Глава 8

Дан.8:1. У літо мрія царства Валтасара, видіння з'явися мені: я Даниїл, що з'явився мені раніше. Коли царством володіли ще Халдеї, або Ассиріяни, після першого одкровення, каже Данило, бачив я інше. Так і саме час дає бачити, що це одкровення було пізніше; тому що перше бачив першого року Валтасара царя халдейського, а це вже третього року. Пророк не дарма означає час, але навчаючи, що передбачення про ці події прийняв він від Бога всіляких за довгий час. говорить пророк, «у видінні», і було, що, коли бачив це, «бех у Сусіх граді, що є країною Еламстей». Суси – стародавня столиця Персів. Тому, оскільки Пророк сповіщає про руйнування перського царства, необхідно йому, що одкровення бачить у місті. тобто не в пильному стані і не вдень бачив я це, але уві сні показав мені Бог усіляких. здавалося мені, що стою біля воріт; бо так переклали слово це деякі тлумачі. Дан.8:3. І здійняв очі мої: і ось овен єдиний стоячи перед увалом, і йому роги високі: а один вищий за другого, і вищий сходжу посліду. Пророк бачить перське царство уподібненим барану, як пишне багатством і має велике у всьому достаток. Убачає ж у барана два роги, бо в Персів перший цар був Кір, і лише дітям передав царство; а після смерті сина його Камбіза, кілька місяців присвоювали собі царську владу маги, але незабаром прийняв цю Дарій, син Істаслов, і він передав царство онукам і правнукам, до останнього Дарія, умертвленого Олександром Македонським, який і опанував царство. Тому ці два покоління царів позначаються двома рогами; і Пророк бачить, що обидва роги високі, але другий вище першого; тому що, як сказали ми вже раніше, за Дарії та Ксеркса царство стало ширшим. Кір підкорив Євксинський Понт та Азію; Дарій же приєднав до підданих і Скіфів кочівників; а Ксеркс робив замах накласти ярмо Перського царства і на Європу. Тому пророк убачає у барана два роги, але один з'являється насамперед іншого, і другий вище першого. Дан.8:4. І побачив барани, що ходили на море, і на північ, і на південь; тому що мав у підданстві і північні та південні країни, так само як і західні аж до моря, і більшість островів змусив бути в нього в рабстві. Так, наприклад, Ксерксу, коли воював він з Елладою, були супротивниками жителі Кіпру, Родосу, Самосу і Лезбії, Хіоса і всіх Цикладських островів. Тому й бачив Пророк «барана, що бадьорить на морі, і на північ, і на південь». І всі звірі не стануть перед ним, і не буде визволяючи від руки його, і сотвори за волею своєю, і звеличися. Пророк звірами називає знову інші приватні царства, сирське, кілікійське, аравійське, єгипетське. Звірами ж називає їх, бо страшні були для підвладних. Тому, каже Пророк, жодне царство не могло протистати цьому царству, що бадьорить на південь, і північ, і море, і жодна людина не була в змозі зробити когось вільним від того панування, але що завгодно було барана, все те приводив він у виконанні. Дан.8:5. Аж бех розмірковуючи, каже пророк. Дивлячись на це розмірковував я сам у собі, бажаючи визначити, що означає це. І коли дошукувався цього; І ось козел від кіз, що йшов від Ліва на обличчі всієї землі. У деяких же списках додається і сиë «і не торкаючись землі: і козлу тому ріг єдиний бачимо між очима його». Цим алегоричним баченням уві сні означалося тут царство македонське; козлом же назвав це пророк за швидкістю і зручністю, тому що козел швидше за барана. Пророк сказав, що прийшов він від Ліва, бо спершу підкорив Єгипет, а потім прийшов у країну Персів; бо, хоч переміг Дарія в Кілікії, але звідти, пройшовши Сирію, Фінікію та Палестину, і одні міста прийнявши у владу свою за добровільною їхньою згодою, а інші взявши силою, кинувся до Єгипту. Потім, опанувавши це царство, бере Персію, опановує нею, і руйнує це найбільше з царств. Єдиним же рогом «видимим», тобто славетним і знаменитим, називає Пророк самого Олександра. І каже, що ріг у козла був «між очима», через тонкість, тямущість і кмітливість розуму Александрова. Дан.8:6. І прийде козел, Пророк каже: «До барана, що має роги, що бачить, що стоїть перед увалом, і тече до нього в силі своєї міцності». Дан.8:7. І бачиш його, що доходить до барана, і розлютишся на нього: і поб'єш барана, і розтрощи обидва роги його. І не можи сили барана, щоб стати проти нього: і перевершіть його на землю, і попрай його, і не хай визволяй барана від руки його. Олександр, бився спочатку з Дарієвими воєначальниками в областях азіатських, відібрав у них всю владу над оними; потім, коли Дарій з багатьма військом зустрів їх у Кілікії, відбувається інша битва. Дарій втікає, а Олександр, після побиття численного воїнства, бере в полон дочок Дарієвих. Після цього, після повернення з Єгипту, знову бився біля Вавилону, вбив він самого Дарія, і розтрощив перське царство. Сказує ж пророк, що оббиті обидва роги його; тому що Перси іменувалися разом і Мідянами та Персами, від Кіра першого царя, Мідянина по матері, та Перса за батьком. І тому перший цар їх мав обидві ці назви; то й підвладні, за потребою, іменували себе і Мідянами та Персами, бо обидва царства були під одним правлінням; та й язичницькі письменники називали їх і Мідянами та Персами. Коли ж, каже, пророк, скрушені були роги барана: Дан.8:8. Козел козячий звеличися до зела; тому що, по нищенню царства Перського, або Мідійського, Олександр став державним володарем усіх. Але він, проживши не багато часу, прийняв кінець життя. І це бачив блаженний Даниїл; чому й каже: І зміцнишся ззаду, розгубися ріг його великий. Після цієї дуже великої перемоги, каже Пророк, Олександр прийняв загальний усім людям кінець. І зійшовши друзі чотири троянди під ним, за чотирма вітрами небесними. Пророк під чотирма рогами дає розуміти чотирьох царів, які одночасно стали наступниками Олександра. Бо Птоломей, син Лагов, присвоїв собі верховну владу в Єгипті, Селевк Нікатор утримав за собою Вавилон та інші частини, що тяглися до Сирії; Азією опанував Антигон, і Македонією Антипатр, а на думку інших письменників, Пилип, званий і Арідеєм, брат Олександров. Слід зазначити, що Даниїл бачив і третього звіра, що мав чотири глави, і козла, по сокрушенні одного рога, що провів чотири роги, щоб явно з цього було, що і козлом і третім звіром означається одне й те саме. Дан.8:9. І від одного з рогів вийшов ріг єдиний міцний. Пророк розуміє Антіоха Епіфана, який був сином Антіоха, прозваного великим. І звеличися дуже на південь, і на схід, і до Ліва, і до сили. Ставши могутнім, каже Пророк, подолав царя єгипетського, і підкорив під владу свою народи, що мешкають на схід; ополчився також і на юдеїв, і оволодів святим градом. Бо його назвав пророк "силою", за Божою благодаттю, що рясно виливалася тоді в храмі. І усвідомлюючи це, додав він: Дан.8:10. І звеличися навіть до сили небесні: і впаде на землі від сили і від зірок, і попра я. Це ясніше показують нам маккавейські книги, перша і друга, детально також описав це історик Йосип; і ми згідно з ним перекажемо це коротко. Іудеї, з роду первосвященичого, які бажали собі первосвященицької влади, обурилися проти колишнього тоді первосвященика, і вирушивши до Антіоха, переконують його юдейські постанови перетворити на еллінські та побудувати в місті еллінське училище. Коли, сталося це, благочестиві були в сльозах, бачачи явне порушення законів, решта ж народу небоязно зневажала Божий закон, і сміялися з заповіді про обрізання. Тим часом обурення посилювалося, і Антіох, прибувши до Єрусалиму, більшу частину благочестивих зазнав смерті, навіть наважився увійти до храму. І ввійшовши пограбував увесь храм, привласнив собі скарби та всі приношення, посуд, фіали, чаші, золоту трапезу, золотий кадильний вівтар, із золота влаштовані світильники, і, коротко сказати, всі начиння для Божественного священнодійства. А крім того, у Божому храмі поставив жертівник Дію, все місто наповнив ідолами, і всіх змушував приносити жертви: сам же на Божественному жертовнику в жертву приніс свиню, і храм назвав храмом Дія олімпійського; про все це провіщає блаженний Даниїл; бо під образом рога бачить самого Антіоха, бачить, що «звеличися» він «навіть до сили небесні», тобто з шаленством повстав проти самого Бога всіляких, якому були присвячені народ і храм. «І впаде на землю від сили і від зірок, і попра я» . Бо багато народу, переступивши Закон Божий, спали з чину небесних, і сама себе скинувши, знехтувані були цим мучителем. Найменував їх пророк зірками; тому що відомо і славно було колишнє їхнє благочестя. Але дає цим розуміти і обітницю, дану Аврааму, бо сказано: вчиню «насіння твоє, як зірки небесні» (Бут. 22, 17). Антіох же не задовольнявся тим, що зневажив багатьох, іменованих зірками, але «звеличися навіть до» начальника сили; тому що з шаленством і люттю повстав проти самого Бога і царя цієї сили, тобто святого народу. І не перестане це робити, як каже пророк, Дан.8:11. Дондеже Архістратиг позбавить бранці, тобто, поки не матимемо допомоги згори, і не зберемо спасіння, за представництвом за нас вчиненого на це Архангела. Потім пророк ясніше пророкує про майбутні зухвалості Антіоха: І його заради жертва зім'ятеся гріхом; тому що Антіох не дозволяв приносити жертви за законом, але змушував здійснювати їх по язичницькому. Потім додає Пророк: Це й було, і «поспіши йому: Бо» не було поки ніякої перешкоди, що протидіє його шаленству. Дан.8:12. І даси на жертву гріх, і повержеться правда на землю: і сотвори, і поспіш». Антіох, чинячи несамовито й мучительно, наважився осквернити жертовник, принести протизаконну жертву, Божий храм позбавив прикраси, поправив закон правди, зрадивши несправедливу смерть благочестивих; і поки, каже Пророк, роблячи це, був успішним. Потім Дан.8:13. Чуєш єдиного святого глаголюща: і мовить єдиний святий фелмуні, що каже: доки видіння стане, жертва відібрана, і гріх опустіння даний, і святе і сила попереться. Єврейське слово: «фелмуні» грецькою мовою означає: якийсь; свідчить же про це і мова сирська, споріднена з єврейською. беззаконня, занедбання храму, недозволена та мерзенна жертва та пригнічення народу Божого. Пророк каже: Навіть до вечора й ранку днів дві тисячі й триста, і очиститься святе. Увечері у Пророка названо початок лиха, а вранці – кінець лиха; бо скорботне уподібнюється до ночі та темряви. Ось скільки часу, каже святий, від справжнього початку злий до кінця. Дні ж ці, що обчислюються за єврейським літочисленням, становлять шість років і шість місяців; бо стільки часу тривало лихо юдеїв. каже Пророк, «коли бачив я Данило бачення, стягнення ведення». Побачивши це, хотів я зрозуміти і точно дізнатися значення цих таємничих вказівок. І ось ста передо мною, як образ чоловічий: тобто здалося мені, що бачу перед собою чоловіка. Дан.8:16. І чув голос чоловік серед овалу, і покликання, і мовив: Гавріїле скажи видіння оному. Пророк чув, що хтось інший говорить людською мовою, і що стоїть перед ним, якого назвав він Гавриїлом, наказав витлумачити пророку таємничу ознаку одкровення. Зі сказаного ж можна здогадуватися, що наказав є Владика. Пророк каже: «І сто біля мого стояння». Той, хто отримав наказ, негайно прийшов, і став біля мене. І коли прийде, жахнувся, і падох на лице моє. Цього достатньо до викриття хизування Євномія, який хвалиться, ніби знає саму сутність Божу. Якщо споглядання Ангелів, який співміряється з силами споглядаючого, не виніс такий Пророк; що злочестивіше, чи мерзотніше за тих, що величаються, ніби знають саму сутність Божу? Але повернемося до нашого предмета. І промовив до мене: розумій сину людське, бо ще до кінця часу видіння. Не думай, каже Гаврило, що це здійсниться нині; буде ж це не через велику кількість років; бо після виконання певного часу прийде у виконання і кожна з цих подій. Дан.8:18. І коли говориш зі мною, падох ниць на землі, і доторкнувшись до мене, і постави мене на ноги моя, і сказав: Дан.8:19. Це я сповіщаю тобі майбутня наприкінці гніву сином людей твоїх, бо ще до кінця часу будуть. Гаврило, побачивши мене занепалим від страху, спершу підняв на ноги, потім втішає сповіщаючи, що для того і прийшов він, щоб мені, за моїм бажанням, показати майбутнє і все, що по гніву Божому знову спіткає народ мій. Потім, щоб відібрати тяжкий страх, показав він, що буде це за часом. Розтлумачив же мені й кожне явище у видіному мною, сказавши: Дан.8:20. Овен, якого ж бачив єси роги, цар мідський і перський. Поелику халдейським царством, або ассирійським, незабаром опанував Мідянин Дарій, і потім уже царську владу перенесено до Персів Кіром Персидським, який за взаємним змішанням пологів був і Мідянин і Перс; то у пророка за потребою мідяни представлені Персам, і сказано, що овен є «цар мідський і перський;» бо й останній Дарій, названий сином Арсамовим, якого скинув Олександр Македонський, правив обома царствами. Дан.8:21. А козел козячий, сказано у Пророка, «цар еллінський є: ріг великий, що між очима його, той є цар перший». Зрозуміло ж Олександр. Дан.8:22. Тому ж скрушившись, схопився чотири троянди під ним: чотири царі повстануть від язика його, але не в фортеці його. Після смерті Олександра царство його розділиться на чотири царства. Але хоча царюючих буде четверо, не можуть вони робити тих справ, які робив Олександр, виявляться ж набагато меншими його за силою. Дан.8:23. І на останок їхнього царства, що їх гріх виконує, тобто, коли говорить Бог у Пророка, дійдуть вони вкрай безбожності, і беззаконнями перевершать міру Мого довготерпіння, Устане цар безсоромний обличчям і розуміючи ворожіння, Дан.8:24. І державна фортеця його, і не в міцності своїй. Пророк цим дає розуміти хитрість Антіоха, понад хитрощі і силу їм набуту. Потім навчаючи, що Антіох зробить це не інакше, як за Божим припущенням, за потребою додав: – «і не в міцності своїй». І цареві ассирійському, каже Бог через пророка Ісаю: «Коли прославиться сокира без того, хто не січе нею? чи піднесеться пила без тягнучого» (Іс. 10, 15)? Так і тут каже, що Антіох наважиться на це, не тому що сильний, а тому, що попустить Бог. І чудово розбещує, і вправить, і створить, і розсипле міцні, і люди святі. Дан.8:25. І ярем вериг своїх виправить; тобто ніщо не стане йому на перешкоді, але зробить усе, що тільки захоче. Стосовно таких викладає порада блаженний Давид, кажучи: «Не ревнуй співаючому в дорозі своїй, людині, яка чинить законочин» (Псал. 36, 7). Бо нерідко буває, що ті, хто живе в злочестя і беззаконня, виявляються дуже успішними, наважуючись на справи беззаконні. Тому й сказано: «Ярем вериг своїх виправить;» тобто все, що не накаже підвладним, змусить їх виконати. Потім, передбачаючи його хитрість і вдавання, каже: Лістощі в руці його, і в серці своєму звеличиться: і лестощі розсипле багатьох. Бо на початку наказав Антіох збудувати в Єрусалимі язичницькі училища, а потім змушував їсти свиняче м'ясо, і згодом змушував приносити в жертву. Вживав же спокусливі слова, намагаючись ввести в обман благочестивих, обіцяв царські дари, бажав усіх бачити злочинцями закону. Тому сказано: «лістощі в руці його, і в серці своєму звеличиться», бо вважав себе найбільшим із усіх людей. І «лестію розсипле багатьох», кого тільки може звабити. І на згубу багатьом повстане, тобто діятиме наполегливо, доки не побачить багатьох, хто втратив свій порятунок. Але не задовольняючись божевільним прагненням людей, і проти, Князя князів стане; тобто з шаленством опирається самому Царю царюючих і Господу пануючих, наважившись осквернити храм, який Він присвячений. І показуючи, що попущено йому повстати на юдеїв, пророк каже: І як яєця рукою зламає їх. З такою ж великою зручністю зробить усе це, якби захотів хтось роздавити яйце. Дає ж пророк бачити з цього і безтурботність самих юдеїв, і те, що, самі знехтувавши Божественним, залишені вони Богом, і втратили промисел про них згори. До цього долучено: Дан.8:26. І видіння вечора і ранку реченного справді є; тобто час, визначений для лих, безперечно вірний. Але оскільки багато залишається часу до виконання цього; то сказано: Ти ж назнаменай видіння, бо на дні багато, тобто, залиш для багатьох неясним; бо тобі, як охочому, зробив я це явним насамперед події. каже Пророк, «успіх і змучених на дні, і повстаннях, і творах діла царя, і причудилися видінню, і не бяше розуміє». Дізнавшись про лиха, які ще спіткали народ мій, був я в такому сумному настрої, що впав у хворобу. Однак і в цьому стані виправляв справи, доручені мені царем, і ніхто не знав причини моєї хвороби. Він умів і сказати з блаженним Павлом: Хто знемагає, і не знемагаю? хто спокушається, і я не розжизаюсь» (2Кор. 11, 29)? «і" «плакати з плачучими і радіти з тими, хто радіє» ( Римл. 12, 15 ); знав, що «якщо страждає єдиний уд, з ним страждають усі уди» ( 1Кор. 12, 26 ). пологів, осягнутих сорабів його лиха, перебуває у сльозах і наріканні, і до того ж знаючи точно, що він нітрохи не зазнає цих лих, але з тривалому часу звільниться від реального життя. Таку любов до іноплемінників і до подібних до нас рабів повинні мати і ми; і нам належить такий самий спосіб думок мати один про одного, і наслідувати взаємне співчуття один про одного членів, тому що називаємося членами один для одного, і спромоглися нарицатися тілом самого Христа. Йому слава на віки віків! Амінь.