Глава 8

Daniel 8:1. V létě království Belšazar se mi zjevilo vidění: Byl jsem Daniel, podle toho, co se mi zdálo předtím. Když Chaldejci neboli Asyřané stále vlastnili království, po prvním zjevení, říká Daniel, viděl jsem něco jiného. Takže čas sám umožňuje vidět, že toto zjevení bylo pozdější; protože první věc, kterou jsem viděl, bylo v prvním roce Balsazara, krále Chaldejského, a to je již třetí rok. Prorok nemá na mysli čas nadarmo, ale učení, že o těchto událostech dostal předzvědění od Boha všech věcí dávno před nimi. Prorok říká „ve vidění“ a stalo se, že když to viděl, „běžel ve městě Susekh, což je země Elam“. Susa je starověké hlavní město Peršanů. Proto, protože Prorok oznamuje zničení perského království, je nutné, aby si představoval, že v tomto městě vidí zjevení. to znamená, že jsem to neviděl, když jsem bděl, a ne během dne, ale ve snu mi to ukázal Bůh všech. Zdálo se mi, že stojím u brány; neboť takto někteří vykladači to slovo překládali. Dan.8:3. A pozdvihl jsem očí svých, a hle, jeden beran stál před skálou a jeho rohy byly vysoké, a jeden byl vyšší než druhý, a ten, který byl nejvyšší, vystupoval za ním. Prorok vidí perské království jako berana, hrdého na své bohatství a má ve všem velkou hojnost. Na beranovi vidí dva rohy, protože prvním králem Peršanů byl Kýros a ten předal království jen dětem; a po smrti jeho syna Kambýsa si kouzelníci na několik měsíců uzurpovali královskou moc, ale brzy ji přijal Darius, syn Istaslova, a předal království svým vnukům a pravnukům, až do posledního Daria, zabitého Alexandrem Velikým, který se zmocnil království. Proto jsou tyto dvě generace králů označeny dvěma rohy; a Prorok vidí, že oba rohy jsou vysoké, ale druhý je vyšší než první; protože, jak jsme řekli dříve, za Dareia a Xerxa ​​se království rozšířilo. Cyrus dobyl Euxine Pontus a Asii; Darius přidal k počtu poddaných skythské kočovníky; a Xerxes se pokusili vnutit Evropě jho perského království. Proto Prorok vidí na beranovi dva rohy, ale jeden se objevuje před druhým a druhý je vyšší než první. Dan.8:4. A viděl jsem berany jdoucí po moři, na sever i na jih; protože měl za poddané jak severní a jižní země, tak i západní až k moři a většinu ostrovů donutil do otroctví. Takže například Xerxes, když bojoval s Hellas, měl za své příznivce obyvatele Kypru, Rhodosu, Samosu a Lesbie, Chiosu a všech Kykladských ostrovů. Proto Prorok viděl „berana jdoucího po moři a na sever a na jih“. A neobstojí před ním všechna zvířata, ani je nevytrhne z jeho ruky; ale učiň podle své vůle a buď veleben. Prorok opět nazývá další soukromá království, syrská, kilická, arabská, egyptská, bestiemi. Nazývá je bestiemi, protože byly pro své poddané hrozné. Proto, říká Prorok, ani jedno království nebylo schopno odolat tomuto království, narážejícímu na jih, na sever a na moře, a ani jeden člověk nebyl schopen nikoho osvobodit z tohoto panství, ale ať beran chtěl, cokoli chtěl, vše uvedl do popravy. Dan.8:5. Přemýšlím o tom, říká Prorok. Když jsem se na to podíval, pomyslel jsem si a chtěl jsem zjistit, co to znamená. A když jsem hledal tohle; A hle, kozel kozel přišel z Lebu na tvář vší země. V některých seznamech je také přidáno toto: "A aniž bychom se dotkli země: a mezi očima vidíme jeden roh toho kozla." Tato alegorická vize ve snu znamenala království Makedonské; Prorok ji pojmenoval kozou kvůli její rychlosti a pohyblivosti, protože koza je rychlejší než beran. Prorok řekl, že pochází z Lib, protože nejprve dobyl Egypt a pak přišel do země Peršanů; neboť ačkoli porazil Dareia v Kilikii, odtud prošel Sýrií, Fénicií a Palestinou a vzal některá města do své moci jejich dobrovolným souhlasem a jiná násilím, spěchal do Egypta. Poté, co se zmocnil tohoto království, dobyl Persii, zmocnil se jí a rozdrtil toto největší z království. Prorok sám Alexandra nazývá jediným „viditelným“ rohem, tedy slavným a slavným. A říká, že kozí roh byl „mezi očima“ kvůli jemnosti, inteligenci a vynalézavosti Alexandrovovy mysli. Dan.8:6. A koza přijde, Prorok říká, „dokud beran neměl roh, který jsem viděl stát před skálou a proudil k ní v síle své síly“. Dan.8:7. A viděl jsem ho, jak sahá k beranovi, a rozhněval jsem se na něj, a udeřil berana a zlámal mu oba rohy; a nebudeš mít síly pro berana, i kdyby proti němu byly věci; a svrhneš ho na zem a pošlapeš ho, a nevytrhneš skopce z jeho ruky. Alexander, který nejprve bojoval s Dariovými vojevůdci v asijských oblastech, jim vzal veškerou moc nad nimi; pak, když se s ním Darius setkal s mnoha vojáky v Kilikii, dojde k další bitvě. Darius prchá a Alexandr poté, co porazil velkou armádu, vezme dcery Daria do zajetí. Poté, když se vrátil z Egypta, znovu bojoval u Babylonu, zabil samotného Daria a rozdrtil perské království. Prorok říká, že oba jeho rohy byly rozdrceny; protože Peršané byli povoláni dohromady jak Médové, tak Peršané, od Kýra prvního krále, Méda z matčiny strany a Peršana z otcovy strany. A protože jejich první král měl obě tato jména; pak se poddaní z nutnosti nazývali jak Médy, tak Peršany, protože obě království byla pod stejnou vládou; a pohanští spisovatelé je nazývali jak Médy, tak Peršany. Když, praví Prorok, byly rohy berana zlomeny: Dan.8:8. Ten kozel, staň se velkým; protože po zničení perského nebo mediánského království se Alexandr stal suverénním vlastníkem všech. Ale když žil krátce, přijal konec svého života. A požehnaný Daniel to viděl; proto říká: A jakkoli posílil, jeho velký roh byl rozdrcen: Po tomto velmi velkém vítězství, říká Prorok, Alexander přijal společný cíl všech lidí. A ty čtyři růže se pod ním, čtyři po čtyřech, zvedly nebeským větrem. Prorok mluví o čtyřech rozích jako o čtyřech králích, kteří se najednou stali Alexandrovými nástupci. Protože si Ptolemaios, syn Lagova, přisvojil nejvyšší moc v Egyptě, Seleukos Nikátor si ponechal Babylon a další části, které sahaly do Sýrie; Antigonus se zmocnil Asie a Antipater se zmocnil Makedonie a podle některých spisovatelů Filip, zvaný také Arideus, bratr Alexandra. Je třeba poznamenat, že Daniel viděl třetí zvíře, které mělo čtyři hlavy, a kozla, když si zlomil jeden roh a vytvořil čtyři rohy, takže z toho bylo jasné, že kozel i třetí zvíře znamenají jedno a totéž. Dan.8:9. A z jednoho z rohů je jeden roh silný. Prorok má na mysli Antiocha Epifana, který byl synem Antiocha, zvaného velký. A staň se velikým na jih i na východ, i k Libu a k síle. Když se stal mocným, říká Prorok, zvítězil nad egyptským králem a přivedl pod svou vládu národy žijící na východě; Vzal také zbraně proti Židům a zmocnil se svatého města. Neboť Prorok to nazval „síla“ podle Boží milosti, která byla v té době hojně vylita v chrámu. A aby to bylo jasné, dodal: Daniel 8:10. A byli jste velebeni až k moci nebeské, a já jsem padl na zem od moci a od hvězd, a byl jsem pošlapán. Knihy Makabejské, první a druhá, nám to ukazují jasněji; podrobně to popsal i historik Joseph; a my to po dohodě s ním krátce převyprávíme. Židé z rodiny velekněze, kteří chtěli velekněžskou moc pro sebe, se proti tehdejšímu veleknězi vzbouřili a šli do Antiocha, přesvědčili ho, aby proměnil židovská nařízení v helénská a postavil ve městě helénskou školu. Když se to stalo, zbožní byli v slzách, když viděli zjevné porušení zákonů, zatímco zbytek lidu nebojácně pošlapával Boží zákon a smál se přikázání obřízky. Mezitím rozhořčení zesílilo a Antiochos po příjezdu do Jeruzaléma usmrtil většinu zbožných, dokonce se odvážil vstoupit do svatyně chrámu. A když vešel, vyloupil celý chrám, přivlastnil si poklady a všechny dary, nádoby, lahvičky, misky, zlatý pokrm, zlatý kadidlový oltář, lampy vyrobené ze zlata a zkrátka všechno náčiní pro božský posvátný obřad. A kromě toho postavil Diovi oltář v chrámu Božím, naplnil celé město modlami a všechny donutil k obětem: sám obětoval prase na Božském oltáři a chrám nazval chrámem Dia z Olympie; Blahoslavený Daniel to vše předpovídá; neboť pod obrazem rohu vidí samotného Antiocha, vidí, že se „vyvýšil“ „až do nebeské moci“, to znamená, že se vzbouřil zuřivě proti samotnému Bohu všech, jemuž byl zasvěcen lid i chrám. "A padl jsem na zem z moci a z hvězd a byl jsem pošlapán." Neboť velmi mnoho lidí přestoupilo zákon Boží, spadlo z nebeské hodnosti, a když se vrhli dolů, byli tímto mučitelem pošlapáni. Prorok je nazval hvězdami; protože jejich dřívější zbožnost byla známá a slavná. Ale to také objasňuje slib daný Abrahamovi, protože je řečeno: „Učiním tvé semeno jako hvězdy nebeské“ (Gn 22:17). Antiochos se nespokojil s pošlapáváním mnoha nazývaných hvězd, ale „povyšoval se až na“ vůdce vojska; protože se zuřivě a vztekem vzbouřil proti samotnému Bohu a králi této moci, tedy proti svatému lidu. A nepřestane to dělat, jak říká Prorok, Dan.8:11. Dondezhe archanděl vysvobodí zajatce, to znamená, dokud nebudeme mít pomoc shůry a nepřijmeme spásu, na přímluvu archanděla za nás. Potom Prorok jasněji předpovídá budoucí Antiochovu drzost: A kvůli němu je oběť zmatená hřích; protože Antiochos nedovoloval přinášet oběti podle zákona, ale nutil je vykonávat pohansky. Pak Prorok dodává: To se stalo a „přeji mu štěstí: neboť“ ještě neexistovala žádná překážka, která by čelila jeho vzteku. Dan.8:12. A hřích byl dán jako oběť a spravedlnost byla svržena na zem. Antiochos, jednající zuřivě a trýznivě, odvážil se znesvětit oltář, přinést nezákonnou oběť, zbavil chrám Boží jeho výzdoby, pošlapal zákon pravdy, zbožné vydal na nespravedlivou smrt; a zatím, říká Prorok, v tom byl úspěšný. Po Dan.8:13. Slyšel jsem, jak jeden svatý říká: a ten svatý Felmuni řekl tomu, kdo říká: Dokud se vidění nestane, oběť je odňata a hřích zpustošení je dán a svatý a moc jsou pošlapány. Hebrejské slovo: „Phelmuni“ v řečtině znamená: jistý; svědčí o tom i syrský jazyk, příbuzný hebrejštině. Blahoslavený Daniel proto říká, že slyšel, jak se jistý světec ptá jiného světce. Je zřejmé, že vidí mluvit anděly a chtějí zjistit, jak dlouho bude pokračovat drzost bezbožnosti a nezákonnosti, zpustošení chrámu, nezákonná a ohavná oběť a útlak Božího lidu. Prorok říká: „Dokonce do večera a rána je dva tisíce tři sta dní a svatá věc bude očištěna. Večer pojmenoval Prorok začátek katastrof a ráno - konec katastrof; protože zarmoucený je přirovnáván k noci a tmě. Tak dlouho, říká svatý, od současného začátku zla až do konce. Tyto dny, počítané podle židovského kalendáře, jsou šest let a šest měsíců; neboť trápení Židů trvalo tak dlouho. Prorok říká: "Kdykoli jsem viděl to vidění, Daniel hledal poznání." Když jsem to viděl, chtěl jsem pochopit a přesně zjistit význam těchto tajemných pokynů. A tato stovka je přede mnou jako obraz muže: to znamená, že se mi zdálo, že jsem před sebou viděla manžela. Dan.8:16. A slyšel jsem mužský hlas uprostřed křiku, který volal a říkal: Řekni mu to vidění Gabrielovi. Prorok slyšel, že někdo jiný mluví lidskou řečí, a nařídil tomu, kdo stál před ním, kterému dal jméno Gabriel, aby tlumočil Prorokovi tajemné znamení zjevení. Z toho, co bylo řečeno, lze uhodnout, že ten, kdo přikázal, je Hospodin. říká Prorok, "a sto poblíž mé stanice." Ten, kdo dostal příkaz, okamžitě přišel a postavil se vedle mě. A když jsem přišel, zděsil jsem se a padl na tvář. To stačí k odhalení arogance Eunomia, který se chlubí, že zná samotnou podstatu Boha. Pokud by takový Prorok nemohl vydržet rozjímání o andělech, úměrně silám kontemplátora; Co je horšího nebo ohavnějšího než ti, kteří se chlubí, že znají samotnou podstatu Boha? Ale vraťme se k našemu tématu. A řekl mi: rozuměj, synu člověčí, před koncem časů je ještě vidění. Nemyslete si, říká Gabriel, že se to v současné době naplní; To se stane po velkém počtu let; neboť po naplnění určitého času dojde také ke splnění každé z těchto událostí. Dan.8:18. A když se mnou mluvil, padl tváří na zem, dotkl se mě, postavil mě na nohy a řekl: Dan.8:19. Tentokrát vám oznamuji budoucí hněv synů vašeho lidu: zůstanou až do konce časů. Když Gabriel viděl, jak padám strachem, nejprve mě zvedl na nohy, pak mě utěšoval a oznámil mi, že proto přišel, aby mi, jak jsem si přál, mohl ukázat budoucnost a vše, co díky Božímu hněvu opět postihne můj lid. Pak, aby odstranil strach, který mě tížil, ukázal, že se to stane časem. Také mi tlumočil každý jev, který jsem viděl, a řekl: Daniel 8:20. Beran, kterého jsi také viděl, s rohy, král medií a persie. Poněvadž království Chaldejců neboli Asyřanů brzy převzal Médský Dáreios a poté královskou moc přenesl na Peršany Kýros Peršan, který byl díky vzájemnému míšení rodů jak Médem, tak Peršanem; pak Prorok nutně představil Médy Peršanům a říká se, že beran je „králem Médů a Peršanů“; protože poslední Dareios, zvaný syn Arsamův, kterého Alexandr Veliký sesadil, vládl oběma královstvím. Daniel 8:21. A koza je koza, Prorok řekl: "Je řecký král a velký roh, který má mezi očima, je první král." Samozřejmě Alexander. Dan.8:22. Proto ten, kdo byl zkroušený, vztyčil pod ním čtyři růže: čtyři králové povstanou z jeho jazyka, ale ne v jeho síle. Po Alexandrově smrti se jeho království rozdělí na čtyři království. Ale i když budou čtyři králové, nebudou schopni dělat věci, které dělal Alexandr, a ukáže se, že budou mnohem méně mocní než on. Dan.8:23. A na konci svého království, naplněného svým hříchem, to znamená, že když Bůh promluví k Prorokovi, dosáhnou extrémního stupně špatnosti a jejich nepravosti překročí míru mé shovívavosti, Král povstane s nestoudnou tváří a pochopením pro věštění, Daniel 8:24. A jeho pevnost je mocná, a ne v jeho vlastní pevnosti. Prorok zde objasňuje Antiochovu vychytralost a kromě vychytralosti i sílu, kterou nabyl. Poté, když učil, že Antiochus to udělá pouze s Božím svolením, nutně dodal: „a ne ve své síle“. A asyrskému králi říká Bůh ústy proroka Izajáše: „Kdy bude oslavena sekera, aniž by ji sekl ten, kdo ji sekl, nebo vstane pila bez toho, kdo přitahuje“ (Iz 10:15)? Takže zde říká, že Antiochos se to odváží udělat ne proto, že je silný, ale protože to Bůh dovoluje. A on zázračně zkazí, bude vládnout a tvořit a rozptylovat silné věci a svaté lidi. Dan.8:25. A jhem své napraví; to znamená, že mu nic nebude bránit, ale udělá si, co bude chtít. Blahoslavený David ohledně takových dá radu a řekne: „Nezáviď na muže, který je úspěšný na jeho cestě, na muže, který se dopouští zákonných zločinů“ (Žalm 36:7). Často se totiž stává, že ti, kdo žijí ve špatnosti a bezpráví, se ukáží jako velmi úspěšní a odváží se činit nezákonné skutky. Proto se říká: "Jhem své napraví." tedy cokoli svým poddaným přikáže, přinutí je splnit. Pak předpovídá svou mazanost a přetvářku a říká: Pochlebování jest v ruce jeho, a velebeno bude v srdci svém, a rozptýlí mnohé lichotkami. Antiochos totiž na počátku nařídil postavit v Jeruzalémě pohanské školy a pak je donutil jíst vepřové maso a následně je donutil obětovat. Používal svůdná slova, snažil se oklamat zbožné, sliboval královské dary a v každém chtěl vidět zločince zákona. Proto se říká: „V jeho rukou je lichotka a ve svém srdci bude vyvýšen“, protože se považoval za největšího ze všech lidí. A „rozešle lichotky mezi mnohé“, které může svést. A povstane ke zničení mnoha, to znamená, že bude jednat naléhavě, dokud neuvidí, že mnozí ztratili své spasení. Nespokojí se však s šíleným snažením se k lidem a proti nim se stane knížetem knížat; to znamená, že se zuřivě postaví proti samotnému Králi králů a Pánu pánů a rozhodne se znesvětit chrám Jemu zasvěcený. A ukazuje, že mu bylo dovoleno vzbouřit se proti Židům, Prorok říká: A jako vejce rukou je rozdrtí. To vše udělá se stejně velkou pohodlností, jako by někdo chtěl rozdrtit vejce. Prorok nám z toho umožňuje vidět lehkomyslnost samotných Židů a skutečnost, že když zanedbávali Božství, byli opuštěni Bohem a byli zbaveni prozřetelnosti pro ně shůry. K tomu přidáno: Daniel 8:26. A vidění večera a jitra řečené skutečně je; to znamená, že čas určený pro katastrofy je nepochybně správný. Ale protože zbývá mnoho času, než se to naplní; pak se říká: Znamenáš vizi na mnoho dní, to jest, nechejte to pro mnohé nejasné; protože jsem vám to jako někdo, kdo to chtěl, před akcí jasně řekl. Prorok říká: „Usnul jsem a byl jsem vyčerpaný na celé dny, vstal jsem a konal jsem skutky krále a byl jsem viděn ve vidění a nebyl jsem lepší než ten, kdo rozuměl. Když jsem se dozvěděl o pohromách, které ještě postihnou můj lid, byl jsem v tak smutné náladě, že jsem upadl do nemoci. Avšak i v tomto stavu jsem napravil záležitosti, které mi král svěřil, a nikdo neznal příčinu mé nemoci. Uměl říci s blaženým Pavlem: „Kdo je mdlý a já nejsem mdlý, kdo je v pokušení, a já nejsem zkapalněný“ (2. Korintským 11:29)? „a“ „plačte s plačícími a radujte se s radujícími“ (Řím 12:15); věděl, že „trpí-li jedna duše, trpí s ní všichni lidé“ (1. Korintským 12:26). V takovém duševním rozpoložení a s takovou láskou k těm, kdo jsou s ním v otroctví, když se dozvěděl, že následně po mnoha zrozeních jeho spoluslužebníky postihnou neštěstí, zůstává v slzách a nářku, a navíc přesně ví, že on sám tyto katastrofy vůbec nezažije, ale nebude ještě dlouho vysvobozen ze skutečného života. I my bychom měli mít takovou lásku k cizincům a k otrokům, jako jsme my; a měli bychom mít stejný způsob smýšlení jeden o druhém a napodobovat vzájemný soucit členů toho druhého, protože jsme nazváni údy jeden pro druhého a byli jsme uznáni za hodné nazývat se tělem samotného Krista. Sláva mu na věky věků! Amen.