Глава 8

Данило 8:1. У лето царства Валтазара јави ми се визија: ја сам био Данило, по ономе што ми се раније јавило. Када су Халдејци, или Асирци, још поседовали краљевство, после првог откривења, каже Данило, видео сам нешто друго. Дакле, само време омогућава да се види да је ово откривење било касније; јер прво што сам видео било је прве године Валтазара, краља халдејског, а ово је већ треће године. Пророк не мисли узалуд на време, већ на учење да је о овим догађајима добио предзнање од Бога свега много времена пре њих. каже Пророк, „у визији“, и десило се да је, када је то видео, „отрчао у град Сусек, који је земља Елам“. Суса је древна престоница Персијанаца. Стога, пошто Пророк најављује уништење персијског царства, потребно је да замисли да у том граду види откровење. то јест, ја ово нисам видео док сам био будан и не дању, него ми је Бог свега показао у сну. Чинило ми се да стојим на капији; јер су тако неки тумачи превели ту реч. Дан.8:3. И подигох очи своје, и гле, један ован стајаше пред стеном, а рогови су му високи, и један беше виши од другог, а онај који је био највиши узађе. Пророк види персијско царство као овна, поносно на своје богатство и богато у свему. На овну види два рога, јер је први цар Персијанаца био Кир, а царство је предао само деци; а после смрти његовог сина Камбиза, мађионичари су узурпирали краљевску власт на неколико месеци, али убрзо ју је прихватио Дарије, син Истасловов, и пренео је царство на своје унуке и праунуке, све до последњег Дарија, којег је убио Александар Велики, који је преузео краљевство. Стога су ове две генерације краљева означене са два рога; и Посланик види да су оба рога висока, али је други виши од првог; јер је, као што смо раније рекли, под Даријем и Ксерксом царство постало обимније. Кир је освојио Еуксински Понт и Азију; Дарије је броју поданика додао скитске номаде; а Ксеркс је покушао да Европи наметне јарам персијског царства. Дакле, Посланик види два рога на овну, али један се појављује испред другог, а други је виши од првог. Дан.8:4. И видех овнове како јуре по мору и на северу и на југу; јер је имао за поданике и северне и јужне земље, као и западне до мора и већину острва натерао у ропство. Тако је, на пример, Ксеркс, када се борио са Хеладом, имао за своје присталице становнике Кипра, Родоса, Самоса и Лезбе, Хиоса и свих Кикладских острва. Зато је Пророк видео „овна како јури по мору и на северу и на југу“. И све звери неће стати пред њим, нити ће их избавити из руке његове; него чини по својој вољи и буди величан. Остала приватна царства, сиријска, киликијска, арапска, египатска, пророк поново назива зверима. Он их назива зверима јер су били страшни за своје поданике. Стога, каже Посланик, ниједно царство није могло да се одупре овом царству, ударивши на југ, и на север, и на море, и ниједан човек није могао никога ослободити од ове власти, али шта год је ован хтео, он је све то довео у извршење. Дан.8:5. размишљам о томе, каже Посланик. Гледајући ово, помислио сам у себи, желећи да сазнам шта то значи. А кад сам ово тражио; И гле, јарац од јараца дође од Леба по свој земљи. У неким списковима се додаје и ово: „И не додирујући земљу: и видимо један рог тог јарца међу његовим очима. Ова алегоријска визија у сну значила је краљевство Македоније; Посланик га је назвао козом због брзине и покретљивости, јер је коза бржа од овна. Пророк је рекао да је дошао из Либа, јер је прво освојио Египат, а потом дошао у земљу Персијанаца; јер, иако је победио Дарија у Киликији, одатле је, прошавши Сирију, Феникију и Палестину, и узевши у своју власт добровољним пристанком неке градове, а друге заузевши силом, појурио у Египат. Затим, заузевши ово краљевство, он заузима Персију, преузима је и сруши ово највеће краљевство. Пророк себе Александра назива једним „видљивим“ рогом, односно славним и славним. И каже да је козји рог био „између очију“, због суптилности, интелигенције и домишљатости Александровог ума. Дан.8:6. И коза ће доћи, каже Посланик, „све док ован није имао рог, који сам видео како стоји испред стене и тече према њој у снази своје снаге. Дан.8:7. И видех га како стиже до овна, и разгневи се на њега, и удари овна, и сломи му оба рога; и нећеш имати снаге за овна, чак и ако је било ствари против њега, и бацићеш га на земљу, и згазићеш га, и нећеш избавити овна из руке његове. Александар, пошто се прво борио са Даријевим војсковођама у азијским крајевима, одузео им је сву власт над њима; затим, када га је Дарије срео са много војске у Киликији, одиграла се још једна битка. Дарије бежи, а Александар, након што је победио велику војску, узима Даријеве ћерке у заробљенике. Након тога, по повратку из Египта, поново борећи се код Вавилона, убио је самог Дарија и срушио персијско царство. Посланик каже да су му оба рога смрскана; јер су Персијанци били позвани заједно и Медијци и Персијанци, од Кира првог краља, Миђанин по мајчиној страни и Персијанац по очевој страни. И зато што је њихов први краљ имао оба ова имена; тада су се поданици, нужно, називали и Миђанима и Персијанцима, јер су оба царства била под истом влашћу; а пагански писци су их називали и Међанима и Персијанцима. Кад су, каже Посланик, овну рогови сломљени: Дан.8:8. Јарац, постани велики; јер је после уништења персијског или медијског царства Александар постао суверени поседник свих. Али он је, поживевши кратко, прихватио крај свог живота. И блажени Данило виде ово; зато каже: И увек ојачан, његов велики рог је био смрвљен: После ове веома велике победе, каже Пророк, Александар је прихватио заједнички крај свих људи. И четири руже су се подигле под њим, четири по четири, од небеског ветра. Пророк говори о четири рога као о четири краља који су у једном тренутку постали Александрови наследници. Пошто је Птоломеј, син Лагова, себи приписао врховну власт у Египту, Селеук Никатор је задржао Вавилон и друге делове који су се протезали до Сирије; Антигон је заузео Азију, а Антипатар Македонију, а према неким писцима Филип, звани и Аридеј, Александров брат. Треба напоменути да Данило је видео трећу звер која има четири главе, а јарац, након што је сломио један рог, произвео четири рога, тако да би из овога било јасно да се и јарац и трећа звер означавају једно те исто. Дан.8:9. А од једног рога један рог је јак. Пророк значи Антиоха Епифана, који је био Антиохов син, звани велики. И постаните велики према југу и истоку и Либу и снази. Поставши моћан, каже Пророк, он је победио египатског краља, и подвео под своју власт народе који су живели на истоку; Такође је узео оружје против Јевреја и заузео свети град. Јер, Пророк је то назвао „снагом“, по милости Божијој, која је у то време била обилно изливена у храму. И разјаснивши ово, додао је: Данило 8:10. И до силе небеске си се увеличао, и падох на земљу од силе и од звезда, и згажен сам. Макабејске књиге, прва и друга, то нам јасније показују; то је детаљно описао и историчар Јосиф; а ми ћемо у договору са њим ово укратко препричати. Јевреји, из породице првосвештеника, који су хтели за себе првосвештеничку власт, побунили су се против тадашњег првосвештеника, и одлазећи у Антиоха убедили су га да јеврејске уредбе претвори у хеленске и подиже јелинску школу у граду. Када се то догодило, побожни су плакали, видећи очигледно кршење закона, док је остатак народа неустрашиво погазио Божји закон и смејао се заповести о обрезању. У међувремену се огорчење појачало, а Антиох, стигавши у Јерусалим, погуби већину побожних, усудивши се чак и да уђе у светињу храма. И ушавши, опљачкаше цео храм, присвоји себи благо и све приносе, сасуде, чаше, зделе, златну трпезу, златни кадионички олтар, светиљке од злата, и, укратко, сав прибор за Божанствени обред. И поред овога подиже олтар Дију у храму Божијем, испуни цео град идолима, и принуди све на жртву: он сам жртвоваше свињу на Божанском олтару, и назва храм храм Дија Олимпијског; Блажени Данило све ово прориче; јер под ликом рога он види самог Антиоха, види да се „узвисио“ „чак до силе небеске“, односно побунио се с гневом против самог Бога свих, коме су били посвећени и народ и храм. „И падох на земљу од силе и од звезда, и згажен сам. Јер многи људи, преступивши закон Божији, падоше са неба, и збацивши се, згази их овај мучитељ. Пророк их је назвао звездама; јер је њихова некадашња побожност била позната и славна. Али ово такође јасно показује обећање дато Авраму, јер је речено: „Учинићу семе твоје као звезде на небу“ (Пост. 22:17). Антиох се није задовољио тиме што је згазио многе зване звезде, већ се „узвисио чак до” вође силе; јер се са јарошћу и бесом побунио против самог Бога и цара ове силе, односно светог народа. И неће престати да ради ово, како каже Посланик, Дан.8:11. Арханђел Дондеже ће избавити заробљенике, односно док не будемо имали помоћ одозго и не примимо спасење, заступништвом Архангела за нас. Затим пророк јасније предвиђа будућу Антиохову дрскост: И због њега је жртва збуњена грех; јер Антиох није дозволио да се приносе жртве по закону, него је приморавао да се приносе пагански. Затим Посланик додаје: Ово се догодило и „нека му среће: јер“ још није било препрека да се супротстави његовом бесу. Дан.8:12. И грех је дат на жртву, и правда је бачена на земљу; и учини то, и учини је да напредује.” Антиох, делујући бесно и мучно, усудио се да оскрнави олтар, да принесе незакониту жртву, лишио је украса храма Божијег, погазио је закон истине, побожне погубио неправедно; и до сада је, каже Посланик, у томе био успешан. После Дан.8:13. Чуо сам једног светог како говори: и један свети Фелмуни рече ономе говорећи: док се визија не оствари, жртва се узима, и грех пустоши се даје, и гази се светиња и сила. Хебрејска реч: „Фелмуни“ на грчком значи: извесни; о томе сведочи и сиријски језик, сродан хебрејском. Стога блажени Данило каже да је чуо неког светитеља како пита другог светитеља. Очигледно је да види Анђеле како разговарају и желе да сазнају докле ће трајати безобразлук безакоња и безакоња, пустош храма, незаконито и подло жртвовање и угњетавање народа Божијег. каже Пророк: „До вечери и јутра има две хиљаде и триста дана, и светиња ће се очистити. Увече је Посланик именовао почетак катастрофе, а ујутру - крај катастрофе; јер се жалосни уподобљава ноћи и тами. Ето колико, каже светитељ, од садашњег почетка зла до краја. Ови дани, рачунати по јеврејском календару, су шест година и шест месеци; јер је невоља Јевреја трајала толико дуго. Пророк каже: „Кад год сам видео визију, Данило је тражио знање. Видевши ово, желео сам да разумем и сазнам тачно значење ових мистериозних упутстава. А ова сто је преда мном, као лик човека: односно учинило ми се да сам видела мужа испред себе. Дан.8:16. И зачух глас човеков усред вике и дозивања и говора: Испричај му визију Гаврилу. Посланик је чуо да неко други говори људским језиком, и наредио је ономе који је стајао пред њим, коме је дао име Габријел, да протумачи тајанствени знак откривења Посланику. Из реченог се може наслутити да је Господ онај који је заповедио. каже Посланик, „и стотину близу моје станице. Онај који је примио команду одмах је дошао и стао близу мене. А кад сам дошао, ужаснуо сам се и пао ничице. Ово је довољно да разоткрије охолост Евномија, који се хвали да познаје саму суштину Бога. Ако такав Посланик не би могао да издржи созерцање Анђела, сразмерно моћима контемплатора; Шта је горе или одвратније од оних који се хвале да познају саму суштину Бога? Али вратимо се нашој теми. И рече ми: схвати, сине човечји, још увек постоји визија пред крај времена. Немојте мислити, каже Гаврило, да ће се то испунити у садашњем времену; То ће се десити након много година; јер ће се, након испуњења одређеног времена, испунити и сваки од ових догађаја. Дан.8:18. И док је са мном разговарао, паде лицем својим на земљу, и дотаче ме се, и постави ме на ноге, и рече: Дан.8:19. Овога пута објављујем вам будући гнев синова твога народа: они ће остати до краја времена. Гаврило, видећи да падам од страха, прво ме подиже на ноге, па ме теши, обавештавајући ме да је зато дошао, да ми, како сам желео, покаже будућност и све што ће, гневом Божијим, поново задесити мој народ. Тада је, да би отклонио страх који ме је притискао, показао да ће се то догодити на време. Такође ми је тумачио сваку појаву коју сам видео, говорећи: Данило 8:20. Ован, кога си и ти видео са роговима, цар Медије и Персије. Пошто је царство Халдејаца, односно Асираца, убрзо преузео Дарије Миђанин, а затим је краљевску власт на Персијанце пренео Кир Персијанац, који је због међусобног мешања родова био и Миђанин и Персијанац; онда је пророк, нужно, представио Медијце Персијанцима, и каже се да је ован „краљ Медијаца и Персијанаца;“ јер је последњи Дарије, звани Арсамов син, којег је Александар Велики збацио, владао оба царства. Данило 8:21. А коза је коза, Пророк је рекао: „Постоји краљ Грка; и велики рог који је међу његовим очима је први краљ. Наравно Александар. Дан.8:22. Због тога је онај који је био скрушен подигао четири руже под собом: четири цара ће устати из језика његовог, али не у његовој снази. После Александрове смрти, његово краљевство ће бити подељено на четири краљевства. Али иако ће бити четири краља, они неће моћи да ураде ствари које је радио Александар, и испоставиће се да су много мање моћни од њега. Дан.8:23. И на крају њиховог царства, испуњеног њиховим грехом, то јест, када Бог проговори са Пророком, они ће достићи крајњи степен зла, и њихова безакоња ће прећи меру мог дуготрпљења, Краљ ће устати са бестидним лицем и разумевањем гатања, Данило 8:24. И моћна је тврђава његова, и то не у својој тврђави. Пророк овде јасно показује лукавство Антиоха, а поред лукавства и снагу коју је стекао. Затим је, поучавајући да ће Антиох то учинити само уз Божију дозволу, нужно додао: „а не својом снагом“. А цару асирског Бог каже преко пророка Исаије: „Када ће се прославити секира а да је не сече, или ће се пила дићи без оне која привлачи“ (Ис. 10,15)? Дакле, овде каже да ће се Антиох усудити да то учини, не зато што је јак, већ зато што то Бог дозвољава. И он ће чудесно кварити, и владати, и стварати, и расејати силне ствари, и свете људе. Дан.8:25. И јармом ће своје исправити; односно ништа га неће ометати, али ће радити шта хоће. У вези са таквима, блажени Давид ће дати савет, говорећи: „Не буди љубоморан на човека који је успешан на свом путу, човека који чини законите злочине“ (Псалам 36:7). Јер често се дешава да се они који живе у безакоњу и безакоњу покажу веома успешни, усуђујући се на безакона дела. Зато је речено: „Јарамом ће своје поправити“. односно шта год заповеди својим поданицима, натераће их да испуне. Затим, предвиђајући његово лукавство и претварање, каже: Ласкање је у његовој руци, и он ће се увеличати у свом срцу, и многе ће распршити ласкањем. Јер Антиох је у почетку наредио да се у Јерусалиму граде паганске школе, а затим их је натерао да једу свињетину, а потом их је приморао да их принесу на жртву. Употребљавао је заводљиве речи, покушавајући да превари побожне, обећавао је царске дарове и желео је да све види као злочинце закона. Зато се каже: „Ласкање је у његовој руци, и он ће се увеличати у свом срцу“, јер је себе сматрао највећим од свих људи. И „расуће ласкање међу многе“ које може завести. И он ће устати на пропаст многих, односно хитно ће деловати док не види да су многи изгубили спасење. Али не задовољавајући се безумним стремљењем према људима, а против њих, постаће Кнез кнезова; то јест, жестоко ће се супротставити самом Цару над царевима и Господу над господарима, одлучивши да оскрнави Њему посвећен храм. И показујући да му је дозвољено да се побуни против Јевреја, пророк каже: И као јаја својом руком ће их смрвити. Све ће то учинити са истом великом погодношћу као да неко жели да згњечи јаје. Пророк нам дозвољава да из овога видимо немарност самих Јевреја, и чињеницу да су, занемаривши Божанско, били напуштени од Бога, и лишени промишљања о њима одозго. Додато овоме: Данило 8:26. И виђење вечери и јутра изговорено је заиста; односно време одређено за непогоде је несумњиво тачно. Али пошто је остало још много времена пре него што се ово испуни; онда се каже: Означаваш визију за много дана, односно оставити многима нејасним; јер сам вам то јасно ставио до знања, као неком ко је то желео, пре догађаја. Пророк каже: „Заспао сам и био исцрпљен данима, и устао, и чинио дела царева, и био сам виђен у визији, и нисам био бољи од онога који је разумео. Сазнавши невоље које ће тек задесити мој народ, био сам тако тужно расположен да сам се разболео. Међутим, и у овом стању сам исправљао послове које ми је повео краљ, и нико није знао узрок моје болести. Знао је да каже са блаженим Павлом: „Ко је клонул, а ја нисам малаксао? ко је кушан, а ја се не укапљам“ (2. Кор. 11,29)? „и“ „плачите с онима који плачу и радујте се са онима који се радују“ (Рим. 12:15); знао је да „ако једна душа страда, са њом страдају сви људи“ (1. Кор. 12:26). У таквом душевном стању и са таквом љубављу према онима који су с њим у ропству, сазнавши да ће касније, после многих рађања, невоље задесити његове саслужитеље, остаје у сузама и јадиковцима, и, штавише, тачно знајући да он сам уопште неће доживети ове несреће, али се неће још дуго ослободити стварног живота. И ми треба да имамо такву љубав према странцима и према робовима као што смо ми; и треба да имамо исти начин размишљања једни о другима, и да подражавамо међусобно саосећање удова једних других, јер смо названи удовима једни за друге, и удостојили се да се назовемо телом самога Христа. Слава му у векове векова! Амин.