Глава 7

Данило 7:1. Првог лета Валтазара, краља Халдејског, Данило је видео сан, и визију своје главе на постељи својој, и сан је био записан. До сада је блажени Данило писао пророчанство по историјском реду. Јер прво, и на самом почетку, он је показао шта му се догодило када је био одведен у ропство, а додао је и како је уживао бригу Бога о свему за њега; затим је испричао какво је погубљење Навуходоносор претрпео због суровости и гордости, и како је после тога Валтазар био кажњен због занемаривања светих сасуда. И када је Валтазар био погођен казном Божијом, и царство је прешло на Миђане; Данило је описао шта се десило са њим и Даријем, показујући колико је Дарије био расположен према њему и каквим се сплеткама, подвргнути војсковођама и кнезовима, удостојио помоћи Божије. Пошто је то испричао као историјски, он коначно почиње да преноси пророчанства која су му саопштена у откровењима. И прво он нуди откровење о четири звери, веома слично Навуходоносоровом сну. Јер Навуходоносор је видео четири супстанце у једном телу, а Данило види четири звери како излазе из једног мора. Али да не бисмо морали да понављамо исту ствар двапут, хајде да почнемо са детаљним објашњењем; јер ће се из њега јасније открити оно што је речено. „Првог лета Валтазара, краља Халдејског, Данило је видео сан: и визију своје главе на постељи својој“, то јест, видео је ово откривење у сну. Такође ће описати шта је видео током дана; затим поступа темељно, обавештавајући нас шта је видео у сну и шта је видео у будном стању. „И сан је“, каже се, „написан“. Оно што му је саопштено није смео да сакрије од Бога, али је то написао на корист свих. Почетак његових речи. И одговарајући, рекао је 7, односно почео је причу овако: Дан.7:2. И видео сам Данила у свом виђењу ноћу, и гле, четири ветра небеска леже на великом мору. Дан.7:3. И четири звери изиђоше из мора, различите међу собом. Навуходоносор види тело, поучен таштином садашњости и да су то више слике, како каже божански Апостол (1. Кор. 7, 32), а не стварне ствари; јер у садашњости нема ничег трајног и чврстог, већ све тече, пропада, бледи. Блажени Данило види море, поучен узбуђењем стварног живота. Јер, поставши заробљеник, био је принуђен да види другу страну; онда се из нужде упознаје са стрепњом и олујама живота. И као што цар, који високо мисли о злату, сребру, бакру и гвожђу, у виду ових супстанци, прихвата алегоријске назнаке о краљевствима, признаје наследство царева, учи да не мисли високо о краљевској власти, која је подложна брзим променама: тако и Пророк, занемарујући све ово, види и четири звери, да се уплаше све, учећи да се страхују од свих. крај, једно ће постојати, само бескрајно царство, које је Бог светих припремио светима. Стога овај живот, као да има хиљаде невоља, назива морем, а перипетије људских ствари ветровима који дувају по мору. Као што кад дуне јужни ветар, таласи теже ка северу, и чим северни ветар узбурка море, бучно узбуђење јури опет на југ: тако, када су Асирци завладали кормилом васељене, повукли су свакога себи у покорност; и чим је царство прешло у руке Персијанаца, жеља поданика је одмах почела да им се придружује; и опет, пошто су Македонци прихватили скиптар, сви, остављајући оне којима су се раније покоравали, плаћали су им уобичајени данак; када су Римљани преузели власт над свима, сви, стављајући Македонце на ништа, хрле на запад; јер су и сами Македонци укључени у број римских поданика. Стога је Посланик с правом упоредио преокрете људских ствари са ветровима који, сада овде и сада, терају таласе мора. Зато је поменуо четири ветра, пошто су постојала четири низа царстава. Показује нам какву су разлику животиње имале међу собом. Јер он каже: Дан.7:4. Први је био као лавица, а његов крил је био као орао: до дана када је извађен, крил је његов подигнут са земље, и стајао је на нози људском, и срце му се дало човеку. Под именом лавице пророк је означавао царство Асираца, или Халдејаца; јер је прва надвладала већи део васионе. Лавица је краљевска животиња, а пророк каже да су њена крила била као у орла, јер орао влада свим птицама. Дакле, као што је Навуходоносор рекао да је видео златну главу на свом телу, божански Данило је, тумачећи ово, рекао: „Ти си златна глава“, краљу (Дан. 2,36): тако је и овде Пророк применио најмоћнију звер на прво царство, не сведочећи о његовој већој моћи, него му је доделио велику част, првом. Али Посланик је видео да су га „истребљивачи звери убили“, односно да је звер била лишена свих својих поданика и изгубила је пређашњу снагу. „И уздигнут је“, каже се, са земље, односно престао је да царује. „И на стотину људских ногу“ – упоредио је себе са онима под његовом контролом. „И даде му се срце човеково“ – научен искуством да о себи размишља на људски начин и у својим менталним идејама не прелази мере природе. Because the Assyrians, when they held the helm of the kingdom, were sick with arrogance and exorbitant arrogance (which is why blessed Isaiah says: “God will bring” a great mind, to the prince of the Assyrians: “Isa. 10:12): then, having learned through experience the vicissitudes of human affairs and the impermanence of happiness, they природно почињу да размишљају о себи на људски начин, упознају себе и стекну „људско срце“. Овако је Посланик приказао прву звер и додао: Дан.7:5. And behold, the second beast was like a bear, and in the land of one hundred, and three cries were in the mouth of his mouth, in the midst of his teeth: and the mother said to him, Arise, thou flesh eateth so much. Овде Пророк говори о краљевству Персије; каже да је као медвед, по суровости и нехуманости погубљења; јер су Персијанци свирепији од свих варвара у својим казнама; скидајући кожу живима, одсецајући чланове једног по једног, продужавају муку, а погубљенима припремају горку смрт. Зато се каже „и ја му рекох: Устани, једеш много меса“, не обавезујући то, него предвиђајући будућност и сведочећи о суровости и несаломљивости. Речено је: „Из његових уста су изашла три крила“. јер је поседовао три дела васионе, источни, северни и јужни. Кир, први краљ Персијанаца, освојио је цео исток до Хелеспонта. Његов син Камбиз је заузео Египат и покорио Етиопљане, док је Дарије, син Истаслова, постао власник скитских номада који су насељавали северни део васионе. А Даријев син, Ксеркс, покушао је да подведе Европу под своје држављанство, али, поражен у поморској бици од Атињана, вратио се посрамљен и сазнао какву штету наноси прождрљивост. Зато се каже: „Три крила беху у устима његовим“. По другим списковима стоји: „три ребра“, али у овоме нема разлике. Хоће ли ово или оно бити испоручено; показује да звер сакупља плодове из три дела васионе, и прима данак одасвуд. Пророк је лепо додао: „у својим устима“, указујући на порезе које су сви уносили. И пошто ово царство није потпуно уништено, него задржава неки део некадашњег поседа; then the Prophet did not say that it would undergo the same thing that the previous kingdom suffered, losing its wings, standing “on the foot of man,” and taking on “the heart of man.” The Prophet says that it “in a country of one hundred,” that is, it held out against one country and, having owned three parts of the universe, although it lost most of its possessions, it retained dominion over one country. Having long ruled all of Asia and Libya, it lost Egypt and Ethiopia, no longer owns Palestine, Phenicia and Syria, lost dominion over Asia, and Pontus Euxine became outside his power; поседује само Персију, Медију, Асирију и не много суседних народа. Зато се каже: „у земљи од стотину. Рекавши ово о другој звери, Посланик наставља: Дан.7:6. Иза њега видех: и гле звер као рис, и четири птице повикаше над њим, и четири главе звери, и даде му се власт. Овај пророк јасно показује краљевство Македоније и веома успешно упореди Александра са рисом, у брзини, брзини и разноликости. Рекао је да је звер имала „четири птичја крила;“ јер је Александар као птица облетео четири земље васељене, и све подвео под своју власт. У четири поглавља Пророк је јасно разјаснио поделу државе која је настала после Александра. Јер уместо једног устала су четири краља. Птолемеј, син Лагов, добио је кормило Египта; Селеуку је поверена управа над поседима који су лежали на истоку; Антигон је почео да поседује Азију, а Македонију, како једни кажу, Антипат, а како други кажу, Филип, иначе Аридеј, брат самог Александра. Дакле, као што четири главе значе четири државе после Александра, тако четири крила означавају власт самог Александра, који је освојио четири дела васељене, Пророк је рекао: „дата је власт“ звери; јер се показао као власник оних земаља које раније нису поседовали његови бивши краљеви; међутим, овом царству, које је све покорило, дошао је крај. Јер Посланик каже: Дан.7:7. Иза овог видеа у визији ноћу: „и гле, четврта звер је страшна и страшна, и зуби су јој гвоздени и велики“, и нокти су јој бакарни, „отровни и танки, и гази остатке своје ногама, и истакнутија је од свих претходних звери“. Пророк назива римско царство четвртом звером. Нисам му дао име; јер је римска држава састављена од многих народа надвладала васељену. У почетку су њиме владали краљеви; затим – некад од народа, а некад од племића, али најзад враћен под некадашњу краљевску власт. Пророк каже да је звер „страшна и страшна преко сваке мере“; јер је ово царство постало моћније од свих претходних царстава. Пророк је, говорећи о телу, гвожђе ставио као четврту материју и додао: „Као што гвожђе све чини тврдим и омекшава, тако ће све учинити танким и танким“ (Дан. 2:40). Али чак и овде он каже да су „зуби“ звери „гвоздени“; из чега се јасно види да се овде подразумева и царство. Каже се: „отровно и проређено“. И заиста велики данак наметнули су поданицима Римљани. „А остатке“, каже се, „газе ногама“. Под ногама Пророк подразумева војску овог краљевства; Они наносе доста штете становницима градова и села. „А тај је“ истакнути „обилнији од свих претходних звери;“ јер је Римско царство постало моћније и славније од краљевстава која су била пре њега. каже Посланик. То значи да ће до краја краљевства истовремено устати десет краљева, од којих ће неки бити јаки, док ће други бити изузетно слаби. Посланик је то показао у телу виђеном у сну. Јер на ногама има десет прстију, од којих су „неки гвожђе, а други глина“ (Дан. 2:42); Тумачећи ово, блажени Данило је рекао да ће „неки део царства бити јак“, а део немоћан. И из овога је јасно да оба сна значе исто. „И има десет рогова“, каже се. Дан.7:8. Погледај га у ружама, Пророк наставља: ​​„и овај други мали рог“ видимо „устао је међу њима, и предање му је одсечено са лица његовог; и гле, очи као очи људи у тој ружи, и усне које говоре велике ствари“, и заратио се са светима. Овде Данило означава Антихриста који се појављује између десет рогова. Он каже да је овај рог ишчупао три рога која су се налазила испред њега, и јасно даје до знања да ће здробити три краља од десет владајућих у исто време. Овај рог назива малим, као да долази из малог Јудиног племена, али видљивим, јер ће после тога постати значајан. А под очима је Посланик мислио на памет и лукавство, које је, спроводећи у дело, многе преварио. Али „уста, како се каже, одлично говоре“, односно „говоре“ надмено и надмено. Блажени Павле нас томе јасно поучава, говорећи: „Али вас нико неће преварити по“ „истој слици: да не дође прво отпадање и да се не открије човек безакоња, син погибељи, противник, и који се узноси више од свакога ко говори о Богу или се клања, као да треба да седи у цркви Божијој, показаће да постоји Бог“ (Ја сам2,2). 3. 4). Разјаснивши ово, блажени Данило рече: „и уста која говоре велике ствари“, и зарати се са светима, то јест, користи се свим мерама, желећи да прихвати све људе као саучеснике своје злоће и да их подвргне истој казни као и себе. Али чинећи ово, каже Посланик, неће дуго остати, већ ће ускоро бити сломљен. Дан.7:9. Узалуд, наставља Данило, све док престо није подигнут, и Древни беше сив на дневној светлости, и одећа Његова као снег, и коса главе Његове као чист талас, Његов престо беше пламен огњени, Његови точкови беху ужарени огањ. Дан.7:10. Пред Њим тече река огњена: хиљаде хиљада Му служе, и тама стоји пред Њим: Он је судио, и књиге се отворише. Пророк каже да се рог, који је говорио велике, охоле и надмене, и ратовао са светима, усудио да све то чини, „док не седе суд“. Неопходно је знати да Бог, који је бестелесан, прост, нема образа, не прихвата никакве обрисе, има неописиву природу, и више пута, како је воља Његова, на корист створења, образује визије; и може се видети да се Он другачије појавио Авраму, другачије Мојсију, у другачијем облику Исаији, а такође је показао другачији облик Језекиљу. Зато, када видите разлику у откровењима, немојте претпостављати да је Божанство различито, него слушајте шта сам Бог каже кроз уста пророка Осије: „Умножих виђења, и у рукама пророка постадох као они“ (Ос. 12,10). „Постали смо као“, рекао је, али није био видљив; јер Он обликује визије како хоће. Тако је, наравно, блажени Језекиљ, видећи да је Онај који се јавио састављен од електрима и огња, када је описао откривење, додао: „ово је подобије славе Господње“ (Језекиљ 2, 1), и није рекао да је видео самога Господа, нити саму славу Господњу, него каже: „Славу Господњу“. Стога и овде блажени Данило кроз визију „Древног дана“ учи о вечности. Схватајући то, неки од преводилаца уместо речи: „Древни од дана“ стављају: „Стар је Творац дана“. Пророк види чистоту косе и белину одеће, поучен од свега неокривљавања и светости, не само природе Божије, него и онога што се о Њему замишља, односно истине, промишљања, бриге, расуђивања. Зато што је Пророк видео рог који користи арогантне речи и смишља хиљаде интрига за слуге Божије; затим, муњевитом брзином која блиста у свему чистотом, сазнаје да се таква дрскост не чини немаром, већ неизрецивим уређењем Божијим, који допушта Богу. И да неко други не помисли да Бог, као добар, жели да помогне светима, али не може, Данило види престо припремљен од огња, и точкове такође огњене природе, и реку огњену која умива престо, и хиљаде хиљада слугу и мрак предстојећих тема. И са некима од тога учи да спознаје Божију свемоћ, а код других Божију чистоту и непрекорност, док до старости – вечност, мудрост, кротост. Овоме Посланик додаје: „пресуда је, и књиге се отворише“, то јест, пресуда је одлучила да је време за суд, и отворила меморијалне записе о томе шта су сви урадили; јер ове записе Пророк назива књигама. Ако неко мисли да ово означава обећање Господње које је дао апостолима, рекавши: дванаест престола биће постављено, и „седећете судити заведеним десет племена Израиљевих“ (Мт. 19, 26); онда у овоме нема ничег невероватног; јер обећање Истине није лажно. каже Пророк, „из гласа великих речи, чак и рог проговори, видео сам звер убијену и уништену, а тело њено предано је у огањ који гори. Кад је због бијеса тог рога извршена пресуда; тада се, каже Данило, срушило четврто царство, а тело звери предато је да се спали огњем. Треба напоменути да он није једноставно рекао: звер је предата, већ: „његово тело“, „дато“ да се спали у ватри. Јер под звери подразумевамо цело царство, а у царству су једни ученици побожности, а други чиниоци греха, и следећи Божанско Писмо, ми смо навикли да прво називамо духовним, а други плотским; духовним. Дан.7:12. И власт осталих звери је престала, и дат им је наставак живота за неко време и време. Моћ других животиња је већ престала, каже Посланик, иако су провеле много година у поседу; јер свако има одређено време да влада. Када се то догодило, остала су царства пре овога престала, а они који су заслужили казну у четвртом царству били су предати ватри; онда, каже Посланик, Дан.7:13. Видех ноћу у сну, и гле, на облацима небеским, као Син човечији како ходи, и чак стиже до Старца дана, и бива изведен пред Њега: Дан.7:14. И даде му се част и моћ и царство, и сви људи, племена, језици радиће за Њега: сила Његова, сила вечна, која неће проћи, и царство Његово неће се распасти. Заиста је правовремено да други може да каже Јеврејима да им је стари пророк рекао: „Ваше је било лице жене блуднице“, није се стидела „свима“ (Јер. 3:3). Јер шта је јасније од ових речи? Заиста, Пророк је проповедао јеванђелски и апостолски, а не пророчки и гатачки. Шта Господ каже у Јеванђељу: „видећете Сина Човечијега где долази на облацима небеским“ са својим анђелима (Мт. 24, 30), а блажени Павле каже: „Господ је заповедио гласом арханђела и трубом Божијом сићи ће с неба, и мртви ће остављени, и дићи ће се у облацима нетрулежним“ сусрећемо се са Господом у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом“ (1. Сол. 4, 16.17), – јасно нас је томе поучио блажени Данило, предзначавајући други долазак Спаситеља. Као што Га ти јасно називаш Сином човечијим по природи коју је узео, тако Он каже да долази у облацима, по сопственом обећању, да покаже моћ, и прима част и моћ и царство од Давна давна, као човек. Јер ово и у другом псалму каже у име Самог Господа блажени Давид: „Рече ми Господ: Син си мој, родих те данас: ишчи од мене, и даћу језицима твојим у наслеђе твоје, и наслеђе твоје до краја земље“ (Пс. 2, 8). Ово каже и блажени Данило; јер је речено: „Сви људи, нације и језици радиће за Њега“. И показујући бесконачност царства, Пророк наставља: ​​„Његова моћ, вечна моћ, неће проћи“ и „Његово царство се неће срушити“. Пошто је тако описао откривење, Посланик је додао: Дан.7:15. Мој дух је задрхтао у мом стању, ја сам био Данило, и визија моје главе ме узнемирила. Јер ово виђење, каже, било је веома страшно, а непознавање значења тајанствених појава збунило је мисао и испунило забуном. Дан.7:16. И дођох до једног од оних који стоје, и упитах га о свему томе. Те хиљаде хиљада и оних десет хиљада вредних Посланик назива онима којима није показао одређени број, већ је изразио мноштво које превазилази сваки број, и оних који служе и оних који стоје; јер најчаснији не само да су стајали, него су примали наређења да служе, док су други, стајањем са страхом, исказивали своју службу. И као што у људским судовима једни од потчињених стоје, показујући да је суд страшан, док други излазе и улазе, доносећи одговоре судији: тако је Данило у овом најстрашнијем суду видео да их чека тама, а хиљадама хиљадама је поверена служба. Стога, дошавши и питајући како да себи објасним откривење, од једног од оних који стоје, каже Посланик, сазнах истину. Јер ми је рекао: Дан.7:17. Ове велике звери и четири, четири царства ће устати на земљи: Дан.7:18. Они ће се побунити и преузети царство Пресветог, па чак и одржати га до века, и „до века векова“. Треба пажљиво обратити пажњу на то да је овде он именовао четири царства, као што је у легенди о телу говорио о четири, а не мислити да се царство означено скадом разликује од царства које означава гвожђе. Јер тамо је рекао да је крај гвозденог царства слабији, а овде је рекао и да су од десет рогова три ишчупана, очигледно као слабија од осталих. Стога, каже он, ова царства се руше, а право и бескрајно царство биће дато светима Свевишњега. И зато, наставља он, заволевши ово царство, не рачунајте ни за шта царства садашњег века, која ће се завршити за кратко време. Дан.7:19. Питали су: о четвртој звери језиво, као да је угледнији од сваке звери, био је страшни велма, зуби су му били гвоздени, а нокти бакарни, отровни и танки, а остатке је газио ногама. Треба напоменути да своје зубе назива гвожђем, а нокте бакреним. Јер римско царство узима данак од свакога; тада је Посланик назвао зубе гвозденим. А пошто многи из царства Македонског ступају у војну службу, и као што звер има ексере, тако и цар има ратнике; тада је с правом клинце назвао бакром, јер је и треће царство назвао бакром. „Питања“, каже Посланик, Дан.7:20. И о његових десет ружа, које су биле на његовој глави, и о четвртој, која је устала и отресла прве три, рог тога, његове очи и његова уста говоре сјајно, и његов вид је већи од осталих. Не треба да чуди што је горе Пророк овај рог назвао малим, али овде каже да је „визија“ „њега већа од других;“ морате пажљиво ући у ове речи. Јер када је видео да се појављује овај рог, назвао га је малим, као да је настао међу малим народом Јуде, и који поседује још увек непознато царство; и пошто је ишчупао три рога која су му претходила, визија га с правом назива већим од осталих. Стога наставља да пита зашто Дан.7:21. Рог онога који ратује са светима и на њима се учвршћује, Дан.7:22. Дондеж, дође стари дан, и суд се даде светима Вишњега: и дође време, и царство светих. Замолио сам, каже Пророк, да ми објасни шта значи овај рог, понашајући се надмено, изговарајући надмене речи, понижавајући друштво светих, док му Древни дан не изрекне истиниту пресуду, не да царство светима и сатре његове моћи. Пророк каже овако: „Четврта звер, четврто царство биће на земљи, надмашиће сва царства, и опасаће сву земљу, и згазиће је и посећи је. Древни људи су то научили из мистериозних визија, а ми знамо из искуства. Јер ми видимо испуњење пророчанства, видимо како се наплаћују порези, многи су притиснути сиромаштвом, а све остало се дешава свакодневно. Дан.7:24. И његових десет рогова, речено је, устаће десет царева. Треба напоменути да он није рекао: они ће устајати један за другим сукцесивно, већ: устаће у исто време. А да је то заиста тако, сведочи додатак: каже се, „други“ краљ, „који ће у злоћи надмашити све претходне, и понизиће три краља“. Ако су царовали не у исто време, него узастопно један за другим, како ће онда понизити у једном тренутку тројицу од оних који су били пре њега? Стога је јасно да ће, према предвиђању, у једном тренутку на крају устати десет краљева. Антихрист, пошто је васкрсао и последњи заузео царство, бориће се са њима и сломиће њих тројицу. Али не задовољан победом над људима, како се каже: Дан.7:25. И он ће говорити речи против Свевишњег и светих Свевишњег ће довести до пропадања, или, како се чита у неким списковима, „понизиће се и мислити да промени време и закон“. Он ће деловати са таквим бесом и гневом да ће избацивати охоле и богохулне речи против Бога Свевишњега, а оне који Му марљиво служе и учествују у светим стварима подвргаваће свакојаким погубљењима, чак и замишљајући да је могуће потпуно уништити преовлађујућу побожност и укинути њоме прописан храбар начин живота. Јер то јасно говори: „мислиће да промени време и закон“, односно начин живота који се тада посматрао. Затим додаје: односно Божији Промисао ће то дозволити. И, показујући наставак ових несрећа у њиховој крајњој мери, „као да сиромашни неће бити потпуно заборављени, трпљење сиромашног неће довека пропасти“ (Псалам 9:19), после речи: „и даће га у руке његове“, додао је: Чак и пре времена, и времена, и пола времена. Пророк нам је то јасније пренео на крају пророчанства. Јер он каже: „Од када се промени вечна жртва, даће се гнусоба пустоши хиљаду двеста деведесет дана“ (Дан. 12:11). Стога он назива три године и по времена, времена и пола времена, у којима ће овај рог имати моћ да каже „велико“. Дан.7:26. Али пресуду је сада изрекао Пророк, и његова моћ ће бити уништена и уништена до краја. И Анђео, откривајући ово Данила, каже: „Говориће речи против Свевишњег и свеће Свевишњега довести у трулеж“, и промениће времена и закон, и биће дат у његове руке чак и на време, и времена, и пола времена. И суд је ту, и његова моћ ће бити уништена и уништена до краја.” Видите како је тајанствено блажени Павле јасно објаснио оно што је анђео открио. Господ је, предвиђајући устанак светих, рекао: „Биће невоља велика, какве није било од постања света до сада, али неће бити. И да не престадоше ови дани, свако тело не би се спасло, него ради изабраних престаће ови дани“ (Мт. 24, 21.22) Затим, давши савет Својим светим ученицима, а преко њих и свима људима, да се не заваравамо речима оних који ће рећи: „Ево Христа, у тајности ће се јавити“ (23) додао: „Тада ће видети Сина човечијег где долази на облацима небеским са силом и великом славом. И послаће анђели Његови са великом трубом, и изабраници Његови биће сабрани од четири ветра, од краја небеса до краја њихових“ (30, 31). Предсказавши ово Данила, анђео је већ додао на оно што је речено: Дан.7:25. И царство и моћ и величанство царева под свим небом даће се Светима Вишњега, и царство Његово, вечно царство, и све силе ће деловати и служиће Му Дан.7:28. Док овде није крај речи. То значи: ово је крај свега у овом животу: доћи ће крај свим царствима земаљским, али ће се дати вечно царство светима Свевишњега; и они ће, царујући, приљежно слушати и служити Му; јер је Његово царство вечно и нема краја. Пророк, чувши ово, рече: Ја Данило се испуних великим страхом, и зато се мисли моје не смирише у мени, него су се збуниле и стално бивале, од чега је настала велика промена на мом лицу. Међутим, он није одавао тајне које су ми показане, већ их је чувао у свом срцу.