Глава 9

Dan.9:1. V prvním létě Dareia, syna Assuira z kmene Midsk, který vládl v království Chaldeistem. Dan.9:2. V prvním roce jeho království jsem já Daniel pochopil počet let v knihách, o „přišel slovo Hospodinovo k proroku Jeremjášovi na konci sedmdesáti let zpustošení Jeruzaléma“. A odtud je jasné, že jedním je království Dareia, syna Assuirova, a druhým je Kýros Perský; V souladu s tím, co bylo řečeno výše, co bylo nyní přečteno. Prorok nazval Daria nejen Médem, ale „z kmene Midska“, aby bylo jasné, že není Médem na obou stranách, tedy se svým otcem a matkou. Vládl však v Chaldejském království poté, co Belšazar v noci zemřel pro špatnost, zasažen Božím trestem: a zdá se mi, že vládl tento Darius ne na velmi dlouhou dobu; „protože“ požehnání Danielovi, když viděl, že se konečně naplnila určitá doba, a vypočítal počet sedmdesáti let, které Bůh všech promluvil ústy proroka Jeremiáše, začíná přednášet svou modlitbu k Hospodinu za lid. A tato doba se naplnila za perského krále Kýra, jak říká blahoslavený Ezdráš. Neboť hned na začátku svého psaní, po úvodu, krátce zmiňuje dobytí Jeruzaléma, o zotročení vlasti a přesídlení zajatců do Babylóna; léta, aby se naplnilo slovo Hospodinovo ústy Jeremiášovými“ (2 Ezdráš 1, 57, 58. 2, 1). A nejbožštější Jeremiáš říká toto: „Hle, pošlu a odnesu všechny kmeny Severska a Nabuchodonozora, babylónského krále, svého služebníka, a přivedu ho do této země a do jejích sídel a ke všem okolním národům a zabiju je a učiním z nich hrůzu, potupu a radost a zničím je věčným hlasem. hlas ženicha a hlas nevěsty, vůně světa a světlo lampy a celá země upadne v pustinu a hrůzu, a tito budou sloužit babylonskému králi sedmdesát let mezi národy, a až se naplní sedmdesát let, na babylonském králi a na jazyku." on, praví Hospodin, zničí jejich nepravosti i na chaldejské zemi a já ji uvrhnu do věčné pustiny (Jer. 25, 9 – 12). Tak dal blažený Jeremiáš jasně najevo, že čas zajetí se naplní zničením chaldejského království; a Ezra to objasnil tím, že zmínil Kýra. Zjišťujeme však, že božský Zachariáš počítá tuto dobu jiným způsobem. Když totiž po smrti Kýra a jeho syna Kambýsesa převzal perský stát Darius, syn proroka Istaslova, zmiňujíc se o čase (protože říká: „ve dvacátém čtvrtém z prvních deseti měsíců, toto je měsíc šebat, ve druhém létě za Daria, slovo Hospodinovo přišlo k Zachariáši Barahonovi, synu Addovi, 7 z 1. dodal: a „Anděl Páně odpověděl a řekl: Pane všemohoucí, dokud se nesmiluješ nad Jeruzalémem a judskými městy, kterými jsi pohrdal v tomto sedmdesátém roce“ (12)? Někteří z těch, kteří jsou nemocní nevírou, si myslí, že svatí proroci nesouhlasí; ale živeni posvátnými slovy, osvíceni božskou milostí, hledají souhlas u svatých proroků. Proto, když jsme pro sebe požádali o paprsek této milosti, snažme se tento souhlas dát nevědomým najevo. Čas zajetí určuje každý, božský Jeremiáš, zbožný Zachariáš a blažený Ezra; protože každý si stanoví číslo sedmdesát let staré. Ale nezačali počítat tuto dobu od téhož roku, tvrdili, že toto číslo skončí; někteří - za Cyra a jiní - za Daria. Blahoslavení Jeremiáš a Ezra, počítajíce od počátku prvního zajetí, právem počítají sedmdesát let až do perského krále Kýra. A božský Zachariáš, počítaje od posledního obléhání, v němž Židé utrpěli konečnou zkázu, říká, že se naplnil počet sedmdesáti let za perského krále Daria; protože pod ním byl ve skutečnosti postaven božský chrám. Protože Boží lid byl třikrát vzat do zajetí – poprvé za Joachima, syna judského krále Josiáše; - ve druhém za Jekonjáše, syna Joachimova, a ve třetím za Cidkijáše, bratra Joachimova, a strýce Jekonjáše; pak to bylo nutné a návratnost byla trojnásobná. Nejprve je propustil Peršan Kýros, poté se tam usadili Dareios, syn Istaslova, a Artaxerxes, syn Xerxův, když nejprve poslal Ezdráše a po něm Nehemiáše, aby obnovili hradby Jeruzaléma. Dan.9:4. A modlete se k Hospodinu, mému Bohu, Prorok říká: „a my jsme vyznali a zemřeli: Pane, můj velký a podivuhodný Bože, zachovávej smlouvu“ a „milosrdenství těm, kdo tě milují a zachovávají tvá přikázání“. Prorok nazývá Boha velkým a podivuhodným, protože je schopen dělat velké a úžasné věci; protože božskí lidé rádi používají božská jména, vypůjčená z projevu sil v akci. Řekl, že Bůh dodržuje smlouvu a milosrdenství k těm, kdo Ho milují, a pamatuje na zaslíbení Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi. A při sestavování modlitby dá se vší přesností jasně najevo, že „zachovává“ nejen, ale „ty, kdo ho milují a zachovávají jeho přikázání“; jestliže však někdo přestupuje tvá přikázání, činí se nehodným tvých slibů. A to se nám splnilo. Dan.9:5. Zhřešili jsme, byli jsme nezákonní, byli jsme nepoctiví, odchýlili jsme se od tvých přikázání a od tvých soudů. Po použití těchto úctyhodných a úžasných jmen o Bohu, Prorok velmi Bylo správné, aby o svých spoluobčanech používal přesně opačné názvy. Nepovažoval jsem za dostatečné říci: „Zhřešil jsem,“ ale dodal jsem: „Jsem nezákonný, nečestný“ a stávám se nevděčným k Tvým dobrým skutkům. „Nečestný“, upřednostňující jiné bohy před Tebou, neživý, necitlivý, bez moci. Potom ukázal jak Boží nepřetržitou péči o ně, tak velkou necitlivost lidí, dodal: Dan.9:6. A služebník tvých proroků neuposlechl, který mluvil tvým jménem k našim králům a našim knížatům, našemu otci a všem lidem na zemi. Tvé milosrdenství na nás nepřestalo hledět a skrze Proroky hovořit nyní s králi a knížaty, nyní s kněžími a učiteli (Daniel je nazýval otci) a mnohokrát se vším lidem; ale i přes to všechno jsme se dál hádali. Proto Prorok správně dodal: Dan.9:7. Ty, Hospodine, jsi pravdivý, ale stydíme se za svou tvář, jako dnes, muž Judský a ti, kdo bydlí v Jeruzalémě, a celý Izrael, blízký i vzdálený. v „celé zemi, kam jsem se tam rozptýlil, k jejich zavržení, kteří zavrhli Tebe, Pane“. To, co jsi učinil, Pane, káže tvou spravedlnost; a my, kvůli své velké nepravosti, v hanbě se obviňujeme z vlastního nedostatku vděčnosti. Z naší špatnosti se ti nestalo nic zlého; a shromáždili jsme plody našich semen a plody smutku. Prorok, obviňující své spoluobčany, se přidává k počtu těch, kteří přestoupili Boží zákon. říká: "Ostuda našeho krále, našeho prince a našeho otce, kteří proti tobě zhřešili." Každý z těchto výrazů stačí k tomu, aby uhnul k milosrdenství i toho nejkrutějšího, nejen toho nejskromnějšího a nejfilantropičtějšího. Neboť Prorok těmito slovy ukazuje, že hanbou jsou naplněni nejen bezvýznamní a pokorní mezi lidmi, ale i sami králové, knížata a kněží; neboť je nazýval otci. A ukázal na spravedlnost trestu a dodal: „ti, kteří proti tobě zhřešili“. Ale přinesli jsme ovoce hodné nezákonnosti. Dan.9:9. K Pánu, našemu Bohu, patří štědrost a očista. Neboť pro Tebe, který jsi skutečně mírný a milující lidstvo, se sluší jednat s námi laskavě a milosrdně. A pokračující v obviňování z nepravosti (neboť slyšel, že Bůh mluví prostřednictvím jiného proroka: „Nejdříve jsi řekl své nepravosti, budeš ospravedlněn“ (Iz 43:26)), Prorok si přivlastňuje nepravost lidu a vyslovuje proti nim obžalobu a prohlašuje Boha. říká Prorok, (10). "A neposlušní hlasu Hospodina, našeho Boha, chodit v jeho zákonech, které před námi dal skrze ruce služebníků svých proroků." Osvíceni Proroky a vedeni k tomu, co by se mělo dělat, jsme neustále odporovali. Dan.9:11. A celý Izrael přestoupil tvůj zákon a odvrátil se, aby naslouchal tvému ​​hlasu. Nebo kdyby jedni přestupovali zákon a jiní byli věrnými strážci tvých zákonů; pak by nebyli všichni vystaveni této katastrofě. Ale protože se všichni obecně odvážili dopustit se nezákonnosti, Prorok správně říká: „Prokletí a prokletí vepsané do Mojžíšova zákona služebníka Božího na nás přišly, protože jsme proti Němu zhřešili. „Kletba“ je myšlena prorokem, který Bůh pronesl v Deuteronomiu; neboť říká: „Zvednu svou ruku, budu navždy přísahat do nebe a budu žít svou pravicí. Neboť naostřím svůj meč jako blesk a má ruka přijme soud a vykonám pomstu na svých nepřátelích a odplatím těm, kdo mě nenávidí. Mé šípy proniknou krví a můj meč odřízne maso od krve ran a zajetí, z hlav pohanských knížat.“ (Dt 32, 40-42). A krátce předtím také říká: „Reh: Rozptýlím je, odstraním jejich památku z lidí“ (26). Proto, říká Daniel, se na nás splnila tato kletba a přísaha vyobrazená v Mojžíšově zákoně. Dan.9:12. A vznes svá slova, to sloveso, proti nám a proti našim soudcům, kteří nás soudí, abys na nás uvedl velké zlo. A ukazuje přehnanost zla, Prorok pokračuje: Podle těch, kteří byli v Jeruzalémě, pod celým nebem nejsou žádní Jakubové. Nenacházím ani příklad pro naše neštěstí, říká Daniel. Potom, aby dokázal, že Boží proroctví není falešné, pokračuje: Dan.9:13. Jak je psáno v Mojžíšově zákoně. A předkládá spravedlnost trestu také říká: Všechno to zlo na nás přišlo; a nemodlime se před tváří Hospodina, Boha svého, abychom se odvrátili od svých nepravostí a porozuměli celé tvé pravdě, Hospodine. I když nás potkalo tolik vážných katastrof, nechtěli jsme se uchýlit k pokání, opustit svou dřívější nezákonnost a potěšit Tě dodržováním zákonů. Proto Prorok říká: Dan.9:14. Probuď Pána Boha k naší zlobě a uveď ji na nás. Jako jistý sen, odkládajíc trpělivost, Bůh na nás uvalil trest hodný našeho života; protože, říká Prorok, Hospodin, náš Bůh, je svatý ve všech svých skutcích a neposlechl jeho hlas. Je nevinný a nezaslouží si žádnou výčitku za to, co udělal; a my, kteří žijeme ve špatnosti a špatnosti, jsme si přivodili trest. Takže, když skončil obvinění z nezákonnosti, Prorok se konečně začne modlit a žádá o filantropii. Dan.9:15. A nyní, Hospodine, Bože náš, vyvedl jsi svůj lid z egyptské země mocnou rukou a učinil jsi si jméno jako tento den, hříšníci nepravosti. Dan.9:16. Pane, při vší své milosti ať je tvůj hněv odvrácen od tvého města Jeruzaléma, od tvé svaté hory. Prorok vzpomíná na předchozí dobré skutky, vděčnou vzpomínkou přitahuje milosrdenství a říká: Není pro tebe těžké, Mistře, udělit nám osvobození. Neboť, když jsi vykonal nad Egypťany mnoho zázraků a poprav, osvobodil jsi již svůj lid z tohoto hořkého otroctví, takže se sláva vykonaných zázraků rozšířila všude a Tvá moc se stala jasnou všem lidem. A protože jsme sami zhřešili a dokázali, že jsme nehodní Tvé lásky k lidstvu; potom tě prosíme, uděl své milosrdenství svému městu a té hoře, kterou jsi svým zjevením na nich posvětil. A pokračujíc v modlitbě za krupobití, Prorok říká: v našich hříších „a skrze naše nepravosti byli všude kolem nás potupováni náš otec Jeruzalém i váš lid“. Pro naše nepravosti, pro hříchy našich otců jsme se stali pro posměch sousedním národům a slavné a slavné město bylo zpustošeno. Dan.9:17. A nyní, Pane, náš Bože, vyslyš modlitbu svého služebníka a jeho prosbu a ukaž svou tvář ve své opuštěné svatyni. Přijmi, Mistře, praví Daniel, prosbu svého služebníka, a pohleď na své zpustošení posvěceného místa a znovu ho naplň svou milostí. A protože lidé nebyli hoden přijmout to; pak Prorok dodal docela slušně: Mistře, dělej, co je pro Tebe správné, a nemysli na naše nepravosti, ale na nevyčerpatelné zdroje Tvé lásky k lidstvu. A pokračující v modlitbě Prorok říká: Dan.9:18. Nakloň ucho, můj Bože, a slyš; otevři oči a pohleď na naši spotřebu a na své město. A přivlastnil si město ještě více Bohu a řekl: V něm jsem vzýval tvé jméno. A to, co se říká: „nakloň ucho a otevři oči“ znamená: neodvracej se od mé prosby, ale laskavě naslouchej mé modlitbě. Neboť Prorok věděl, že Božství je nehmotné, ale jako člověk nevěděl, jak jinak mluvit s Bohem. Protože každý člověk vidí očima a slyší ušima, použil tato slova o nehmotném Bohu a nazval tak Boží síly. A k tomu dodává: Neboť to není kvůli naší spravedlnosti, že ti předkládáme svou modlitbu, ale kvůli Tvým mnoha milosrdenstvím, Pane. . Nevkládáme naději do našich pravd, prosíme o Tvou lásku k lidstvu, ale s důvěrou v Tvé milosrdenství se odvažujeme prosit. Dan.9:19. Slyš, Pane, očisťuj, Pane, přihlížej, Pane, a nezastavuj se kvůli tobě, můj Bože. Pořadí v tom, co bylo řečeno, je překvapivé; Prorok prosí Boha, aby nejprve vyslyšel modlitbu a neodmítl prosbu, potom, když ji vyslyšel, buď shovívavý, a když se stane shovívavý, naslouchej s přízní a projeví Jeho přízeň, udělej a splň, oč je požádán. K tomu dodal: „nebuďte tvrdohlaví“, tedy neodkládejte splnění samotné žádosti na jindy, ale ihned nám udělte svůj příchod. A konec modlitby je hoden Danielovy pokory. "Pro tebe, můj Bože," říká Prorok. Nejsem hoden přijmout toto milosrdenství; ale poskytnout. Neboť tvé jméno je vzýváno ve tvém městě a mezi tvým lidem. Prorok se tedy zeptal, s takovou horlivostí přinášel modlitbu za své spoluobčany, prosil Boha, aby neotálel, a okamžitě přijal Boží odpověď; protože říká: Dan.9:20. Znovu mluvím a modlím se a vyznávám své nepravosti a hříchy svého lidu Izraele a padám se svou modlitbou před Hospodinem, svým Bohem. Dan.9:21. A zatímco jsem ještě mluvil v modlitbě, hle, muž Gabriel, kterého jsem viděl ve svém vidění na začátku, se vznášel. Když přednáším tuto modlitbu a obviňujeme naši společnou nepravost, aniž bychom ji ještě dokončili, říká Daniel, vidím Gabriela, jak se ke mně vznáší a spěchá; Zjistil jsem, kdo to je, když jsem ho už viděl ve snu; Zjistil také jeho jméno a slyšel, jak ho Pán zavolal a přikázal mu: „Pověz mu Gabrielovi to vidění“ (Dan 8:6). Prorok ho nazval manželem a dal mu toto jméno; protože ve zmíněném snu říká: „Hle, sto je přede mnou jako obraz člověka“ (15). Proto zde říká: „Hle, jak se vznáší muž Gabriel, kterého jsem viděl na začátku ve svém vidění. Řekl, že se Gabriel vznáší, když viděl, že se rychle prodírá vzduchem, a spěchal k Prorokovi. A dotkl se mě, jako v hodině večerní oběti, tedy osahávání při večerní bohoslužbě, nebo osahávání tak dlouho, dokud večerní bohoslužba trvá. Dan.9:22. A sloveso ke mně a řeč: Danieli, nyní jsem vypršel, abych vybudoval tvou mysl. Dan.9:23. Na začátku tvé modlitby zaznělo slovo a já ti přišel říct, že jsi muž tužeb, přemýšlej o slovech a rozumíš vzhledem. Brzy poté, co jste se začali modlit, mě náš společný Pán, který přijal vaši modlitbu a viděl vaši dobrou touhu, poslal, abych vám odhalil budoucnost; a pozorně posloucháte, co se říká. To, co vám bude řečeno, bude mnohem hlubší, než jak moc může člověk proniknout; To je to, co znamenají slova: „rozuměj fenoménu“, to znamená, že se bude nazývat alegoricky, a musíte se do toho pečlivě ponořit, abyste to pochopili. Božské se někdy říká a píše alegoricky, takže to, co je jasně sdělováno ve zjevení svatým, by nebylo zřejmé každému; protože by mohl být snadno přehlížen, kdyby se stal stejně známým všem. Gabriel nazývá Proroka mužem tužeb, buď jako toho, kdo se oddal půstu a vyčerpání a odvážně zápasil s tělesnými žádostmi, nebo jako toho, kdo toužil po vizích a chtěl vědět, co se stane s Božím lidem, nebo také proto, že Daniel, zářící paprsky ctnosti, k sobě přitahoval lásku a lásku v nejvyšší míře. Proto božský archanděl, který probudil proroka, aby pochopil, co mu bude řečeno, nabízí učení. Dan.9:24. Sedmdesát týdnů bylo zkráceno pro tvůj lid a pro tvé svaté město, dokud „hřích nebude zaslíben a hřích skončí a hříchy budou zapečetěny a nepravosti budou očištěny a nepravosti budou smazány a nebude vnesena věčná pravda a vize a Prorok budou zapečetěny a Svatá Svatost bude pomazána“. Nejprve je třeba poznamenat, že prorok v modlitbě k Bohu o Božím lidu a Jeruzalémě říká: „Tvůj lid, tvé město, tvé svaté místo; pak Bůh obrátil řeč a řekl Danielovi: „Sedmdesát týdnů bylo zkráceno pro tvůj lid a pro tvé svaté město“, jako by se neodvážil nazývat svými vlastními jak lid, který se odpradávna nazýval Jeho lidem, tak město, které se také odpradávna nazývalo Jeho městem. To je to, co Bůh udělal za velkého Mojžíše. Když vysáli tele, vzdali mu božskou čest, řekl Bůh Prorokovi: „Jdi rychle, sestup odtud, neboť tvůj lid je bezzákonný, kterého jsi vyvedl z Egypta“ (Ex 32:7). Bůh tedy prostřednictvím archanděla říká Prorokovi: Když jsem přijal vaši žádost, dovolím, aby byl postaven Jeruzalém, a přikážu, aby se váš lid vrátil do své vlasti. Po dobytí Jeruzaléma budou Židé žít pod zákonem čtyři sta devadesát let. Neboť tolik času je sedmdesát týdnů, vezmeme-li každý den jako rok. Protože Bůh určil pokračování jejich zajetí na sedmdesát let; poté sedmkrát přetočením této doby na sebe určí pokračování jejich pobytu podle zákona. „Sedmdesát týdnů bylo zkráceno“, tedy určeno a oceněno; neboť takto to přeložili někteří vykladači. O tvém lidu a o tvém svatém městě, dokud „hřích není zaslíben a hřích skončí“, to znamená, dokud se jejich zlá drzost nezvětší a hřích nedosáhne svého konce. Prorok nazývá kříž, který jejich troufalost připravila pro Pána, hříchem, který končí a hříchem zaslíbeným nebo který vyrostl a dosáhl své krajní meze. Neboť předtím, když se odvážili spáchat tisíce špatných skutků, i když byli potrestáni a trpěli za své zločiny, dostali odpuštění, byli opět odměněni Boží láskou k lidstvu. Ale po zběsilém povstání proti Mistrovi podle smělého plánu kříže pro ně nenastala žádná obnova, jak sami skutky volají, ale po více než čtyřech stech čtyřiceti letech zůstávají rozptýleni a vyhnanství ve vesmíru. Proto svatý archanděl říká blahoslavenému Danielovi: „Sedmdesát týdnů bylo zkráceno pro tvůj lid a pro tvé svaté město“, dokud „hřích nebude zaslíben a hřích skončí“. A protože Pán Kristus musel dát odpuštění hříchů těm, kdo v něho uvěřili, stejně jako blažený Jan zvolal: Hle, „Beránku Boží, sejmi hřích světa“ (Jan. 1, 20); pak archanděl vhodně dodal: „a hříchy budou zapečetěny a nepravosti budou očištěny a nepravosti budou smazány; protože Kristus odčinil nepravosti těch, kteří v Něho uvěřili, „smazal naše písmo“, jak říká blažený Pavel (Kol 2,14). Zpečetil hříchy, zrušil pobyt pod zákonem a udělil milost Ducha, s jejíž pomocí ti, kdo žijí duchovně, překonávají vášně. K tomu archanděl dodal: „a bude zrozena věčná pravda“. A věčnou pravdou ve vlastním smyslu je sám Pán Kristus, protože blažený Pavel o Něm říká: „Přijali jsme moudrost od Boha, spravedlnost, posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1,30); a v listu Římanům řekl o evangeliu, že „spravedlnost Boží se v něm zjevuje“ (Řím 1:17). Proto Kristus ve své štědrosti dal pravdu těm, kdo v Něho uvěřili, vedoucí do věčného života, a přikázal jim, aby o tuto pravdu prosili v modlitbě: „Hledejte království Boží a jeho spravedlnost“ (Matouš 6:33); pak svatý Gabriel nutně řekl: „a bude vnesena věčná pravda“. Dodal: „a vidění a Prorok budou zpečetěni“, to znamená, že bude učiněn konec všem proroctvím „(neboť koncem zákona je Kristus ve spravedlnosti pro každého, kdo věří“ (Řím. 10:4.)), a prorocká milost nakonec ustoupí od židovského lidu. Kdyby Pán Kristus netrpěl, když přišel, a neudělal, co proroci předpověděli; pak by pravda o Prorokech nebyla odhalena. Proto naplňuje a jakoby zpečeťuje a potvrzuje to, co bylo předpovězeno proroky, uskutečňuje a snáší to, co jim prorokovali. K tomu archanděl dodal: „a Nejsvětější svatých bude pomazána“. Kdo je tento svatý svatých? Nechte mluvit Židy. Pokud nevědí, ať se od nás naučí, že On je Pán Kristus, který předznamenává ústy Izajáše: Duch Páně je nade mnou a kvůli němu mě Pán pomazává (Iz. 61:1) ao kterém David svědčí, že „miloval spravedlnost a nenáviděl nepravost, proto byl pomazán „olejem“ „radostnějším než jeho účastník“ (Žalm 44:8); Svědčí o tom i blažený Petr, hlavní apoštol apoštolů: „Ježíš, který je z Nazareta, protože ho Bůh pomazal Duchem svatým a mocí, kterým jsem prošel, abych činil dobro a uzdravoval všechny utlačované ďáblem, neboť Bůh byl s ním“ (Skutky 10:38). Blahoslavený prorok Daniel je tedy informován, že Bůh se rozhodl dát Jeruzalémě na dobu čtyř set devadesáti let, aby používal božské dary podle zvyku, dokud se neodváží provést tento zlý a hrozný čin, myslím tím pro něj připravený kříž. Spasitel, nazývaný Svatý svatých, jako zdroj svatosti, je pomazán Duchem svatým podle lidskosti, pečetí a potvrzuje dávná proroctví, plní vše, co předpověděli, a uděluje odpuštění hříchů těm, kdo v Něho věří. Potom božský archanděl učí, kde začít počítání sedmdesáti týdnů, a říká: Dan.9:25. A zvážíš a pochopíš od exodu slovo k zodpovězení a budování Jeruzaléma, až ke Kristu staršímu, sedm týdnů a šedesát dva týdnů. Neboť jestliže počínaje od zjevení na Jordánu, kdy náš Spasitel a Pán začal kázat, učit a činit zázraky, půjdeme na vrchol; pak zjistíme, že toto číslo nedosahuje nejen Kýra, ale ani Daria, což se naplnilo ve dvacátém roce vlády Artaxerxa, syna Xerxova, zatímco Nehemjáš, pohárník tohoto krále, po žárlivosti, modlil se k Bohu a dostalo se mu pomoci shůry, prosí krále jeruzalémského, aby mu dovolil postavit plot, aby mu dovolil postavit plot. svou vlast se vší horlivostí doplňuje to, co v Božím chrámu chybělo, staví městské hradby, a když je všude zpevňuje věžemi, staví brány, a když pozvedá kněze, město, které nemělo obyvatele, je naplňuje obyvateli. Božský archanděl to objasnil a řekl: „A budete vážit a rozumět z výsledku slova, na které odpovíte, a že postavíte Jeruzalém, dokonce Kristu staršímu na sedm týdnů a šedesát dva týdnů. A on se vrátí, vybere tu stovku a vezme si 10. Když archanděl začal počítat, říká archanděl, od stavby města, když vzalo své hradby a začalo ubytovávat množství obyvatel, takže se vzhledem k množství obyvatel stalo obrovským, zjistíte, že „do Krista staršího bylo sedm týdnů a šedesát dva týdnů“, ale Kristem starším řekl toho samého, kterého zabil, Židy ve své řeči: „Svatý vás svatých“ původce života: kterého Bůh vzkřísil z mrtvých“ (Skutky 3:15), „když vyřešil nemoci smrtelných“ (2:24). „Je to náš Starší podle lidstva, jako „prvorozený ze všeho stvoření“ (Kol. 1:15), to znamená nový (neboť se říká: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Kor. 5:17)), a jako „prvorozený z mrtvých, aby byl,“ podle Pavlova, „ve všem, že je nazýván předním. Gabriel. Od postavení Jeruzaléma k Němu tedy uplynulo „sedm týdnů a sedmdesát dva týdny“. A aby si ostatní nemysleli, že to bezdůvodně tvrdíme, navrhneme výpočet let samotných. Od dvacátého roku vlády Artaxerxa, syna Xerxova, kdy Nehemjáš, když přišel do Jeruzaléma, začal stavět městské hradby, až po Daria, syna Arsamova, kterého Alexandr Veliký zabil a zničil království Persie, sto čtrnáct let; od šestého roku Alexandra, ve kterém byl Darius zabit, do Caia Julia Caesara, prvního římského samovládce, všech let království Makedonského bylo dvě stě osmdesát dva let: a od počátku vlády Julia Caesara až do patnáctého roku Tiberia Caesara, kdy Jan Křtitel přišel k Jordánu, hlásej pokání, Bůh, křest, Be hřích světa“, sedmdesát tři let. Tato čísla sečtená dohromady tvoří číslo čtyři sta šedesát devět; a tento počet let je čtyři sta osmdesát tři židovských let; ale stejný počet byl sedm a šedesát dva týdnů. Musíte vědět, že Židé, kteří počítají rok podle průběhu měsíce, dělají o jedenáct dní navíc, které nazýváme dodatečnými; protože běh Měsíce probíhá za dvacet devět dní a šest hodin. Židé tímto způsobem považují rok za tři sta padesát čtyři dní. Tedy svatý archanděl, rozmlouvající s blaženým Danielem, Židem, a zjevující mu počet let, bezpochyby rozuměl pro něj obvyklému počtu; pak je nutné přidat roky, skládající se z dalších dnů. A když se použijí, bude to osmdesát tři let více než čtyři sta let. Sedm a šedesát dva týdnů dává stejný počet let. Ne bez úmyslu archanděl rozdělil týdny, ale předpověděl změny některých věcí. Neboť od stavby Jeruzaléma, který byl za Nehemjáše a Ezdráše, až po Hyrkána, posledního velekněze Asmoneovců, kterého Herodes zabil, se naplňuje počet šedesáti dvou týdnů; a od zavraždění Hyrkána až do příchodu našeho Spasitele a zjevení se na Jordánu uplyne zbývajících sedm týdnů. V této době, tedy po zavraždění Hyrkána před příchodem našeho Spasitele, byli již velekněží jmenováni nezákonně. Zákon přikazoval velekněžím sloužit jako kněží až do konce svého života a po smrti přijmout nástupce. Ale Herodes a po něm Římané, když zkazili velekněžstvo, učinili posloupnost velekněží častým; jiní, kteří ani nepocházeli z kněžské rodiny, byli jmenováni veleknězi. Židovský spisovatel Joseph o tom vypráví toto: „Herodes, povýšený do království Římany, jmenuje velekněze nikoli z rodu Asmoneovců (a to byli takzvaní Makabejci), ale ze skromných lidí, pokud by byli původem Židé. A po pár slovech říká také toto: „Při zvažování jmenování židovských veleknězů, kteří se k němu postavili jako jeho syn, jeho syn Archedelaus a jeho moc se chovali jako Hearrogelaos. A na jiném místě říká: „Římský vojevůdce Valerius Gratus poté, co sesadil Anana z velekněžského úřadu, učinil Ismaila, syna Faviho veleknězem; a po krátké době, když odvolal i toto, prohlásil Eleazara, syna velekněze Anana, veleknězem; a po roce, když propustil také Eleazara, zůstal v tomto velekněze, ale ne Šimonovi, veleknězi, více než rok, kdy se jeho nástupcem stal Josef, který je také Kaifášem.“ Blahoslavený Lukáš o tom mluví: „V pátém a desátém roce Tuberia Caesara za biskupů Annáše a Kaifáše“ (Lukáš 3:1.2). Odnikud jsme se ale nedozvěděli, že podle zákona byli v jednu chvíli dva velekněží. Svatý Gabriel to předpovídá: Dan.9:26. A po dvaašedesáti týdnech bude pomazání vyžadováno a nebude v něm soud. Je tedy zřejmé, že archanděl umístil na první místo šedesát dva týdnů a po těch sedmi týdnech, v nichž, jak říká, „bude vyžadováno pomazání“, tedy milost, která působila u velekněží. A protože ti, kteří byli jmenováni nezákonně, byli nazýváni velekněžími; pak Gabriel správně dodal: "a nebude v tom žádný soud." Ačkoli jsou pomazáni, říká archanděl, nejsou pomazáni právem; odvažují se to dělat nelegálně. Ano, a výše jasně řekl, že sedm týdnů dal jako posledních, když řekl: „před Kristem starším je sedm týdnů a šedesát dva týdnů. Archanděl totiž stanovil sedm týdnů, jimiž byly dokončeny ostatní týdny, které plynuly před Kristem Starším, při samotné zmínce o Něm, abychom věděli, že pokud chceme počítat od Krista nahoru, najdeme nejprve sedm týdnů a pak šedesát dva týdnů. A vyjasňuje to a říká: „vrátí se a kupky sena se nahromadí a roky se vyčerpají“, tedy doba před stavbou: „a po dvaašedesáti týdnech bude zapotřebí pomazání; neřekl: sedmi, ale „šedesáti dvěma“, následovanými sedmi, během nichž „bude vyžadováno pomazání a soud v tom nebude:“, protože kraloval cizinec Herodes, otec Ascalonian, matka Idumea, a ti, kteří se nazývali velekněží, nebyli pomazáni podle zákona, ale jmenováni cizími vládci, Herodem, Archelaem, římským vojevůdcem. Poté Archanděl mluví o konečné zkáze, která postihne jak město, tak tuto mimozemskou královskou moc, tak ilegální velekněžstvo. Poté archanděl oznámil, že Židy budou trpět katastrofami mnohem většími než dříve, dodal: A budou pohlceni potopou, to znamená, že projdou konečnou zkázou, kterou lidé utrpěli v dávných dobách, kdy potopa pokryla celou zemi. A ukazuje, že pro Židy nebude žádná obnova ani úleva, a také říká: A až do konce byla armáda redukována smrtí. Budou totiž vystaveni úplnému zničení, vydáni jako oběť válce, jako by nějaké potopě, a budou těmito katastrofami zcela rozdrceni a nikdy se nedočkají žádné obnovy. Když archanděl takto předpověděl konečné zničení Židů, vrací se znovu k počtu sedmdesáti týdnů, zbytek přidá k šedesáti devíti a říká: Dan.9:27. A jeden týden potvrdí smlouvu mezi mnohými: a v polovině týdne bude odňata oběť a nálev a ze svatyně bude odstraněna ohavnost, která činí pustinu, a až do konce časů bude konec dán zpustošení. Že bude šedesát dva týdnů v pokračování sedmi týdnů, to, říká archanděl, jsem řekl dříve; musíte vědět, co se stane v příštím týdnu. Neboť během této doby bude dána věřícím nová smlouva, která je naplní se vší mocí. V polovině tohoto týdne „bude odebrána oběť a nálev“, to znamená, že zákonná oběť ustane; protože byla obětována pravá oběť neposkvrněného Beránka, který snímá hřích světa. Poté, co je tato oběť učiněna, zákonná oběť skončí. Proto, když byla tato oběť dokončena, když se Spasitel vzdal ducha, „roztrhla se opona církve od nejvyššího k nejnižšímu“ (Matouš 27:51), čímž se to, co bylo dříve nepředstavitelné, stalo viditelným pro každého, nedotknutelné a nepřístupné bylo každému přístupné. Protože opona oddělovala svatyni svatých od svatyně, v níž byl očistec, cherubíni a archa, záclona, ​​roztržená od okraje k okraji, ve skutečnosti ukazovala, že milost uvnitř ustoupila a to, co bylo přístupné pouze veleknězi, se stalo nesvatým. A to se stalo, jakmile byla učiněna oběť za celý svět. Pokud někdo chce znát přesně samotný čas; pak se z Janova evangelia dozví, že asi tři a půl roku Pán kázal a potvrzoval své svaté učedníky učením i zázraky. A pak trpěl. A po kříži a smrti, po vzkříšení a nanebevzetí a po sestoupení Ducha svatého, během zbytku týdne, svatí apoštolové, kteří kázali a konali zázraky v Jeruzalémě, učili mnoho tisíc lidí v učení evangelia, učinili je hodnými nové smlouvy a připravili je na přijetí milosti přesvatého křtu. Poté, po zvěrstvu spáchaném Židy na svatém Štěpánovi, se ostatní rozprchli po městech Judeje a božskí apoštolové poté, co se dlouho nezdrželi v Jeruzalémě, prošli Samaří, Cesareou, Lyddou a Joppou a spěchali, aby všem lidem sdělili spásná dogmata. Proto božský archanděl říká blaženému Danielovi, že „v jednom týdnu potvrdí smlouvu s mnohými“, přičemž k tomu přidá jak čas Pánova ukřižování, tak čas, kdy svatí apoštolové po vzkříšení Spasitele kázali učení v Jeruzalémě. Potom rozdělí týden na polovinu a řekne: „A v polovině týdne bude oběť a úlitba odebrána. protože s obětí skutečné oběti zákonný baldachýn skončí. A kromě toho také říká: „A ve svatyni je ohavnost, která činí pustinu; protože kvůli oběti kříže přestane nejen obětování pod zákonem, ale také ohavnost zpustošení bude dána na svatyni, to znamená, že předtím, než byla uctívána a uvedena do bázně, stane se pustou. Známkou zpustošení budou některé obrazy zakázané zákonem a přenesené do svatyně. Pilát to udělá v Božím chrámu v rozporu s Božím zákonem tím, že v noci přinese královské obrazy. Pán to předpověděl svým svatým učedníkům ve svatém evangeliu: „Až uvidíte ohavnost zpustošení, kterou pronesl prorok Daniel, pochopte, že se blíží zpustošení“ Jeruzaléma. „Ti, kdo jsou, pak v „Ať Židé utečou do hor, a ať nesestupuje, aby si vzal, co je v jeho domě“ (Matouš 24:15–17; Lukáš 21:20). Pán to řekl, čímž dal jasně najevo, že je brzy postihne jejich konečné zničení. A o něco dříve řekl: „V Jeruzalémě, v Jeruzalémě, když bil proroky a kamenoval ty, kteří byli k vám posláni, když si to vaši spoluděti přáli, jako by shromažďovali svá kuřátka pod svá křídla a nechtěli. Proto vám říkám: „Tvůj dům ti zůstává prázdný“ (Matouš 23:37-38). Svatý Gabriel to předpověděl poté, co předpověděl ukončení právních služeb Božích, a dodal k tomu: „a ve svatyni ohavnost zpustošení“. A aby si Židé nemysleli, že božský chrám znovu nabyde své dřívější nádhery a slávy, archanděl dodal: „a ještě před koncem času bude konec zpustošení; protože až do konce věku, říká, zůstane beze změny bezútěšnost. Blahoslavený David také řekl toto: „Zemřou v hněvu a neumřou, a končiny země poznají, že Bůh vládne Jákobovi“ (Ž 58:14). Uvidí, až uvidí „znamení Syna člověka na nebi; tehdy budou všechny kmeny truchlit“ (Matouš 24:30); pak „budou na něho hledět, jeho krev je zlomena“ (Jan 19:37). Chápe-li toto proroctví jinak; potom, protože uplynulo číslo čtyři sta devadesát let a navíc uplynulo více než čtyři sta čtyřicet let, ať ukážou, za koho se proroctví archanděla za Makabejců naplnilo? Ale před nimi od Daria, dokonce od Kýra, prvního krále perského, není čtyři sta devadesát let; protože od Kýra po Antiocha Epifana, za něhož Makabejští žárlivě vstoupili do záležitostí vlády, je asi tři sta sedmdesát dva let. Navíc, která z nich se nazývá svatyně svatých? Jidáš, nebo Jonatan, Šimon, nebo kdo přijde po tom? Avšak ani patriarcha Abraham, ani zákonodárce Mojžíš, ani největší z proroků. Eliáš nebyl nikdy nazýván Svatým svatým. Čas i jména nám tedy jasně předpověděly příchod našeho Pána Ježíše Krista, v kterého, když jsme uvěřili a očekávali Jeho druhý příchod, se budeme modlit, abychom v den soudu byli uznáni za hodnými Jeho lásky k lidstvu; Kéž to všichni přijmeme z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Řecký text: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος lze přeložit: rozsáhlý a obklopený hradbami. Blahoslavený Theodoret to také chápe.