Глава 9

Дан.9:1. През първото лято на Дарий, синът на Асуир от племето на Мидск, който царува в царството на Халдеистем. Дан.9:2. В първата година от неговото царство аз, Даниил, разбрах броя на годините в книгите, за „той дойде словото Господне на пророк Еремия, в края на запустяването на Ерусалим за седемдесет години“. И оттук става ясно, че едното е царството на Дарий, синът на Асуир, а другото е Кир от Персия; В съответствие с казаното по-горе, прочетеното сега. Пророкът нарича Дарий не просто мидянин, а „от племето на Мидск“, за да е ясно, че той не е мидянин и от двете страни, тоест с баща си и майка си. Той обаче царува в царството на халдейците, след като Валтасар умря през нощта за нечестие, поразен от Божието наказание: и ми се струва, че този Дарий царува не за много дълго време; „защото”, като видя, че определено време най-после се изпълни и изчисли броя на седемдесетте години, които Бог на всички каза чрез пророк Еремия, блажени Данаил започва да принася своята молитва към Господа за хората. И това време се изпълни при персийския цар Кир, както казва блаженият Ездра. Защото в самото начало на своето писание, след въведението, накратко споменавайки превземането на Йерусалим, за поробването на отечеството и за преселването на пленниците във Вавилон; лято, за да се изпълни словото Господне от устата на Еремия” (2 Ездра 1, 57, 58. 2, 1). И най-божественият Еремия казва това: "Ето, Аз ще изпратя и ще отнема всичките племена на Северск и Навуходоносора, царя на Вавилон, Моя слуга; и ще го доведа в тази земя и в нейните жилища, и във всичките народи около нея, и ще ги убия, и ще ги направя ужас, и наказание, и вечен укор. И ще изтребя от тях гласа на радостта и гласът на радостта, гласът на младоженеца и гласът на невестата, благоуханието на света и светлината на светилника ще паднат в запустение и ужас, и те ще служат на вавилонския цар седемдесет години между народите. И когато се изпълнят седемдесетте години, на вавилонския цар и на езика. той, казва Господ, ще унищожи техните беззакония дори в земята на халдейците и Аз ще я обърна във вечна пустош (Ерем. 25, 9 – 12). Така блаженият Еремия изясни, че времето на плен ще бъде изпълнено с унищожението на Халдейското царство; и Езра направи това по-ясно, като спомена Кир. Откриваме обаче, че божественият Захария изчислява това време по друг начин. Защото, когато след смъртта на Кир и неговия син Камбиз, Дарий, синът на Истаслов, пророкът, пое персийската държава, споменавайки времето (защото той казва: „в двадесет и четвъртия от първите десет месеца, това е месец Шебат, през второто лято при Дарий, словото Господне дойде до Захария Барахин, син на Адов, пророк” Зах. 1, 7), с няколко думи добавено: и „Ангелът Господен отговори и каза: Господи Всемогъщи, докато се смилиш над Ерусалим и градовете на Юда, които презря през тази седемдесета година“ (12)? Някои от тези, които са болни от неверие, смятат, че светите пророци не са съгласни; но подхранвани от свещени думи, просветени от божествена благодат, те търсят съгласие от светите пророци. Затова, като изпросихме лъч от тази благодат за себе си, нека се опитаме да направим това съгласие очевидно за невежите. Времето на плен се определя от всеки, божественият Еремия, благочестивият Захария и блаженият Ездра; защото всеки определя числото седемдесет години. Но без да започват да броят това време от същата година, те твърдяха, че този брой ще свърши; едни - при Кир, а други - при Дарий. Блажените Йеремия и Ездра, броейки от началото на първия плен, правилно броят седемдесет години, до персийския цар Кир. И божественият Захария, като брои от последната обсада, в която евреите претърпяха окончателно унищожение, казва, че числото от седемдесет години е изпълнено при персийския цар Дарий; защото действително под него е построен божествен храм. Защото Божият народ бил отвеждан в плен три пъти – първия път при Йоаким, сина на юдейския цар Йосия; - във втория под Йехония, син на Йоахим, и в третия под Седекия, брат на Йоахим и чичо на Йехония; тогава се наложи и връщането беше тройно. Първо ги освобождава персиецът Кир, след това Дарий, синът на Истаслов, и Артаксеркс, синът на Ксеркс, се заселват там, когато първо изпраща Езра, а след него Неемия, за да пресъздадат стените на Йерусалим. Следователно, за онези, които бяха първите пленници, периодът от седемдесет години е изпълнен при Кир Персиеца; и същото продължаване на запустяването на храма завършва през втората година на Дарий, сина на Истаслов, така че както пророчествата на Еремия и Захария, така и писанията на Ездра, не са фалшиви и верни. Като разбра това време, като го преброи и намери, че се приближава към края, блаженият Даниил казва: Предадох лицето си на Господа Бога, за да търся молитви и молби в пост, във вретище и пепел. Не просто очаквах, казва пророкът, избавление от плен, но донесох молитва към Господа, молейки за освобождаването на моите съплеменници. Защото, ако Бог повтори обещанията за добри неща хиляди пъти, но ние се направим недостойни за дара, тогава ще служим като пречка за Божията щедрост. Ето какво казва Бог чрез пророк Йеремия: „Накрая ще наводня езика и царството, за да съградя и насадя.“ И това ще се случи, ако този език се обърне „да създаде лукавия“, няма да докарам върху него всички „добри неща, които се казват“ (Еремия 18:9, 10). Научен на това, блаженият Даниил, окрилил молитвата с пост, вретище и пепел, я носи на Бога. Дан.9:4. И се молете на Господа, моя Бог, казва пророкът, „и ние се изповядахме и умряхме: Господи, мой велик и прекрасен Боже, пази завета“ и „милост към онези, които Те обичат и пазят Твоите заповеди“. Пророкът нарича Бог велик и прекрасен, като способен да върши велики и прекрасни неща; защото божествените хора обичат да използват божествени имена, заимствани от проявлението на силите в действие. Той каза, че Бог пази завет и милост към тези, които Го обичат, спомняйки си обещанията към Авраам, Исаак и Яков. И когато съставя молитвата, той ще изясни с пълна точност, че „пази“ не просто, но „тези, които Го обичат и пазят Неговите заповеди“; но ако някой престъпи Твоите заповеди, той се прави недостоен за Твоите обещания. И това се сбъдна при нас. Дан.9:5. Съгрешихме, бяхме беззаконни, бяхме нечестни, отклонихме се от Твоите заповеди и от Твоите присъди. Използвайки тези почтени и прекрасни имена за Бог, Пророкът много За него беше редно да използва точно обратните имена за съплеменниците си. Не сметнах за достатъчно да кажа: “Съгреших”, но добавих: “Аз съм беззаконник, нечестен”, като станах неблагодарен за Твоите добрини. „Нечестен“, предпочитащ други богове пред Теб, неодушевен, безчувствен, нямащ власт. След това, показвайки както непрестанната грижа на Бог за тях, така и голямата безчувственост на хората, той добави: Дан.9:6. И не се покориха слугите на Твоите пророци, които говореха в Твоето име на нашите царе, и на нашите князе, и на нашия баща, и на всичките хора на земята. Твоята милост не престана да ни гледа и чрез пророците да разговаря, ту с царе и князе, ту със свещеници и учители (Даниил ги наричаше отци), и много пъти с целия народ; но въпреки всичко това ние продължихме да спорим. Затова Пророкът правилно добавя: Дан.9:7. Ти, Господи, си верен, но ние се срамуваме от лицата си, както днес, човекът на Юда и онези, които живеят в Ерусалим, и целият Израил, както близо, така и далеч. в „цялата земя, където съм разпръснал там, за тяхното отхвърляне, които Те отхвърлиха, Господи“. Това, което си направил, Господи, проповядва Твоята правда; и ние, поради нашето голямо беззаконие, бидейки в срам, обвиняваме себе си за нашата собствена липса на благодарност. Никаква вреда не ви е дошла от нашето нечестие; и ние събрахме плодовете на нашите семена и плодовете на скръбта. Пророкът, обвинявайки своите съплеменници, добавя себе си към броя на престъпилите Божия закон. той казва: „срам за лицето и на нашия цар, и на нашия принц, и на нашия баща, които съгрешиха срещу вас.“ Всеки от тези изрази е достатъчен, за да склони към милост и най-жестокия, не само най-кроткия и човеколюбивия. Защото Пророкът показва с тези думи, че не само незначителните и невежите сред хората са изпълнени със срам, но и самите царе, и принцове, и свещеници; защото той ги нарече бащи. И показвайки справедливостта на наказанието, той добави: „тези, които са съгрешили срещу Теб“. Но ние дадохме плодове, достойни за беззаконие. Дан.9:9. За Господа нашия Бог има щедрост и пречистване. Защото на Теб, който си наистина кротък и човеколюбив, подобава да се отнесеш към нас милостиво и милостиво. И продължавайки да обвинява в беззаконие (защото той чу, че Бог говори чрез друг пророк: "Ти каза първо беззаконията си, за да се оправдаеш" (Ис. 43:26)), Пророкът присвоява беззаконието на хората и произнася обвинение срещу тях, провъзгласявайки Божията милост. казва Пророкът, (10). „И непокорни на гласа на Господа нашия Бог, за да ходим в Неговите закони, които Той даде пред нас, чрез ръката на слугите на Своите пророци.“ Просветени от пророците и напътствани какво трябва да се прави, ние продължихме да противоречим през цялото време. Дан.9:11. И целият Израил престъпи закона Ти и се отвърна от слушане на гласа Ти. Защото, ако някои престъпиха закона, а други бяха верни пазители на Твоите закони; тогава не всички биха били изложени на това бедствие. Но тъй като всички като цяло са се осмелили да вършат беззакония, Пророкът правилно казва: "Проклятието и проклятието, вписано в закона на Мойсей на Божия слуга, дойде върху нас, защото ние съгрешихме против Него. "Проклятието" се има предвид от Пророка, изречен от Бога във Второзаконие; защото той казва: "Ще вдигна ръката Си към небето и ще се закълна в десницата Си, и ще живей вечно. Защото ще наостря меча Си като светкавица и ръката Ми ще приеме съд, и ще отмъстя на враговете Си, и ще въздам на онези, които Ме мразят. Моите стрели ще пробият кръвта и Моят меч ще отсече плътта от кръвта на язви и плен, от главите на първенците на езичниците" (Втор. 32, 40-42). И малко преди това той също казва: „Рех: Ще ги разпръсна, ще премахна паметта им от човеците" (26). И „клетвата“, която има предвид Пророкът, е произнесена от шестте племена на Планината Гевал следователно, казва Даниил, това проклятие и клетвата, изобразени в закона на Мойсей, се изпълниха върху нас. Дан.9:12. И изложи думите Си, дори глагола, срещу нас и срещу нашите съдии, които ни съдят, за да ни докарат голямо зло. И показвайки прекомерността на злините, Пророкът продължава: Няма Яков под цялото небе, според тези, които са били в Йерусалим. Дори не намирам пример за нашите нещастия, казва Даниел. След това, доказвайки, че Божественото пророчество не е невярно, той продължава: Дан.9:13. Както е писано в Моисеевия закон. И представяйки справедливостта на наказанието, той също казва: Цялото това зло дойде върху нас; и да не се молим пред лицето на Господа, нашия Бог, за да се отвърнем от нашите беззакония и да разберем цялата Твоя истина, Господи. Дори когато ни сполетяха толкова тежки бедствия, ние не искахме да прибегнем до покаяние, да изоставим предишното си беззаконие и да Ти угодим, като пазим законите. Ето защо Пророкът казва: Дан.9:14. Събуди Господа Бога за злобата ни и ни я докарай. Подобно на определен сън, оставяйки настрана дълготърпението, Бог ни наложи наказание, достойно за живота ни; защото, казва Пророкът, Господ, нашият Бог, е свят във всичките Си дела и Той не послуша гласа Му. Той е невинен и не заслужава никакъв укор за това, което е направил; и ние, които живеем в нечестие и нечестие, сме си навлекли наказание. И така, след като приключи обвинението в беззаконие, Пророкът най-накрая започва да се моли и моли за човеколюбие. Дан.9:15. И сега, Господи, Боже наш, Ти си извел народа Си от Египетската земя с мощна ръка и си си направил име като този ден, грешниците на беззаконието. Дан.9:16. Господи, с цялата Си милост, нека се отвърне гнева Ти от Твоя град Ерусалим, от Твоята свята планина. Пророкът си спомня предишни добри дела, привличайки милост с благодарствен спомен, и казва: Не е трудно за Тебе, Учителю, да ни дадеш освобождение. Защото, след като извърши много чудеса и екзекуции над египтяните, Ти вече си освободил народа Си от това горчиво робство, така че славата на извършените чудеса се разнесе навсякъде и силата Ти стана ясна за всички хора. И тъй като ние самите съгрешихме и се оказахме недостойни за Твоята любов към човечеството; тогава те молим да дадеш Твоята милост на Твоя град и тази планина, която чрез Своето явяване на нея си направил свята. И продължавайки молитвата за градушка, Пророкът казва: в нашите грехове, „и чрез нашите беззакония както нашият баща Ерусалим, така и вашият народ бяха укорени навсякъде около нас“. За нашите беззакония, за греховете на нашите бащи, ние станахме за посмешище на съседните народи и прочутият и славен град запустя. Дан.9:17. И сега, Господи Боже наш, чуй молитвата на слугата Си и молбата му и покажи лицето Си в Твоето безлюдно светилище. Приеми, Владико, казва Даниил, молбата на Твоя слуга и погледни Твоето запустение на осветеното място и отново го изпълни с Твоята благодат. И тъй като хората не бяха достойни да го приемат; тогава Пророкът добави съвсем прилично: Учителю, направи това, което е правилно за Тебе, и не мисли за нашите беззакония, а за неизчерпаемите източници на Твоето човеколюбие. И продължавайки да се моли, Пророкът казва: Дан.9:18. Приклони ухото Си, Боже мой, и чуй; отвори очите си и виж нашето потребление и твоя град. И присвоявайки града още повече на Бога, той каза: В него призовах името Ти. И казаното: „приклони ухото Си и отвори очите Си“ означава: не се отвръщай от молбата ми, но чуй молитвата ми с благоволение. Защото Пророкът знаеше, че Божественото е безплътно, но като човек не знаеше как да говори с Бога по друг начин. Тъй като всеки човек вижда с очите си и чува с ушите си, той използва тези думи за безплътния Бог, наричайки така Божиите сили. И към това добавя: Защото не поради нашата праведност представяме молитвата си пред Теб, но поради многото Твои милости, Господи. . Без да се надяваме на нашите истини, ние молим за Твоята любов към човечеството, но уповавайки се на Твоето милосърдие, смеем да молим. Дан.9:19. Чуй, Господи, очисти, Господи, внимавай, Господи, и не се упорствай заради Тебе, Боже мой. Редът в казаното е изненадващ; Пророкът моли Бог първо да чуе молитвата и да не отхвърля молбата, след това, като я чуе, стане снизходителен и като стане снизходителен, изслуша с благосклонност и като прояви Своето благоволение, направи и изпълни исканото. Към това той добави: „не се инатете“, тоест не отлагайте изпълнението на самата молба за друг път, но незабавно ни дарувайте Твоето идване. И краят на молитвата е достоен за смирението на Данаил. „Заради теб, Боже мой“, казва Пророкът. Не съм достоен да приема тази милост; но го осигурете. Защото Твоето име се нарича в Твоя град и сред Твоя народ. Така че Пророкът попита, с такова усърдие той донесе молитва за своите съплеменници, помоли Бог да не се бави и веднага прие Божия отговор; защото той казва: Дан.9:20. Пак говоря, и се моля, и изповядвам беззаконията си, и греховете на моя народ Израил, и падам с молитвата си пред Господа моя Бог; Дан.9:21. И докато още говорех в молитва, ето човекът Гавраил, когото видях във видението си в началото, се носеше. Принасяйки тази молитва и обвинявайки нашето общо беззаконие, без още да завърши молитвата, казва Данаил, виждам Гавраил да се носи към мен и да бърза; Разбрах кой е той, след като вече го видях насън; Узна и името си, като чу тогава как Господ вика и му заповядва: „Кажи му видението на Гавраил” (Дан. 8:6). Пророкът го нарече съпруг, давайки това име във външния вид; защото в споменатия сън той казва: „Ето, сто са пред мен като човешки образ” (15). Затова тук той казва: „Ето човекът Гавраил, когото видях във видението си в началото, да се издига. Той каза, че Гавриил се издига, виждайки, че прорязва въздуха със скорост, и забърза към Пророка. И докосвайки ме, като в часа на вечерната жертва, тоест, докоснати по време на вечерната служба или докоснати докато трае вечерната служба. Дан.9:22. И глаголът към мен, и речта: Даниил, сега издъхнах да изградя ума ти. Дан.9:23. В началото на твоята молитва излезе дума и аз дойдох да ти кажа, че си човек на желанията, мисли за думите и разбирай на външен вид. Скоро след като започна да се молиш, нашият общ Господ, като прие молитвата ти и видя доброто ти желание, ме изпрати да ти разкрия бъдещето; и внимателно слушате какво се говори. Това, което ще ви бъде казано, ще бъде много по-дълбоко от това, доколкото човек може да проникне; Ето какво означават думите: „разберете във феномена“, тоест ще бъде наречено алегорично и трябва внимателно да се задълбочите в него, за да разберете това. Божественото понякога се казва и пише алегорично, така че това, което е ясно съобщено в откровението на светиите, да не бъде очевидно за всички; защото лесно би могло да бъде пренебрегнато, ако стане еднакво известно на всички. Гавриил нарича пророка човек на желанията, било като човек, който се е предал на пост и изтощение и смело се е борил с плътските похоти, или като желаещ видения и искал да знае какво ще се случи с Божия народ, или също защото Даниил, сияещ с лъчите на добродетелта, привлича към себе си любовта, и то любовта в най-висока степен. И така, божественият Архангел, като е събудил Пророка да разбере какво ще му се каже, предлага учение. Дан.9:24. Седемдесет седмици бяха съкратени за твоя народ и за твоя свят град, докато „грехът бъде обещан и грехът ще свърши, и греховете ще бъдат запечатани, и беззаконията ще бъдат изчистени, и беззаконията ще бъдат заличени, и вечната истина ще бъде въведена, и видението, и Пророкът ще бъдат запечатани, и Светая Светих ще бъде помазана“. Преди всичко трябва да се отбележи, че тъй като Пророкът в молитва към Бога за Божия народ и Ерусалим казва: „Твоят народ, Твоят град, Твоето свято място“; тогава Бог, обръщайки речта, казва на Данаил: „Седемдесет седмици се съкратиха за твоя народ и за твоя свят град“, сякаш не благоволи да нарече Свои както хората, които в древността са били наричани Негов народ, така и града, който също в древността е бил наричан Негов град. Това направи Бог при великия Мойсей. Когато, след като изсушиха телето, му отдадоха божествена чест, Бог каза на пророка: „Върви бързо, слез оттук, защото е беззаконен твоят народ, който ти изведе от Египет” (Изх. 32:7). И така, чрез Архангела Бог казва на пророка: Като приех молбата ти, ще позволя да се построи Ерусалим и ще заповядам да се върнат твоите хора в отечеството си. След превземането на Йерусалим евреите ще живеят под закона четиристотин и деветдесет години. Защото толкова време е седемдесет седмици, ако всеки ден се приеме за година. Защото Бог определи продължителността на техния плен да бъде седемдесет години; след това, обръщайки това време обратно седем пъти, определя продължаването на тяхното пребиваване според закона. „Седемдесет седмици бяха съкратени“, тоест определени и присъдени; тъй като някои от тълкувателите го преведоха така. За Твоя народ и за Твоя свят град, докато „грехът бъде обещан и грехът свърши“, т.е. докато тяхната зла дързост се увеличи и грехът достигне своя край. Пророкът нарича кръста, който тяхната дързост е подготвила за Господа, грях, който свършва и грях, който е обещан или който е нараснал и е достигнал крайния си предел. Защото преди това, дръзнали да извършат хиляди лоши дела, въпреки че бяха наказани и пострадали за своите престъпления, след като получиха прошка, те отново бяха възнаградени с Божията любов към човечеството. Но след неистовото въстание срещу Учителя, според дръзкия план на кръста, за тях нямаше възстановяване, както викат самите дела, но след повече от четиристотин и четиридесет години те остават разпръснати и изгнаници във вселената. Затова св. Архангел казва на блажения Данаил: „Седемдесет седмици се съкратиха за твоя народ и за твоя свят град“, докато „грехът е обещан и грехът свършва“. И понеже Господ Христос трябваше да даде прошка на греховете на тези, които повярваха в Него, точно както блаженият Йоан извика, казвайки: „Ето, Агнец Божий, вземи греха на света“ (Йоан. 1, 20); тогава Архангелът уместно добави: „и греховете ще бъдат запечатани, и беззаконията ще бъдат очистени, и беззаконията ще бъдат изличени;“ защото Христос изкупи беззаконията на тези, които повярваха в Него, „заличавайки нашите почерци“, както казва блаженият Павел (Кол. 2:14). Той запечата греховете, премахвайки пребиваването под закона и дарявайки благодатта на Духа, с помощта на която живеещите духовно побеждават страстите. Към това Архангелът добави: „и вечната истина ще бъде изведена“. А вечната истина, в собствения смисъл на думата, е самият Господ Христос, защото блажени Павел казва за Него: „ние приехме мъдрост от Бога, и правда, и освещение, и избавление” (1 Кор. 1.30); и в Посланието до римляните той каза за Евангелието, че „правдата Божия се явява в него” (Рим. 1:17). Затова Христос, в Своята щедрост, даде истината на повярвалите в Него, водеща към вечен живот, и им заповяда да искат тази истина в молитва, казвайки: „търсете Божието царство и Неговата правда“ (Матей 6:33); тогава свети Гавриил по необходимост каза: „и вечната истина ще бъде въведена“. Той добави: „и видението, и Пророкът ще бъдат запечатани“, тоест ще бъде сложен край на всички пророчества „(защото краят на закона е Христос в правда за всеки, който вярва“ (Римляни 10:4.)), и пророческата благодат най-накрая ще отстъпи от еврейския народ. Ако Господ Христос не беше пострадал, когато дойде, и не беше извършил предреченото от пророците; тогава истината за пророците не би била разкрита. Следователно той изпълнява и, така да се каже, запечатва и потвърждава предсказаното от пророците, изпълнявайки и претърпявайки пророкуваното от тях. Към това Архангелът добавя: „и Светая Светих ще бъде помазан“. Кой е този Светая Светих? Нека евреите говорят. Ако не знаят, то нека научат от нас, че Той е Господ Христос, Който предобразява чрез устата на Исая: Духът Господен е върху Мен и заради Него Господ Ме помазва (Ис. 61:1) и за Когото Давид свидетелства, че „възлюби правдата и намрази беззаконието, затова” беше помазан с „елей” „по-радостен от участвуващия” в Него (Псалм 44:8); свидетелства и блаженият Петър, началникът на апостолите, казвайки: „Исус, Който е от Назарет, защото Бог Го помаза със Светия Дух и със сила, Когото минах, правейки добро и изцелявайки всички угнетявани от дявола, защото Бог беше с Него“ (Деян. 10:38). И така, благословеният пророк Данаил е информиран, че Бог е благоволил да даде на Ерусалим за период от четиристотин и деветдесет години да използва божествените дарове според обичая, докато не се осмели да предприеме това нечестиво и ужасно дело, имам предвид кръста, приготвен за него. Спасителят, който, наречен Светая Светих, като източник на светостта, е помазан от Светия Дух според човечеството, запечатва и потвърждава древните пророчества, изпълнявайки всичко, което те предсказаха, и дава опрощение на греховете на тези, които вярват в Него. Тогава божественият Архангел учи откъде да започне броенето на седемдесетте седмици и казва: Дан.9:25. И ти ще претеглиш и ще разбереш от изхода словото за отговор и за изграждане на Ерусалим, дори до Христос Стария, седем седмици и шестдесет и две седмици. Някои смятат, че началото на строежа на храма, положен при Кир, е началото на изчисляването на седмиците; други започват да броят от шестата година от царуването на Дарий, синът на Истаслов; защото тогава строежът на храма приключил правилно, докато през изминалото до сега време имаше пречки за строежа на храма от съседните жители, поради тяхната враждебност към евреите, и Камбиз, синът на Кир, измамен от тях, забрани строежа. Но и двете изчисления са несправедливи. Защото, първо, ако някой иска да започне да брои от посочените времена, тогава броят на годините ще се окаже голям. Тогава е невъзможно да се намери, че под някой друг е станало изкуплението на греховете, изоставянето на неистините, предоставянето на вечна правда, изпълнението на пророческите пророчества, помазанието на Светая Светих, освен един Господ Христос. Ако това наистина е така и онези, които заповядват да започнат броенето на седмиците от посочените времена, са съгласни с това; тогава нека преброят четиристотин и деветдесет години отдолу нагоре. Защото ако, като започнем да броим от явяването на Йордан, когато нашият Спасител и Господ започна да проповядва, учи и върши чудеса, ние ще отидем на върха; тогава ще открием, че това число не достига не само до Кир, но и до Дарий, което се изпълни през двадесетата година от царуването на Артаксеркс, сина на Ксеркс, докато Неемия, виночерпецът на този цар, след като получи ревност, след като се помоли на Бога и получи помощ отгоре, моли царя да му позволи да построи оградите на Йерусалим и след като получи благосклонно разрешение на царя, връща се в отечеството си, с цялото си усърдие довършва онова, което липсваше в Божия храм, издига градски стени и, като го укрепи навсякъде с кули, построи порти и като издигна свещеници, градът, който нямаше жители, го изпълни с жители. Изяснявайки това, божественият Архангел каза: „И ще претеглите и ще разберете от резултата на словото, че ще отговорите, и че ще съградите Ерусалим, дори до Христос Старейшината от седем седмици и шестдесет и две седмици.“ И той ще се върне и ще вземе стоте и ще вземе 10. Като започна броенето, казва Архангелът, от построяването на града, когато той пое стените си и започна да побира множество жители, така че поради множеството жители той стана огромен, ще намерите „до Христос Стария имаше седем седмици и шестдесет и две седмици“, но чрез Христос Стария той нарича същия, когото нарече Светая Светих, също толкова благословен Петър каза в речта си към евреите: „Но вие убихте Създателя на живота, когото Бог възкреси от мъртвите“ (Деяния 3:15), „като излекувахте болестите на смъртните“ (2:24). „Той е нашият Старец според човечеството, като „първороден от всяко творение” (Кол. 1:15), тоест нов (защото е казано: „ако е някой в Христа, той е ново създание” (2 Кор. 5:17)), и като „първороден от мъртвите, така че ще бъде”, според Павлов, „във всичко Той е първостепенен” (Кол. 1:18). Затова свети Гавриил Го нарича Христос. И така, от построяването на Йерусалим до Него имаше „седем седмици и шестдесет и две седмици“. И за да не си помислят другите, че го твърдим безпочвено, ще предложим изчисление на самите години. От двадесетата година от царуването на Артаксеркс, син на Ксеркс, когато Неемия, след като дойде в Ерусалим, започна да издига стените на града, до Дарий, синът на Арсам, когото Александър Велики уби, унищожавайки царството на Персия, сто и четиринадесет години; от шестата година на Александър, в която Дарий беше убит, до Гай Юлий Цезар, първия автократ на Рим, всичките години на царството на Македония бяха двеста осемдесет и две години: и от началото на царуването на Юлий Цезар до петнадесетата година на Тиберий Цезар, когато Йоан Кръстител дойде при Йордан, проповядвайки кръщение на покаяние и викайки: „Ето Агни на Бог, отнеми греха на света“, седемдесет и три години. Тези числа, събрани заедно, образуват числото четиристотин шестдесет и девет; и този брой години е четиристотин осемдесет и три еврейски години; но същото число беше седем шестдесет и две седмици. Трябва да знаете, че евреите, изчислявайки годината по хода на луната, правят единадесет допълнителни дни, които ние наричаме допълнителни; защото ходът на луната се извършва за двадесет и девет дни и шест часа. Броейки по този начин, евреите смятат годината за триста петдесет и четири дни. Така, следователно, светият Архангел, разговаряйки с блажения Данаил, евреинът, и му разкри броя на годините, несъмнено разбра обичайното число за него; тогава е необходимо да се добавят години, състоящи се от допълнителни дни. И когато се приложат, ще има осемдесет и три години повече от четиристотин години. Седем и шестдесет и две седмици дават същия брой години. Не без намерение Архангелът разделя седмиците, но предсказва промените на някои неща. Защото от изграждането на Ерусалим, което беше при Неемия и Ездра, до Хиркан, последният първосвещеник на Асмонеите, когото Ирод уби, числото от шестдесет и две седмици е изпълнено; и от убийството на Хиркан до идването на нашия Спасител и появата на Йордан изтичат останалите седем седмици. По това време, тоест след убийството на Хиркан преди идването на нашия Спасител, първосвещениците вече са били назначени незаконно. Законът заповядва на първосвещениците да служат като свещеници до края на живота си и да получат наследник след смъртта си. Но Ирод, а след него и римляните, като поквариха първосвещеничеството, учестиха наследяването на първосвещениците; други, които дори не произлизат от свещеническо семейство, са назначени за първосвещеници. Разказвайки за това, еврейският писател Йосиф казва следното: "Ирод, издигнат на царството от римляните, назначава първосвещеници не от семейството на Асмонеите (а това бяха т.нар. Макавеи), а от скромни хора, ако само те бяха евреи по произход. И след няколко думи той казва и това: "като обмисляше назначаването на еврейските първосвещеници, синът му Архелай постъпи като Ирод, а след него и римляните, които си присвоиха властта. И на друго място той казва: „Римският военачалник Валерий Грат, след като отстрани Анан от първосвещеничеството, направи първосвещеник Исмаил, сина на Фави; и след малко след това, като отхвърли и това, той провъзгласи Елеазар, сина на първосвещеника Анан, за първосвещеник; и след една година, като освободи и Елеазар, той прехвърли първосвещеничеството на Симон, сина на Кафим, но той остана в този ранг не повече от година, когато Йосиф, който също е Каиафа, стана негов приемник.“ Говорейки за това, блажени Лука казва: „в петата и десетата година на кесаря ​​Туберий при епископите Анна и Каиафа“ (Лука 3:1.2). Но не научихме отникъде, че според закона е имало двама първосвещеници едновременно. Предсказвайки това, Свети Гавриил казва: Дан.9:26. И след шестдесет и две седмици ще се изисква помазанието и в него няма да има осъждение. Така става ясно, че Архангелът поставя първо шестдесет и двете седмици, а след тези седем седмици, в които, казва той, „ще се изисква помазанието“, тоест благодатта, която е действала в първосвещениците. И тъй като тези, които са били назначени незаконно, са били наричани първосвещеници; тогава Гавраил правилно добави: „и в него няма да има осъждение“. Въпреки че са помазани, казва Архангелът, те не са помазани по право; те се осмеляват да направят това незаконно. Да, и по-горе той изясни, че е поставил седемте седмици последни, казвайки: „преди Христос Стария има седем седмици и шестдесет и две седмици.“ Защото Архангелът определи седем седмици, с които другите седмици, които течаха преди Христос Стария, бяха завършени, при самото споменаване на Него, за да знаем, че ако искаме да броим от Христос нагоре, първо ще намерим седем седмици, а след това шестдесет и две седмици. И внасяйки това в по-голяма яснота, той казва: „ще се върне и купите сено ще бъдат натрупани и годините ще изтекат“, тоест времето преди строителството: „и след шестдесет и две седмици ще се изисква помазването;“ не каза: от седем, но от „шестдесет и двама“, последвани от седем, по време на които „ще се изисква помазание и няма да има съд:“ защото царуваше чужденецът Ирод, от баща Аскалонски, от майка Идумея, и наречените първосвещеници не бяха помазани според закона, но назначени от чужди владетели, Ирод, Архелай, римски военачалници. Тогава Архангелът говори за окончателното унищожение, което ще сполети и града, и тази много чужда царска власт, и незаконното първосвещенство. След това, заявявайки, че евреите ще претърпят много по-големи бедствия от преди, Архангелът добави: И те ще бъдат погълнати от потопа, тоест те ще претърпят окончателното унищожение, което са претърпели хората в древни времена, когато потопът покри цялата земя. И показвайки, че няма да има възстановяване или облекчение за евреите, той също казва: И до края армията беше намалена от смъртта. Защото те ще бъдат подложени на пълно унищожение, предадени като жертва на война, сякаш на някакъв вид потоп, и ще бъдат напълно смазани от тези бедствия и никога няма да получат никакво възстановяване. Предсказвайки по този начин окончателното унищожение на евреите, Архангелът се връща отново към числото от седемдесет седмици, добавя останалите към шестдесет и девет и казва: Дан.9:27. И една седмица ще потвърди завета между мнозина: и в половината от седмицата жертвата и възлиянието ще бъдат премахнати, и мерзостта, която прави запустение, ще бъде премахната от светилището, и дори до края на времето, краят ще бъде предаден на запустение. Че ще има шестдесет и две седмици в продължение на седем седмици, това, казва Архангелът, казах преди; трябва да знаете какво ще се случи през следващата седмица. Защото през това време ще бъде даден нов завет на вярващите и той ще ги изпълни с пълна сила. В половината от тази седмица „жертвата и възлиянието ще бъдат премахнати“, тоест законната жертва ще бъде прекратена; защото е принесена истинската жертва на неопетнения Агнец, който носи греха на света. След като тази жертва бъде направена, юридическата жертва ще приключи. Следователно, след приключването на тази жертва, когато Спасителят издъхна, „завесата на църквата се раздра от най-високото до най-ниското” (Матей 27:51), правейки това, което преди това беше немислимо, видимо за всички, правейки неприкосновеното и недостъпното достъпно за всички. Тъй като завесата отделяше Светая Светих от Святото място, в което имаше чистилище, херувими и ковчег, завесата, разкъсана от край до край, всъщност показа, че благодатта вътре е отстъпила и това, което е достъпно само за първосвещеника, е станало несвято. И това се случи веднага след принасянето на жертвата за целия свят. Ако някой иска да знае точно самото време; след това от Евангелието на Йоан научава, че около три години и половина Господ е проповядвал и утвърждавал Своите свети ученици както с учение, така и с чудеса. И тогава той страдаше. И след кръста и смъртта, след възкресението и възнесението на небето и след слизането на Светия Дух, през останалата част от седмицата, светите апостоли, проповядвайки и правейки чудеса в Йерусалим, наставлявайки много хиляди хора в евангелското учение, ги направиха достойни за новия завет и ги подготвиха да приемат благодатта на всесветото кръщение. След това, след зверството, извършено от евреите над свети Стефан, другите се разпръснаха из градовете на Юдея, а божествените апостоли, след като не останаха дълго в Йерусалим, минаха през Самария, Кесария, Лида и Йопия и побързаха да предадат спасителни догмати на всички хора. Затова божественият Архангел казва на блажения Даниил, че „той ще потвърди завета с мнозина в една седмица“, добавяйки както времето на разпъването на Господа, така и времето, когато светите апостоли, след възкресението на Спасителя, проповядваха учението в Йерусалим. След това той разделя седмицата наполовина и казва: „И през половината седмица жертвата и възлиянието ще бъдат отнети.“ защото с принасянето на истинска жертва законният балдахин ще свърши. И освен това той също казва: „И в светилището е мерзостта, която прави запустение;“ защото заради жертвата на кръста не само жертвата под закона ще престане, но и мерзостта на запустението ще бъде дадена на светилището, тоест, след като преди това е било почитано и доведено до благоговение, то ще запустее. Знак за запустение ще бъдат някои изображения, забранени от закона и внесени в светилището. Пилат ще направи това в Божия храм, противно на Божия закон, като донесе царски образи през нощта. Господ предсказа това на светите Си ученици в светото Евангелие: „Когато видите мерзостта на запустението, изречена от пророк Данаил, разбирайте, че запустението наближава“ до Ерусалим. „Тогава онези, които съществуват“ в „Нека евреите да бягат в планините. И да не слиза да вземе това, което е в къщата му“ (Матей 24:15-17; Лука 21:20). Господ каза това, давайки да се разбере, че окончателното им унищожение скоро ще ги сполети. И малко по-рано Той каза: „В Ерусалим, Ерусалим, като победихте пророците и убихте с камъни изпратените до вас, когато вашите събратя пожелаха, сякаш събраха пиленцата си под крилете си и не пожелаха. Затова ви казвам: „оставя ви се празен домът ви“ (Матей 23:37-38). Свети Гавриил предсказва това, след като предрича прекратяването на законните служби на Бога, и добавя за това: „и в светилището мерзостта на запустението“. И за да не си помислят евреите, че божественият храм отново ще приеме предишния си блясък и слава, Архангелът добавя: „и преди края на времето, краят ще бъде запустение“; защото до края на века, казва той, запустението ще остане без промяна. Блажен Давид също каза това: „те ще умрат в гняв, и няма да го направят; и краищата на земята ще познаят, че Бог владее над Яков” (Пс. 58:14). Те ще видят, когато видят „знака на Човешкия Син на небето: тогава всичките племена ще скърбят” (Матей 24:30); тогава „те ще Го погледнат, кръвта Му е разбита” (Йоан 19:37). Ако той разбира това пророчество по друг начин; след това, тъй като числото от четиристотин и деветдесет години е минало и в допълнение са изминали повече от четиристотин и четиридесет години, нека те покажат при кого пророчеството на Архангела се изпълни при Макавеите? Но преди тях от Дарий, дори от Кир, първият цар на Персия, няма четиристотин и деветдесет години; тъй като от Кир до Антиох Епифан, при когото Макавеите, като ревниви, навлязоха в държавните дела, са около триста седемдесет и две години. Освен това, кой от тях се нарича Светая Светих? Юда, или Йонатан, Симон, или който и да е след тях? Но нито патриархът Авраам, нито законодателят Мойсей, нито най-великият от пророците. Илия никога не е бил наричан Светая Светих. И така, както времето, така и имената ясно ни предсказаха идването на нашия Господ Иисус Христос, в Когото, повярвали и очаквайки Неговото второ пришествие, ще се молим в деня на съда да бъдем счетени за достойни за Неговата любов към човечеството; Нека всички го получим, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин Гръцки текст: ο ικοδομηθ ἠ σεται πλατεία καἱ περἰτειχος може да се преведе: обширен и заобиколен от стени. Това разбира и блаженият Теодорит.