versklavung des Vaterlandes und die Umsiedlung der Gefangenen nach Babylon; Sommer, um das Wort des Herrn durch den Mund Jeremias zu erfüllen“ (2 Esra 1, 57, 58. 2, 1). Und der göttlichste Jeremia sagt dies: „Siehe, ich werde alle Stämme von Sewersk und Nebukadnezar, den König von Babylon, meinen Diener, senden und wegnehmen. Und ich werde ihn in dieses Land und in seine Wohnsitze und zu allen Nationen um es herum bringen, und ich werde sie töten und ich werde sie zu einem Schrecken und einer Strafe und einer ewigen Schmach machen. Und ich werde von ihnen die Stimme der Freude und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und.“ die Stimme der Braut, der Duft der Welt und das Licht der Lampe, und die ganze Erde wird in Verwüstung und Schrecken fallen, und sie werden dem König von Babylon siebzig Jahre lang unter den Nationen dienen, und wenn die siebzig Jahre erfüllt sind, dem König von Babylon und der Zunge. Er, spricht der Herr, wird ihre Missetaten auch im Land der Chaldäer vernichten, und ich werde es in ewige Verwüstung legen (Jer. 25, 9 – 12). So machte der selige Jeremia deutlich, dass die Zeit der Gefangenschaft mit der Zerstörung des chaldäischen Königreichs erfüllt sein würde; und Esra machte dies deutlicher, indem er Cyrus erwähnte. Allerdings stellen wir fest, dass der göttliche Sacharja diese Zeit anders berechnet. Denn als nach dem Tod des Cyrus und seines Sohnes Kambyses Darius, der Sohn des Propheten Istaslov, den persischen Staat übernahm, erwähnte er die Zeit (denn er sagt: „Im vierundzwanzigsten der ersten zehn Monate, dies ist der Monat Schebat, im zweiten Sommer unter Darius kam das Wort des Herrn zu Sacharja Barahinn, dem Sohn Addovs, dem Propheten“ Sachar. 1, 7), in wenigen Worten hinzugefügt: und „der Engel.“ des Herrn antwortete und sprach: „Herr, Allmächtiger, bis du Jerusalem und den Städten Judas gnädig bist, die du in diesem siebzigsten Jahr verachtet hast“ (12)? Einige derjenigen, die an Unglauben leiden, denken, dass die heiligen Propheten anderer Meinung sind; aber genährt von heiligen Worten, erleuchtet von der göttlichen Gnade, suchen sie die Zustimmung der heiligen Propheten. Nachdem wir also um einen Strahl dieser Gnade für uns selbst gebeten haben, wollen wir versuchen, diese Zustimmung den Unwissenden deutlich zu machen. Die Zeit der Gefangenschaft wird von allen bestimmt, dem göttlichen Jeremia, dem frommen Sacharja und dem gesegneten Esra; denn jeder legt die Zahl siebzig Jahre alt fest. Da sie jedoch nicht damit begannen, diese Zeit ab demselben Jahr zu zählen, argumentierten sie, dass diese Zahl zu Ende gehen würde; einige – unter Cyrus und andere – unter Darius. Die seligen Jeremias und Esra zählen vom Beginn der ersten Gefangenschaft an zu Recht siebzig Jahre bis zum Perserkönig Cyrus. Und der göttliche Sacharja sagt, von der letzten Belagerung an gerechnet, bei der die Juden ihre endgültige Vernichtung erlitten, dass die Zahl von siebzig Jahren unter dem persischen König Darius erfüllt wurde; denn unter ihm wurde tatsächlich ein göttlicher Kirche gebaut. Denn das Volk Gottes wurde dreimal in die Gefangenschaft geführt – das erste Mal unter Joachim, dem Sohn des Königs Josia von Juda; - im zweiten unter Jeconiah, dem Sohn von Joachim, und im dritten unter Zedekia, dem Bruder von Joachim und Onkel von Jeconiah; dann war es notwendig und die Rendite war dreifach. Zuerst ließ Cyrus der Perser sie frei, dann ließen sich Darius, der Sohn von Istaslov, und Artaxerxes, der Sohn von Xerxes, dort nieder, als er zuerst Esra und nach ihm Nehemia schickte, um die Mauern Jerusalems wieder aufzubauen. Daher wird für diejenigen, die die ersten Gefangenen waren, die Zeitspanne von siebzig Jahren unter Cyrus, dem Perser, erfüllt; und die gleiche Fortsetzung der Verwüstung der Kirche endet im zweiten Jahr von Darius, dem Sohn Istaslows, so dass sowohl die Prophezeiungen von Jeremia und Sacharja als auch die Schriften Esras nicht falsch und wahr sind. Nachdem der selige Daniel diese Zeit verstanden, gezählt und festgestellt hat, dass sie sich dem Ende nähert, sagt er: Ich gab mein Angesicht dem Herrn Gott hin, um Gebete und Bitten im Fasten und in Sacktuch und Asche zu erbitten. Ich erwartete nicht nur, sagt der Prophet, die Befreiung aus der Gefangenschaft, sondern brachte ein Gebet zum Herrn und bat um die Freilassung meiner Stammesgenossen. Denn wenn Gott die Versprechen guter Dinge tausendmal wiederholt, wir uns aber der Gabe unwürdig machen, dann werden wir als Hindernis für Gottes Großzügigkeit dienen. Das sagt Gott durch den Propheten Jeremia: „Endlich werde ich die Zunge und das Königreich überfluten, damit ich bauen und pflanzen kann.“ Und es wird geschehen, wenn sich diese Zunge umdreht, um „den Bösen zu erschaffen“, werde ich nicht alles „Gute, was gesagt wird“ auf sie bringen (Jer. 18:9, 10). Nachdem er dies gelehrt hatte, brachte der selige Daniel, nachdem er das Gebet mit Fasten, Sacktuch und Asche versehen hatte, es zu Gott. Dan.9:4. Und bete zum Herrn, meinem Gott, sagt der Prophet, „und wir bekannten und starben: O Herr, mein großer und wunderbarer Gott, halte den Bund“ und „Gnade denen, die dich lieben und deine Gebote halten.“ Der Prophet nennt Gott groß und wunderbar, weil er in der Lage ist, große und wunderbare Dinge zu tun; weil göttliche Männer es lieben, göttliche Namen zu verwenden, die der Manifestation aktiver Kräfte entlehnt sind. Er sagte, dass Gott seinen Bund und seine Barmherzigkeit gegenüber denen hält, die ihn lieben, und sich an die Versprechen erinnert, die er Abraham, Isaak und Jakob gegeben hat. Und beim Verfassen des Gebets wird er mit aller Genauigkeit deutlich machen, dass er nicht die Gerechten „bewahrt“, sondern „diejenigen, die ihn lieben und seine Gebote halten“; aber wenn jemand deine Gebote übertritt, dann macht er sich deiner Versprechen unwürdig. Und das ist für uns wahr geworden. Dan.9:5. Wir haben gesündigt, wir waren gesetzlos, wir waren unehrlich, wir sind von Deinen Geboten und von Deinen Urteilen abgewichen. Der Prophet hat diese ehrwürdigen und wunderbaren Namen über Gott verwendet Es war für ihn angemessen, für seine Stammesgenossen genau die entgegengesetzten Namen zu verwenden. Ich hielt es nicht für ausreichend zu sagen: „Ich habe gesündigt“, sondern fügte hinzu: „Ich bin gesetzlos, unehrlich“ und wurde undankbar gegenüber Deinen guten Taten. „Unehrlich“, andere Götter Dir vorziehend, unbelebt, gefühllos, machtlos. Dann fügte er hinzu: Dan.9:6. Und der Diener Deiner Propheten gehorchte nicht, der in Deinem Namen zu unseren Königen und unseren Fürsten und unserem Vater und allen Völkern der Erde redete. Deine Barmherzigkeit hörte nicht auf, auf uns zu schauen und durch die Propheten zu sprechen, bald mit Königen und Fürsten, bald mit Priestern und Lehrern (Daniel nannte sie Väter) und oft mit dem ganzen Volk; aber trotz alledem stritten wir weiter. Daher fügte der Prophet zu Recht hinzu: Dan.9:7. Du, o Herr, bist wahrhaftig, aber wir schämen uns unseres Angesichts wie heute, der Mann von Juda und diejenigen, die in Jerusalem wohnen, und ganz Israel, nah und fern. in „der ganzen Erde, die ich dort zerstreut habe, zu ihrer Verwerfung, die dich, Herr, verworfen haben.“ Was Du getan hast, o Herr, predigt Deine Gerechtigkeit; und aufgrund unserer großen Ungerechtigkeit beschämen wir uns und geben uns selbst die Schuld für unseren eigenen Mangel an Dankbarkeit. Durch unsere Bosheit ist euch kein Schaden zugefügt worden; und wir haben die Früchte unserer Samen und die Früchte der Trauer gesammelt. Der Prophet, der seine Stammesgenossen anklagt, zählt sich selbst zu denen, die Gottes Gesetz übertreten haben. Er sagt: „Eine Schande im Angesicht unseres Königs und unseres Fürsten und unseres Vaters, die gegen dich gesündigt haben.“ Jeder dieser Ausdrücke reicht aus, um selbst die Grausamsten zur Gnade zu zwingen, nicht nur die Sanftmütigsten und Menschenfreundlichsten. Denn der Prophet zeigt mit diesen Worten, dass nicht nur die Unbedeutenden und Unwissenden im Volk voller Schande sind, sondern auch die Könige, Fürsten und Priester selbst; denn er nannte sie Väter. Und um die Gerechtigkeit der Strafe zu beweisen, fügte er hinzu: „Diejenigen, die gegen Dich gesündigt haben.“ Aber wir haben Früchte hervorgebracht, die der Gesetzlosigkeit würdig sind. Dan.9:9. Für den Herrn, unseren Gott, gibt es Großzügigkeit und Reinigung. Denn es gebührt Dir, der Du wirklich sanftmütig und menschenlieb bist, gnädig und barmherzig mit uns umzugehen. Und der Prophet fuhr fort, Ungerechtigkeit anzuklagen (denn er hörte, dass Gott durch einen anderen Propheten sprach: „Du hast zuerst deine Sünden gesagt, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jes. 43:26)), und der Prophet macht sich die Sünden des Volkes zu eigen und erhebt eine Anklage gegen sie, indem er Gottes Barmherzigkeit verkündet. sagt der Prophet, (10). „Und ungehorsam gegenüber der Stimme des Herrn, unseres Gottes, um in seinen Gesetzen zu wandeln, die er uns durch die Hand der Diener seiner Propheten gegeben hat.“ Aufgeklärt durch die Propheten und angeleitet, was zu tun ist, widersprachen wir ständig. Dan.9:11. Und ganz Israel hat dein Gesetz übertreten und sich davon abgewandt, auf deine Stimme zu hören. Denn wenn einige das Gesetz übertraten und andere treue Hüter Deiner Gesetze waren; dann wären nicht alle dieser Katastrophe ausgesetzt gewesen. Aber da jeder im Allgemeinen es gewagt hat, Gesetzlosigkeit zu begehen, sagt der Prophet zu Recht: „Der Fluch und Fluch, der im Gesetz des Mose vom Diener Gottes eingeschrieben ist, ist über uns gekommen, weil wir gegen ihn gesündigt haben.“ Mit „dem Fluch“ ist gemeint, wenn der Prophet im Deuteronomium von Gott gesprochen hat; denn er sagt: „Ich werde meine Hand in den Himmel erheben und bei meiner rechten Hand schwören, und ich werde ewig leben.“ Denn ich werde mein Schwert schärfen wie der Blitz, und meine Hand wird das Gericht empfangen, und ich werde Rache an meinen Feinden üben, und ich werde denen vergelten, die mich hassen. Meine Pfeile werden das Blut durchbohren, und mein Schwert wird das Fleisch vom Blut der Plagen und der Gefangenschaft abschneiden, von den Häuptern der Fürsten der Heiden“ (5. Mose 32, 40-42). Und kurz zuvor sagt er auch: „Reh: Ich werde sie zerstreuen, ich werde ihr Andenken von den Menschen entfernen“ (26). Und der „Eid“, den der Prophet meint, wurde von den sechs Stämmen auf dem Berg Ebal ausgesprochen. Deshalb, sagt Daniel, ist dieser Fluch und der im Gesetz des Mose beschriebene Eid wurde an uns erfüllt. Dan.9:12. Und bringe deine Worte, sogar das Verb, gegen uns und gegen unsere Richter, die uns richten, um großes Unheil über uns zu bringen. Und um das Ausmaß des Übels zu zeigen, fährt der Prophet fort: Es gibt keine Jakobs unter dem ganzen Himmel, laut denen, die in Jerusalem waren. „Ich finde nicht einmal ein Beispiel für unser Unglück“, sagt Daniel. Dann beweist er, dass die göttliche Prophezeiung nicht falsch ist, und fährt fort: Dan.9:13. Wie es im Gesetz des Mose geschrieben steht. Und um die Gerechtigkeit der Strafe darzustellen, sagt er auch: All dieses Böse ist über uns gekommen; Und lasst uns nicht zum Angesicht des Herrn, unseres Gottes, beten, dass wir uns von unseren Sünden abwenden und deine ganze Wahrheit verstehen, o Herr. Selbst als uns so viele schwere Katastrophen widerfuhren, wollten wir nicht zur Reue greifen, unsere bisherige Gesetzlosigkeit aufgeben und Dir durch die Einhaltung der Gesetze gefallen. Deshalb sagt der Prophet: Dan.9:14. Erwecke Gott, den Herrn, zu unserer Bosheit und bringe sie über uns. Wie ein bestimmter Traum, der die Langmut beiseite legt, verhängte Gott über uns eine Strafe, die unseres Lebens würdig ist; denn, sagt der Prophet, Der Herr, unser Gott, ist heilig in all seinen Taten, und er hat seiner Stimme nicht gehorcht. Er ist unschuldig und verdient keinen Vorwurf für das, was er getan hat; und wir, die wir in Bosheit und Bosheit leben, haben Strafe über uns gezogen. Nachdem er den Vorwurf der Gesetzlosigkeit beendet hat, beginnt der Prophet schließlich zu beten und bittet um Wohltätigkeit. Dan.9:15. Und nun, Herr, unser Gott, hast du mit mächtiger Hand dein Volk aus dem Land Ägypten geführt und dir einen Namen gemacht wie heute: die Sünder der Gesetzlosigkeit. Dan.9:16. Herr, möge Dein Zorn durch all Deine Barmherzigkeit von Deiner Stadt Jerusalem, von Deinem heiligen Berg abgewendet werden. Der Prophet erinnert sich an frühere gute Taten, zieht durch dankbare Erinnerung Barmherzigkeit auf sich und sagt: „Es ist nicht schwer für Dich, Meister, uns Befreiung zu gewähren.“ Denn nachdem Du viele Wunder und Hinrichtungen an den Ägyptern vollbracht hast, hast Du Dein Volk bereits aus dieser bitteren Sklaverei befreit, so dass sich die Herrlichkeit der Wunder, die Du vollbracht hast, überall ausbreitete und Deine Macht allen Menschen klar wurde. Und da wir selbst gesündigt und uns Deiner Liebe zu den Menschen als unwürdig erwiesen haben; Dann bitten wir dich, deiner Stadt und dem Berg, den du durch dein Erscheinen darauf heilig gemacht hast, deine Barmherzigkeit zu gewähren. Und indem er das Gebet um Heil fortsetzt, sagt der Prophet: in unseren Sünden, „und durch unsere Missetaten wurden sowohl unser Vater Jerusalem als auch dein Volk um uns herum geschmäht.“ Für unsere Missetaten, für die Sünden unserer Väter wurden wir zum Gespött der Nachbarvölker, und die berühmte und ruhmreiche Stadt wurde verwüstet. Dan.9:17. Und nun, o Herr, unser Gott, erhöre das Gebet deines Dieners und seine Bitte und zeige dein Angesicht in deinem verlassenen Heiligtum. Akzeptiere, o Meister, sagt Daniel, die Bitte Deines Dieners, und sieh auf Deine Verwüstung des geheiligten Ortes und erfülle sie erneut mit Deiner Gnade. Und weil das Volk es nicht wert war, es anzunehmen; Dann fügte der Prophet ganz anständig hinzu: Meister, tue, was für Dich richtig ist, und denke nicht an unsere Sünden, sondern an die unerschöpflichen Quellen Deiner Liebe zur Menschheit. Und weiter betend sagt der Prophet: Dan.9:18. Neige dein Ohr, o mein Gott, und höre; Öffne Deine Augen und sieh unseren Konsum und Deine Stadt. Und indem er die Stadt Gott noch mehr aneignete, sagte er: In ihm habe ich Deinen Namen angerufen. Und was gesagt wird: „Neige dein Ohr und öffne deine Augen“ bedeutet: Wende dich nicht von meiner Bitte ab, sondern erhöre mein Gebet mit Wohlwollen. Denn der Prophet wusste, dass das Göttliche unkörperlich ist, aber als Mensch wusste er nicht, wie er auf andere Weise mit Gott sprechen sollte. Da jeder Mensch mit seinen Augen sieht und mit seinen Ohren hört, verwendete er diese Aussprüche über den unkörperlichen Gott und bezeichnete Gottes Kräfte so. Und dazu fügt er hinzu: Denn nicht wegen unserer Gerechtigkeit richten wir unser Gebet vor Dich, sondern wegen Deiner großen Barmherzigkeit, o Herr. . Wir setzen unsere Hoffnung nicht auf unsere Wahrheiten, sondern bitten um Deine Liebe für die Menschheit, aber im Vertrauen auf Deine Barmherzigkeit wagen wir es zu betteln. Dan.9:19. Höre, Herr, reinige, Herr, sei aufmerksam, Herr, und bleibe nicht hartnäckig um Deinetwillen, mein Gott. Die Reihenfolge des Gesagten ist überraschend; Der Prophet fleht Gott an, zuerst das Gebet zu erhören und die Bitte nicht abzulehnen, dann, nachdem er es gehört hat, nachsichtig zu werden, und nachdem er nachsichtig geworden ist, mit Wohlwollen zuzuhören und, nachdem er seine Gunst gezeigt hat, zu tun und zu erfüllen, worum er gebeten wird. Dazu fügte er hinzu: „Werden Sie nicht stur“, das heißt, verzögern Sie die Erfüllung der Bitte selbst nicht auf ein anderes Mal, sondern gewähren Sie uns sofort Ihr Kommen. Und das Ende des Gebets verdient Daniels Demut. „Um deinetwillen, mein Gott“, sagt der Prophet. Ich bin es nicht wert, diese Gnade anzunehmen; aber stellen Sie es bereit. Denn Dein Name wurde in Deiner Stadt und unter Deinem Volk gerufen. So fragte der Prophet, mit solchem ​​Eifer betete er für seine Stammesgenossen, flehte Gott an, nicht zu zögern, und akzeptierte sofort Gottes Antwort; denn er sagt: Dan.9:20. Wieder rede ich und ich bete, und ich bekenne meine Missetaten und die Sünden meines Volkes Israel, und ich falle nieder mit meinem Gebet vor dem Herrn, meinem Gott; Dan.9:21. Und während ich noch betete, da schwebte der Mann Gabriel, den ich am Anfang in meiner Vision sah. Während er dieses Gebet darbringt und unsere gemeinsame Ungerechtigkeit anklagt, ohne das Gebet noch zu beenden, sagt Daniel, sehe ich Gabriel auf mich zukommen und eilen; Ich fand heraus, wer er war, nachdem ich ihn bereits in einem Traum gesehen hatte; Er fand auch seinen Namen heraus, als er hörte, wie der Herr ihn rief und befahl: „Sage ihm Gabriel die Vision“ (Dan. 8:6). Der Prophet nannte ihn einen Ehemann, indem er diesen Namen dem Anschein nach gab; denn in dem erwähnten Traum sagt er: „Siehe, hundert stehen vor mir, wie das Bild eines Menschen“ (15). Deshalb sagt er hier: „Siehe, der Mann Gabriel, den ich am Anfang in meiner Vision sah, flog empor.“ Er sagte, dass Gabriel in die Höhe schwebte, da er sah, dass er mit hoher Geschwindigkeit durch die Luft schnitt, und eilte zum Propheten. Und berührte mich wie zur Stunde des Abendopfers, das heißt, während des Abendgottesdienstes berührt oder so lange berührt, wie der Abendgottesdienst dauert. Dan.9:22. Und das Verb zu mir und die Rede: Daniel, jetzt bin ich abgelaufen, um deinen Geist zu stärken. Dan.9:23. Zu Beginn Ihres Gebets kam ein Wort heraus, und ich kam, um Ihnen zu sagen, dass Sie ein Mann der Wünsche sind, über Worte nachdenken und im Aussehen verstehen. Kurz nachdem Sie zu beten begonnen hatten, sandte mich unser gemeinsamer Herr, nachdem er Ihr Gebet angenommen und Ihren guten Wunsch erkannt hatte, Ihnen die Zukunft zu offenbaren. und Sie hören aufmerksam zu, was gesagt wird. Was Ihnen erzählt wird, wird viel tiefer gehen als das, was eine Person durchdringen kann; Das bedeuten die Worte: „im Phänomen verstehen“, das heißt, es wird allegorisch genannt, und man muss sich sorgfältig damit befassen, um es zu verstehen. Das Göttliche wird manchmal allegorisch gesagt und geschrieben, so dass das, was in der Offenbarung den Heiligen klar mitgeteilt wird, nicht für jeden offensichtlich ist; denn es könnte leicht vernachlässigt werden, wenn es allen gleichermaßen bekannt würde. Gabriel nennt den Propheten einen Mann der Begierden, entweder als jemanden, der sich dem Fasten und der Erschöpfung hingab und mutig mit fleischlichen Begierden kämpfte, oder als jemanden, der Visionen begehrte und wissen wollte, was mit dem Volk Gottes geschehen würde, oder auch weil Daniel, strahlend in den Strahlen der Tugend, Liebe zu sich zog, und zwar Liebe im höchsten Maße. So bietet der göttliche Erzengel, nachdem er den Propheten dazu gebracht hat, zu verstehen, was ihm gesagt werden soll, eine Lehre an. Dan.9:24. Siebzig Wochen wurden für dein Volk und deine heilige Stadt verkürzt, bis „die Sünde verheißen ist und die Sünde ein Ende hat und die Sünden versiegelt werden und die Sünden gereinigt werden und die Sünden ausgelöscht werden und die ewige Wahrheit eingeführt wird und die Vision und der Prophet versiegelt werden und das Allerheiligste gesalbt wird.“ Zunächst sollte darauf hingewiesen werden, dass der Prophet im Gebet zu Gott für das Volk Gottes und Jerusalems sagt: „Dein Volk, deine Stadt, dein heiliger Ort.“ Dann sagt Gott, indem er die Rede umdreht, zu Daniel: „Siebzig Wochen sind für dein Volk und deine heilige Stadt verkürzt worden“, als würde er sich nicht dazu herablassen, sowohl das Volk, das früher sein Volk genannt wurde, als auch die Stadt, die früher auch seine Stadt genannt wurde, sein Eigen zu nennen. Das hat Gott unter dem großen Moses getan. Als sie das Kalb ausgetrunken hatten und ihm göttliche Ehre erwiesen, sagte Gott zum Propheten: „Geh schnell, komm von hier herab, denn dein Volk ist gesetzlos, das du aus Ägypten geführt hast“ (Ex. 32:7). So sagt Gott durch den Erzengel zum Propheten: Nachdem ich Ihre Bitte angenommen habe, werde ich den Bau Jerusalems zulassen und befehlen, dass Ihr Volk in sein Vaterland zurückgebracht wird. Nach der Eroberung Jerusalems werden die Juden vierhundertneunzig Jahre lang unter dem Gesetz leben. Denn so viel Zeit sind siebzig Wochen, wenn jeder Tag ein Jahr ist. Weil Gott die Dauer ihrer Gefangenschaft auf siebzig Jahre festgelegt hatte; Dann bestimmt er, indem er diese Zeit siebenmal auf sich selbst zurückdreht, die Fortsetzung seines Aufenthalts gemäß dem Gesetz. „Siebzig Wochen wurden verkürzt“, das heißt bestimmt und vergeben; denn so haben es einige Dolmetscher übersetzt. Über dein Volk und über deine heilige Stadt, bis „die Sünde verheißen ist und die Sünde ein Ende hat“, das heißt, bis ihre böse Unverschämtheit zunimmt und die Sünde ihr Ende erreicht. Der Prophet nennt das Kreuz, das ihre Kühnheit für den Herrn vorbereitet hat, eine Sünde, die endet und eine Sünde, die versprochen wurde, oder die gewachsen ist und ihre äußerste Grenze erreicht hat. Denn zuvor hatten sie es gewagt, Tausende von schlechten Taten zu begehen, obwohl sie für ihre Verbrechen bestraft und gelitten wurden, nachdem sie Vergebung erhalten hatten, wurden sie erneut mit der Liebe Gottes zur Menschheit belohnt. Aber nach dem hektischen Aufstand gegen den Meister, gemäß dem kühnen Plan des Kreuzes, gab es für sie keine Wiederherstellung, wie die Taten selbst schreien, sondern nach mehr als vierhundertvierzig Jahren bleiben sie zerstreut und im Universum verbannt. Deshalb sagt der heilige Erzengel zum seligen Daniel: „Siebzig Wochen wurden für dein Volk und deine heilige Stadt verkürzt“, bis „die Sünde verheißen ist und die Sünde ein Ende hat.“ Und weil der Herr Christus denen, die an ihn glaubten, Vergebung der Sünden gewähren musste, so rief der selige Johannes aus: „Siehe, Lamm Gottes, nimm hinweg die Sünde der Welt“ (Johannes. 1, 20); Dann fügte der Erzengel passenderweise hinzu: „Und Sünden werden versiegelt, und Sünden werden gereinigt und Sünden werden ausgelöscht.“ weil Christus für die Sünden derer gesühnt hat, die an ihn glaubten, indem er „unsere Handschrift auslöschte“, wie der selige Paulus sagt (Kol. 2,14). Er besiegelte Sünden, schaffte die Unterwerfung unter das Gesetz ab und schenkte die Gnade des Geistes, mit deren Hilfe diejenigen, die geistig leben, ihre Leidenschaften überwinden. Dazu fügte der Erzengel hinzu: „Und die ewige Wahrheit wird hervorgebracht.“ Und die ewige Wahrheit im eigentlichen Sinne ist der Herr Christus selbst, denn der selige Paulus sagt über ihn: „Wir haben von Gott Weisheit und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung empfangen“ (1 Kor 1,30); und im Römerbrief sagte er über das Evangelium, dass „die Gerechtigkeit Gottes darin erscheint“ (Röm 1,17). Deshalb gab Christus in seiner Großzügigkeit denen, die an ihn glaubten, die Wahrheit, die zum ewigen Leben führte, und befahl ihnen, im Gebet um diese Wahrheit zu bitten, indem er sagte: „Sucht das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (Matthäus 6,33); dann sagte der heilige Gabriel notwendigerweise: „Und die ewige Wahrheit wird eingeführt.“ Er fügte hinzu: „Und die Vision und der Prophet werden versiegelt“, das heißt, allen Prophezeiungen wird ein Ende gesetzt werden „(denn das Ende des Gesetzes ist Christus in Gerechtigkeit für alle, die glauben“ (Römer 10,4)), und die prophetische Gnade wird endgültig vom jüdischen Volk verschwinden. Wenn der Herr Christus nicht gelitten hätte, als er kam, und nicht getan hätte, was die Propheten vorhergesagt hatten; dann wäre die Wahrheit der Propheten nicht offenbart worden. Daher erfüllt und gleichsam besiegelt und bestätigt er, was von den Propheten vorhergesagt wurde, und erfüllt und erträgt, was von ihnen prophezeit wurde. Dazu fügte der Erzengel hinzu: „Und das Allerheiligste wird gesalbt.“ Wer ist dieses Allerheiligste? Lasst die Juden sprechen. Wenn sie es nicht wissen, dann lasst sie von uns lernen, dass er der Herr Christus ist, der durch den Mund Jesajas vorhersagt: Der Geist des Herrn ruht auf mir, und um seinetwillen salbt mich der Herr (Jes. 61:1), und von dem David bezeugt, dass er „die Gerechtigkeit liebte und die Ungerechtigkeit hasste“, und dass er dafür mit „Öl“ gesalbt wurde, „freudiger als der, der an ihm teilnahm“ (Psalm 44:8); Auch der selige Petrus, der Oberste der Apostel, bezeugt: „Jesus, der aus Nazareth stammt, weil Gott ihn mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt hat, durch den ich gegangen bin, um Gutes zu tun und alle zu heilen, die vom Teufel überwältigt waren, denn Gott war mit ihm“ (Apostelgeschichte 10,38). So wird dem gesegneten Propheten Daniel mitgeteilt, dass Gott geruht hat, Jerusalem für einen Zeitraum von vierhundertneunzig Jahren zu geben, damit er die göttlichen Gaben gemäß der Sitte nutzen kann, bis er es wagt, diese böse und schreckliche Tat zu begehen, ich meine das für ihn vorbereitete Kreuz. Der Erretter, der als Quelle der Heiligkeit das Allerheiligste genannt wird und gemäß der Menschheit vom Heiligen Geist gesalbt wird, besiegelt und bestätigt die alten Prophezeiungen, erfüllt alles, was sie vorhergesagt haben, und gewährt denen, die an ihn glauben, Vergebung der Sünden. Dann lehrt der göttliche Erzengel, wo mit der Zählung der siebzig Wochen zu beginnen ist, und sagt: Dan.9:25. Und du sollst ab dem Auszug das Wort abwägen und verstehen, um zu antworten und Jerusalem aufzubauen, bis hin zu Christus dem Älteren, sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen. Einige glauben, dass der Beginn des Baus des unter Cyrus errichteten Kirche der Beginn der Wochenrechnung ist; andere beginnen mit der Zählung ab dem sechsten Regierungsjahr von Darius, dem Sohn Istaslows; denn dann fand der Bau der Kirche ein gehöriges Ende, während in der bis dahin verstrichenen Zeit dem Bau der Kirche seitens der benachbarten Bewohner aufgrund ihrer Feindseligkeit gegenüber den Juden Hindernisse im Weg standen und Kambyses, der Sohn des Kyrus, von ihnen getäuscht, den Bau verbot. Aber beide Berechnungen sind unfair. Denn erstens: Wenn jemand von den angegebenen Zeiten aus mit dem Zählen beginnen möchte, wird die Anzahl der Jahre groß ausfallen. Dann ist es unmöglich zu finden, dass unter jemand anderem die Sühne der Sünden, die Abkehr von Unwahrheiten, die Gewährung ewiger Gerechtigkeit, die Erfüllung prophetischer Prophezeiungen und die Salbung des Allerheiligsten stattgefunden haben, außer unter dem einen Herrn Christus. Wenn dies wirklich so ist und diejenigen, die befehlen, mit dem Zählen der Wochen ab den angegebenen Zeiten zu beginnen, damit einverstanden sind; Dann sollen sie von unten nach oben vierhundertneunzig Jahre zählen. Denn wenn wir beginnen, vom Erscheinen am Jordan an zu zählen, als unser Erlöser und Herr anfing zu predigen, zu lehren und Wunder zu vollbringen, werden wir an die Spitze gehen; dann werden wir feststellen, dass diese Zahl nicht nur Cyrus, sondern auch Darius erreicht, was im zwanzigsten Jahr der Herrschaft von Artaxerxes, dem Sohn des Xerxes, erfüllt wurde, während Nehemia, der Mundschenk dieses Königs, Eifersucht empfand, zu Gott betete und Hilfe von oben erhielt, den König anfleht, ihm zu erlauben, die Zäune Jerusalems zu bauen, und nachdem er die günstige Erlaubnis des Königs erhalten hatte, mit allen in sein Vaterland zurückkehrte Mit seinem Eifer vervollständigt er, was in der Kirche Gottes fehlte, errichtet Stadtmauern, verstärkt sie überall mit Türmen, baut Tore, und nachdem er Priester eingesetzt hat, füllt er die Stadt, die keine Einwohner hatte, mit Einwohnern. Um dies deutlich zu machen, sagte der göttliche Erzengel: „Und ihr werdet abwägen und aus dem Ergebnis des Wortes begreifen, dass ihr antworten werdet, und dass ihr Jerusalem bauen werdet, sogar für Christus den Älteren in sieben und zweiundsechzig Wochen.“ Und er wird zurückkehren und die Hundert einsammeln und zehn nehmen. Nachdem wir mit dem Zählen begonnen haben, sagt der Erzengel, beginnend mit dem Bau der Stadt, als sie ihre Mauern annahm und anfing, eine Vielzahl von Einwohnern aufzunehmen, so dass sie aufgrund der Vielzahl von Einwohnern riesig wurde, werdet ihr finden: „Bis Christus dem Älteren waren es sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen“, aber bei Christus dem Älteren nennt er denselben, den er das Allerheiligste nannte, so wie der selige Petrus in seiner Rede an die Juden sagte: „Aber ihr habt den Urheber des Lebens getötet, den Gott aus der Welt erweckt hat.“ tot“ (Apostelgeschichte 3:15), „und die Krankheiten der Sterblichen geheilt“ (2:24). „Er ist unser Ältester im Sinne der Menschheit, als „der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“ (Kol. 1,15), das heißt neu (denn es heißt: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (2. Kor. 5,17)) und als „der Erstgeborene von den Toten, damit er“ laut Pawlow „in allem überragend ist“ (Kol. 1,18). Deshalb nannte ihn der heilige Gabriel Christus der Ältere. Also, von Für den Bau Jerusalems waren es für ihn „sieben Wochen und sechzig und zwei Wochen“. Und damit andere nicht denken, dass wir dies unbegründet behaupten, schlagen wir eine Berechnung der Jahre selbst vor. Vom zwanzigsten Jahr der Herrschaft von Artaxerxes, dem Sohn des Xerxes, als Nehemia nach Jerusalem kam und begann, die Stadtmauern zu errichten, bis zu Darius, dem Sohn Arsams, den Alexander der Große tötete und das Königreich Persien zerstörte, einhundertvierzehn Jahre; Vom sechsten Jahr Alexanders, in dem Darius getötet wurde, bis zu Caius Julius Cäsar, dem ersten Autokraten Roms, betrugen alle Jahre des Königreichs Makedonien zweihundertzweiundachtzig Jahre; und vom Beginn der Herrschaft von Julius Cäsar bis zum fünfzehnten Jahr von Tiberius Cäsar, als Johannes der Täufer an den Jordan kam, eine Taufe der Buße predigte und rief: „Siehe, Agney Gottes, nimm die Sünde der Welt weg“, dreiundsiebzig Jahre. Diese Zahlen zusammen ergeben die Zahl vierhundertneunundsechzig; und diese Zahl von Jahren beträgt vierhundertdreiundachtzig jüdische Jahre; aber die gleiche Zahl betrug sieben und zweiundsechzig Wochen. Sie müssen wissen, dass die Juden, wenn sie das Jahr anhand des Mondlaufs berechnen, elf zusätzliche Tage machen, die wir zusätzliche Tage nennen; denn der Lauf des Mondes vollzieht sich in neunundzwanzig Tagen und sechs Stunden. Nach dieser Zählweise betrachten die Juden das Jahr als dreihundertvierundfünfzig Tage. Daher verstand der heilige Erzengel, als er mit dem seligen Juden Daniel sprach und ihm die Zahl der Jahre offenbarte, zweifellos die für ihn übliche Zahl; dann ist es notwendig, Jahre, bestehend aus zusätzlichen Tagen, hinzuzufügen. Und wenn sie angewendet werden, werden es dreiundachtzig Jahre sein, die über vierhundert Jahre hinausgehen. Sieben und zweiundsechzig Wochen ergeben die gleiche Anzahl von Jahren. Nicht ohne Absicht teilte der Erzengel die Wochen ein, sondern sagte die Veränderungen einiger Dinge voraus. Denn vom Bau Jerusalems unter Nehemia und Esra bis zu Hyrkanos, dem letzten Hohepriester der Asmonäer, den Herodes tötete, ist die Zahl von zweiundsechzig Wochen erfüllt; und von der Ermordung des Hyrkanos bis zum Kommen unseres Erlösers und dem Erscheinen am Jordan vergehen die verbleibenden sieben Wochen. Zu dieser Zeit, also nach der Ermordung des Hyrkanos vor dem Kommen unseres Erlösers, wurden Hohepriester bereits illegal ernannt. Das Gesetz befahl den Hohepriestern, bis zum Ende ihres Lebens als Priester zu dienen und nach dem Tod einen Nachfolger zu empfangen. Aber Herodes und nach ihm die Römer, die das Hohepriestertum verdorben hatten, sorgten für eine häufige Nachfolge der Hohepriester; andere, die nicht einmal aus einer Priesterfamilie stammten, wurden zu Hohepriestern ernannt. Darüber berichtet der jüdische Schriftsteller Joseph: „Herodes, der von den Römern zum Königreich erhoben wurde, ernennt Hohepriester nicht aus der Familie der Asmonäer (und das waren die sogenannten Makkabäer), sondern aus einfachen Leuten, wenn sie nur Juden ihrer Herkunft wären.“ Und nach ein paar Worten sagt er auch Folgendes: „Bei der Prüfung der Ernennung der jüdischen Hohepriester handelte sein Sohn Archelaos wie Herodes und nach ihm die Römer, die sich die Macht anmaßten.“ Und an einer anderen Stelle sagt er: „Der römische Heerführer Valerius Gratus, der Ananus aus dem Hohepriestertum entfernt hatte, machte Ismail, den Sohn von Favi, zum Hohepriester; und kurze Zeit später, indem er auch dies ablehnte, proklamierte er Eleasar, den Sohn des Hohepriesters Anan, zum Hohepriester; und nach einem Jahr, nachdem er auch Eleasar entlassen hatte, überträgt er das Hohepriestertum auf Simon, den Sohn von Kaphim, aber er blieb nicht länger als ein Jahr in diesem Rang, als Joseph, der auch Kaiphas ist, wurde sein Nachfolger.“ Der selige Lukas sagt dazu: „im fünften und zehnten Jahr des Kaisers Tuberius unter den Bischöfen Hannas und Kaiphas“ (Lukas 3,1.2). Aber wir haben nirgendwo erfahren, dass es nach dem Gesetz gleichzeitig zwei Hohepriester gab. Der heilige Gabriel sagt dies voraus und sagt: Dan.9:26. Und nach zweiundsechzig Wochen wird die Salbung erforderlich sein, und kein Gericht wird darin enthalten sein. Somit wird klar, dass der Erzengel die zweiundsechzig Wochen an die erste Stelle gesetzt hat und danach jene sieben Wochen, in denen, wie er sagt, „die Salbung erforderlich sein wird“, das heißt die Gnade, die in den Hohepriestern gewirkt hat. Und weil diejenigen, die illegal ernannt wurden, Hohepriester genannt wurden; dann fügte Gabriel zu Recht hinzu: „Und es wird kein Gericht darin geben.“ Obwohl sie gesalbt sind, sagt der Erzengel, werden sie nicht von Rechts wegen gesalbt; Sie wagen es, dies illegal zu tun. Ja, und oben machte er deutlich, dass er die sieben Wochen an die letzte Stelle setzte, indem er sagte: „Vor Christus dem Älteren waren es sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen.“ Denn der Erzengel setzte sieben Wochen fest, mit denen die anderen Wochen, die vor Christus dem Älteren vergingen, bereits bei seiner Erwähnung abgeschlossen wurden, damit wir wissen, dass wir, wenn wir von Christus aufwärts zählen wollen, zuerst sieben Wochen und dann zweiundsechzig Wochen finden werden. Und um dies deutlicher zu machen, sagt er: „Es wird wiederkommen, und die Heuhaufen werden sich häufen, und die Jahre werden erschöpft sein“, das heißt die Zeit vor dem Bau: „Und nach zweiundsechzig Wochen wird die Salbung erforderlich sein.“ sagte nicht: durch Siebener, sondern durch „zweiundsechzig“, gefolgt von sieben, während derer „eine Salbung erforderlich sein wird und kein Gericht darin sein wird“, weil der Fremde Herodes regierte, von Vater Ascalonian, von Mutter Idumea, und diejenigen, die Hohepriester genannt wurden, wurden nicht nach dem Gesetz gesalbt, sondern von fremden Herrschern, Herodes, Archelaus, römischen Heerführern ernannt. Dann spricht der Erzengel über die endgültige Zerstörung, die sowohl der Stadt als auch dieser sehr fremden königlichen Macht und dem illegalen Hohepriestertum widerfahren wird. Dann machte der Erzengel deutlich, dass die Juden viel größere Katastrophen erleiden würden als zuvor, und fügte hinzu: Und sie werden in der Flut verzehrt, das heißt, sie werden die endgültige Zerstörung erleiden, die die Menschen in der Antike erlitten haben, als die Flut die ganze Erde bedeckte. Und um zu zeigen, dass es für die Juden keine Wiederherstellung oder Erleichterung geben wird, sagt er auch: Und bis zum Schluss wurde die Armee durch den Tod geschwächt. Denn sie werden der völligen Zerstörung ausgesetzt sein, dem Krieg geopfert werden, wie einer Art Überschwemmung, und sie werden durch diese Katastrophen völlig vernichtet werden und niemals eine Wiederherstellung erfahren. Nachdem der Erzengel so die endgültige Vernichtung der Juden vorhergesagt hat, kehrt er noch einmal zur Zahl von siebzig Wochen zurück, addiert den Rest zu neunundsechzig und sagt: Dan.9:27. Und eine Woche wird den Bund unter Vielen bestätigen; und in der Hälfte der Woche werden das Schlachtopfer und das Trankopfer weggenommen werden, und der Gräuel, der verwüstet, wird aus dem Heiligtum entfernt werden, und bis zum Ende der Zeit wird der Verwüstung ein Ende bereitet werden. Dass in der Fortsetzung von sieben Wochen zweiundsechzig Wochen sein werden, das sagt der Erzengel, sagte ich zuvor; Sie müssen wissen, was in der nächsten Woche passieren wird. Denn in dieser Zeit wird den Gläubigen ein neuer Bund gegeben, der sie mit aller Kraft erfüllen wird. In der Hälfte dieser Woche werden „das Opfer und das Trankopfer weggenommen“, das heißt, das gesetzliche Opfer wird aufhören; denn das wahre Opfer des makellosen Lammes, das die Sünde der Welt trägt, wurde dargebracht. Nachdem dieses Opfer erbracht wurde, endet das gesetzliche Opfer. Deshalb wurde, nachdem dieses Opfer vollendet war, als der Erretter seinen Geist aufgab, „der Vorhang der Kirche von der Höhe bis zur Niedrigkeit zerrissen“ (Matthäus 27:51), wodurch das bisher Unvorstellbare für alle sichtbar und das Unantastbare und Unzugängliche für alle zugänglich gemacht wurde. Da der Vorhang das Allerheiligste vom Heiligen Ort trennte, in dem sich ein Fegefeuer, Cherubim und eine Bundeslade befanden, zeigte der von einer Kante zur anderen zerrissene Vorhang tatsächlich, dass die Gnade im Inneren geschwunden war und das, was nur dem Hohepriester zugänglich war, unheilig geworden war. Und dies geschah, sobald das Opfer für die ganze Welt gebracht wurde. Wenn jemand die Uhrzeit selbst genau wissen möchte; Dann erfährt er aus dem Johannesevangelium, dass der Herr etwa dreieinhalb Jahre lang seine heiligen Jünger sowohl durch Lehren als auch durch Wunder predigte und bestätigte. Und dann hat er gelitten. Und nach dem Kreuz und dem Tod, nach der Auferstehung und Himmelfahrt und nach der Herabkunft des Heiligen Geistes machten die heiligen Apostel den Rest der Woche, indem sie in Jerusalem predigten und Wunder wirkten, viele tausend Menschen in der Lehre des Evangeliums unterwiesen, sie des neuen Bundes würdig und bereiteten sie auf den Empfang der Gnade der allheiligen Taufe vor. Dann, nach der Gräueltat der Juden gegen den heiligen Stephanus, zerstreuten sich die anderen in den Städten Judäas, und die göttlichen Apostel zogen, nachdem sie nicht lange in Jerusalem geblieben waren, durch Samaria, Cäsarea, Lydda und Joppe und beeilten sich, allen Menschen rettende Dogmen zu verkünden. Deshalb sagt der göttliche Erzengel zum seligen Daniel, dass „er den Bund mit vielen in einer Woche bekräftigen wird“, wobei er sowohl die Zeit der Kreuzigung des Herrn als auch die Zeit zusammenrechnet, als die heiligen Apostel nach der Auferstehung des Erlösers die Lehre in Jerusalem predigten. Dann teilt er die Woche in zwei Hälften und sagt: „Und in der Hälfte der Woche werden das Opfer und das Trankopfer weggenommen.“ denn mit der Darbringung eines wahren Opfers endet der gesetzliche Baldachin. Und außerdem sagt er auch: „Und im Heiligtum ist der Gräuel, der verwüstet.“ Denn um des Kreuzesopfers willen wird nicht nur das Opfer nach dem Gesetz aufhören, sondern dem Heiligtum wird auch der Gräuel der Verwüstung zugefügt, das heißt, nachdem es zuvor verehrt und in Ehrfurcht versetzt wurde, wird es veröden. Ein Zeichen der Verzweiflung werden einige gesetzlich verbotene Bilder sein, die in das Heiligtum gebracht werden. Pilatus wird dies entgegen dem Gesetz Gottes in der Kirche Gottes tun, indem er nachts königliche Bilder hineinbringt. Der Herr sagte dies seinen heiligen Jüngern im Heiligen Evangelium voraus: „Wenn ihr den Gräuel der Verwüstung seht, von dem Daniel, der Prophet, gesprochen hat, dann versteht, dass die Verwüstung naht“ Jerusalem. „Und die, die da sind“ in „Die Juden sollen auf die Berge fliehen. Und er soll nicht hinabsteigen, um zu nehmen, was in seinem Haus ist“ (Matthäus 24:15–17; Lukas 21:20). Der Herr sagte dies und machte deutlich, dass ihre endgültige Zerstörung bald über sie hereinbrechen würde. Und ein wenig früher sagte er: „In Jerusalem, Jerusalem, nachdem du die Propheten geschlagen und die zu dir Gesandten gesteinigt hast, als deine Mitkinder es wollten, als ob sie ihre Küken unter ihre Flügel zogen und nichts begehrten.“ Deshalb sage ich euch: „Euer Haus bleibt euch leer“ (Matthäus 23,37-38). Der heilige Gabriel sagte dies voraus, nachdem er das Ende der Rechtsdienste Gottes vorhergesagt hatte, und fügte dazu hinzu: „Und im Heiligtum der Gräuel der Verwüstung.“ Und damit die Juden nicht dachten, dass der göttliche Kirche wieder seinen früheren Glanz und seine frühere Herrlichkeit annehmen würde, fügte der Erzengel hinzu: „Und noch vor dem Ende der Zeit wird das Ende Verwüstung sein.“ denn bis zum Ende des Zeitalters, sagt er, wird die Verwüstung unverändert bleiben. Auch der selige David sagte dies: „Sie werden im Zorn sterben und nicht sterben; und die Enden der Erde werden erkennen, dass Gott über Jakob herrscht“ (Psalm 58,14). Sie werden es sehen, wenn sie „das Zeichen des Menschensohns im Himmel sehen; dann werden alle Stämme trauern“ (Matthäus 24:30); dann „werden sie auf ihn schauen, sein Blut wird gebrochen“ (Johannes 19:37). Wenn er diese Prophezeiung anders versteht; Dann, da die Zahl von vierhundertneunzig Jahren vergangen ist und darüber hinaus mehr als vierhundertvierzig Jahre vergangen sind, wollen sie zeigen, unter wem die Prophezeiung des Erzengels unter den Makkabäern in Erfüllung ging? Aber vor ihnen liegen seit Darius und sogar vor Cyrus, dem ersten König von Persien, nicht vierhundertneunzig Jahre; denn von Cyrus bis zu Antiochus Epiphanes, unter dem die Makkabäer aus Eifersucht in die Regierungsgeschäfte einstiegen, sind es etwa dreihundertzweiundsiebzig Jahre. Und wer von ihnen wird das Allerheiligste genannt? Judas oder Jonathan, Simon oder wer auch immer danach kommt? Allerdings weder der Patriarch Abraham, noch der Gesetzgeber Moses, noch der größte der Propheten. Elia wurde nie das Allerheiligste genannt. Sowohl die Zeit als auch die Namen haben uns also klar das Kommen unseres Herrn Jesus Christus vorhergesagt, an den wir, nachdem wir geglaubt haben und auf sein zweites Kommen warten, beten werden, dass wir am Tag des Gerichts seiner Liebe für die Menschheit würdig erachtet werden; Mögen wir es alle empfangen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. Griechischer Text: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος kann übersetzt werden: ausgedehnt und von Mauern umgeben. Auch der selige Theodoret versteht dies.