Глава 7

Daniel 7:1. V prvé leto Balsazára, chaldejského kráľa, Daniel videl sen a videnie jeho hlavy na jeho lôžku a sen bol zapísaný. Až doteraz blahoslavený Daniel písal proroctvo vo viac historickom poradí. Lebo najprv, a hneď na začiatku, ukázal, čo sa mu stalo, keď bol vzatý do zajatia, a dodal, ako sa tešil zo starostlivosti Boha všetkého o neho; potom rozprával, akú popravu podstúpil Nabuchodonozor za krutosť a pýchu a ako bol potom Balsazár potrestaný za zanedbanie posvätných nádob. A keď bol Balsazár zasiahnutý trestom Božím, a kráľovstvo prešlo na Médov; Daniel opísal, čo sa stalo jemu a Dáriovi, ukázal, ako veľmi mu bol Dárius naklonený a akým intrigám, keď bol vystavený vojenským vodcom a kniežatám, bol poctený Božou pomocou. Po tom, ako to vyrozprával, akoby historicky, začal konečne sprostredkovať proroctvá, ktoré mu boli oznámené v zjaveniach. A najprv ponúka zjavenie o štyroch zvieratách, veľmi podobné Nabuchodonozorovmu snu. Nabuchodonozor totiž videl štyri látky v jednom tele a Daniel vidí štyri zvieratá vychádzať z jedného mora. Aby sme však nemuseli opakovať to isté dvakrát, začnime s podrobným vysvetlením; pretože z nej sa jasnejšie ukáže, čo bolo povedané. „V prvé leto Balsazára, chaldejského kráľa, Daniel videl sen a videnie svojej hlavy na jeho lôžku,“ to znamená, že videl toto zjavenie vo sne. Opíše aj to, čo videl cez deň; potom koná dôkladne, oznamuje nám, čo videl vo sne a čo videl v bdelom stave. "A ten sen," hovorí sa, "bol napísaný." Neodvážil sa skrývať to, čo mu bolo oznámené pred Bohom, ale napísal to v prospech všetkých. Začiatok jeho slov. A odpovedal: 7, to znamená, že začal príbeh takto: Dan.7:2. A videl som Daniela vo svojom videní v noci, a hľa, štyri nebeské vetry ležali na veľkom mori. Dan.7:3. A z mora vystúpili štyri zvieratá, ktoré sa medzi sebou líšili. Nabuchodonozor vidí telo, poučené márnosťou súčasnosti a že sú to skôr obrazy, ako hovorí božský Apoštol (1 Kor. 7:32), a nie skutočné veci; pretože v prítomnosti nie je nič trvalé a pevné, ale všetko plynie, chátra, bledne. Blahoslavený Daniel vidí more, poučený vzrušením skutočného života. Pretože, keď sa stal väzňom, bol nútený vidieť druhú stranu; potom sa z núdze učí úzkosti a búrkam života. A tak ako kráľ, ktorý si váži zlato, striebro, meď a železo, v podobe týchto látok, prijíma alegorické náznaky o kráľovstvách, rozpoznáva postupnosť kráľov, učí sa nemyslieť vysoko na kráľovskú moc, ktorá podlieha rýchlym zmenám: tak Prorok, zanedbávajúc toto všetko, vidí štyri zvieratá, dozvedá sa, že najstrašnejšie budú kráľovstvá, ktoré prinesú koniec kráľovstvám, ktoré tiež prinesú len strach všetkým ľuďom, koniec, Boh svätých pripravil pre svätých. Preto nazýva tento život, ktorý má tisíce problémov, more a peripetie ľudských záležitostí ako vetry vejúce na mori. Tak, ako keď fúka južný vietor, vlny smerujú k severu, a len čo severný vietor rozvíri more, hlučné vzrušenie sa opäť rúti na juh: tak, keď Asýrčania vládli kormidlu vesmíru, všetkých strhli do podriadenosti sebe; a len čo kráľovstvo prešlo k Peržanom, hneď sa k nim začala pripájať túžba poddaných; a znova, keď Macedónci prijali žezlo, každý, opustiac tých, ktorých predtým poslúchli, im zaplatil obvyklý poplatok; keď Rimania prevzali nadvládu nad všetkými, všetci, odkladajúc Macedóncov na nič, sa ponáhľajú na západ; pretože do počtu rímskych poddaných sú započítaní aj samotní Macedónci. Preto Prorok správne prirovnal otrasy ľudských záležitostí k vetrom, ktoré teraz tu a teraz poháňajú morské vlny. Preto spomenul štyri vetry, keďže existovali štyri postupnosti kráľovstiev. Ukazuje nám, aký rozdiel medzi sebou mali zvieratá. Lebo on hovorí: Dan.7:4. Prvý bol ako lev a jeho krill bol ako orol: až do dňa, keď ho vytrhli, jeho pancierovka bola vyzdvihnutá zo zeme a stála na nohe človeka a bolo mu dané srdce človeka. Menom levice Prorok označoval kráľovstvo Asýrčanov alebo Chaldejcov; pretože ako prvý zvíťazil nad väčšinou vesmíru. Levica je kráľovské zviera a Prorok hovorí, že jej krídla boli ako krídla orla, pretože orol vládne všetkým vtákom. Preto, tak ako Nabuchodonozor povedal, že videl na svojom tele zlatú hlavu, božský Daniel, ktorý to vykladal, povedal: „Ty si zlatá hlava,“ kráľovi (Dan. 2:36): tak tu Prorok použil najmocnejšiu zo šeliem na prvé kráľovstvo, nesvedčil o jeho väčšej moci, ale udelil mu veľkú česť, ako prvému. Ale Prorok videl, že „vyhladzovatelia šelmy ho zabili“, to znamená, že šelma bola zbavená všetkých svojich poddaných a stratila svoju bývalú silu. „A bol vyzdvihnutý,“ hovorí sa, zo zeme, to znamená, že prestal kraľovať. "A na sto mužských nohách" - porovnal sa s tými, ktorí boli pod jeho kontrolou. „A bolo mu dané srdce človeka“ – skúsenosťou naučená myslieť o sebe ľudským spôsobom a vo svojich duševných predstavách neprekračovať miery prírody. Pretože Asýrčania, keď držali kormidlo kráľovstva, boli chorí z arogancie a prehnanej arogancie (preto blahoslavený Izaiáš hovorí: „Boh prinesie“ veľkú myseľ kniežaťu Asýrčanov: „Iz 10:12), potom, keď sa naučili skúsenosťou s neistotou a nešťastím človeka, prirodzene začali uvažovať o ľudských záležitostiach. spôsobom, poznať seba a získať „srdce človeka“. Takto Prorok zobrazil prvé zviera a dodal: Dan.7:5. A hľa, druhá šelma bola ako medveď a bola v zemi sto a v ústach jej medzi zubami boli tri výkriky. A matka mu povedala: Vstaň, toľko ješ mäso. Tu Prorok odkazuje na kráľovstvo Perzie; hovorí, že je ako medveď, čo sa týka krutosti a neľudskosti popráv; pretože Peržania sú vo svojich trestoch zúrivejší ako všetci barbari; strhávajú kožu zo živých, odrezávajú členov jedného po druhom, predlžujú muky a pripravujú trpkú smrť pre popravených. Preto sa hovorí: „A ja som mu povedal: Vstaň, ješ veľa mäsa,“ nerobí to povinnosť, ale predpovedá budúcnosť a svedčí o krutosti a nezlomnosti. Hovorí sa: "Z jeho úst vyšli tri krill." pretože vlastnil tri časti vesmíru, východnú, severnú a južnú. Cyrus, prvý kráľ Peržanov, dobyl celý východ až po Hellespont. Jeho syn Kambýses sa zmocnil Egypta a priviedol Etiópčanov do podriadenosti, zatiaľ čo Darius, syn Istaslova, sa stal vlastníkom skýtskych Nomádov, ktorí obývali severnú časť vesmíru. A syn Dariusa, Xerxes, sa pokúsil priviesť Európu pod svoje občianstvo, ale porazený v námornej bitke Aténčanmi sa vrátil v hanbe a zistil, aké škody spôsobuje obžerstvo. Preto sa hovorí: „v ústach mal tri krídla“. Podľa iných zoznamov znie: „tri rebrá“, ale nie je v tom žiadny rozdiel. Bude to alebo ono doručené; ukazuje, že šelma zbiera ovocie z troch častí vesmíru a prijíma hold všade. Prorok krásne dodal: „v ústach“, čím naznačil dane, ktoré každý priniesol. A keďže toto kráľovstvo nebolo úplne zničené, ale zachováva si časť bývalého vlastníctva; potom Prorok nepovedal, že podstúpi to isté, čo utrpelo predchádzajúce kráľovstvo, stratí krídla, postaví sa „na nohy človeka“ a vezme na seba „srdce človeka“. Prorok hovorí, že to bolo „v stočlennej krajine“, to znamená, že sa postavilo proti jednej krajine a keďže vlastnilo tri časti vesmíru, hoci stratilo väčšinu svojho majetku, zachovalo si nadvládu nad jednou krajinou. Keďže dlho vládla celej Ázii a Líbyi, stratila Egypt a Etiópiu, už nevlastní Palestínu, Feníciu a Sýriu, stratila nadvládu nad Áziou a Pontus Euxine sa dostal mimo jeho moci; vlastní iba Perziu, Médiu, Asýriu a nie veľa susedných národov. Preto sa hovorí: „v stočlennej krajine“. Po tom, čo to povedal o druhej šelme, Prorok pokračuje: Dan.7:6. Videl som za ním, a hľa, šelma podobná rysovi, štyri vtáky kričali nad ňou a štyri hlavy tej šelmy, a bola jej daná moc. Tento prorok objasňuje Macedónske kráľovstvo a veľmi úspešne prirovnal Alexandra k rysovi v rýchlosti, rýchlosti a rozmanitosti. Povedal, že zviera má „štyri vtáčie krídla“; pretože Alexander ako vták obletel štyri krajiny vesmíru a všetkých priviedol pod svoju vládu. V štyroch kapitolách Prorok objasnil rozdelenie štátu, ktoré nastalo po Alexandrovi. Lebo namiesto jedného povstali štyria králi. Ptolemaios, syn Lagov, dostal kormidlo Egypta; Seleukos bol poverený správou majetkov ležiacich na východ; Antigonus začal vlastniť Áziu a Macedónsko, ako niektorí hovoria, Antipater, a ako iní hovoria, Filip, inak Arideas, brat samotného Alexandra. Preto, ako štyri hlavy znamenajú štyri štáty po Alexandrovi, tak štyri krídla znamenajú nadvládu samotného Alexandra, ktorý si podmanil štyri časti vesmíru, Prorok povedal: „Sila bola daná“ šelme; pretože sa ukázalo, že je vlastníkom tých krajín, ktoré jeho bývalí králi predtým nevlastnili; toto kráľovstvo, ktoré si všetkých podmanilo, však zaniklo. Lebo prorok hovorí: Dan.7:7. Za týmto videom v nočnom videní: „a hľa, štvrté zviera je hrozné a hrozné a jeho zuby sú železné a veľké“ a jeho nechty sú medené, „jedovaté a tenké a nohami šliape po jeho pozostatkoch a vyniká viac ako všetky predchádzajúce zvieratá“. Prorok nazýva rímske kráľovstvo štvrtou šelmou. Nedal som mu meno; pretože nad vesmírom prevládal rímsky štát zložený z mnohých národov. Najprv mu vládli králi; potom - niekedy ľudom a niekedy šľachticmi, ale nakoniec sa vrátil pod bývalú kráľovskú moc. Prorok hovorí, že šelma je „strašná a strašná nad mieru“; pretože toto kráľovstvo sa stalo mocnejším ako všetky predchádzajúce kráľovstvá. Prorok, keď hovoril o tele, dal železo ako štvrtú látku a dodal: „ako železo všetko stvrdzuje a zmäkčuje, tak všetko stenčuje a stenčuje“ (Dan. 2:40). Ale aj tu hovorí, že „zuby“ šelmy sú „železné“; z čoho je zrejmé, že je tu implikované aj kráľovstvo. Hovorí sa: „jedovatý a rednúci“. A Rimania uvalili na poddaných skutočne veľké pocty. "A pozostatky," hovorí sa, "šliapajú pod nohami." Pod nohami Prorok znamená armádu tohto kráľovstva; Obyvateľom miest a obcí spôsobujú nemalé škody. „A ten“ rozlišovaný „je hojnejší ako všetky predchádzajúce zvieratá;“ pretože rímske kráľovstvo sa stalo mocnejším a slávnejším ako kráľovstvá, ktoré boli pred ním. hovorí Prorok. To znamená, že do konca kráľovstva povstane súčasne desať kráľov, z ktorých niektorí budú silní, iní naopak extrémne slabí. Prorok to ukázal na tele videného vo sne. Lebo na nohách je desať prstov a z nich „niektoré sú železo a iné hlina“ (Dan. 2:42); Požehnaný Daniel si to vyložil a povedal, že „niektorá časť kráľovstva bude silná“ a časť bude bezmocná. A z toho je jasné, že oba sny znamenajú to isté. "A má desať rohov," hovorí sa. Dan.7:8. Pozri sa na neho na ružiach, Prorok pokračuje: „a tento druhý malý roh“, ktorý vidíme, „vstal medzi nimi a jeho tradícia bola odrezaná z jeho tváre: a hľa, oči ako oči ľudí v tej ruži a pery hovoriace veľké veci“ a viedol vojnu so svätými. Daniel tu znamená Antikrist zjavujúci sa medzi desiatimi rohmi. Hovorí, že tento roh vytrhol tri rohy, ktoré mal pred sebou, a objasňuje, že rozdrví troch kráľov z desiatich vládnucich súčasne. Nazýva tento roh malý, pretože pochádza z malého kmeňa Júdu, ale viditeľný, pretože potom sa stane významným. A očami Prorok myslel inteligenciu a prefíkanosť, ktoré, keď uviedol do činnosti, mnohých oklamal. Hovorí sa však, že „ústa hovoria skvele“, to znamená, že „hovoria“ arogantne a arogantne. Blahoslavený Pavol nás to jasne učí, keď hovorí: „Ale nikto vás nezvedie podľa toho istého obrazu: aby najprv neprišlo odpadnutie a nezjavil sa muž bezprávia, syn zatratenia, protivník a ten, kto sa povyšuje viac ako ktokoľvek, kto hovorí o Bohu alebo sa klania, ako keby sedel v cirkvi Božej, ukážem si 3, 2 Boh“ (2, 4). Požehnaný Daniel to jasne vyjadril: „a ústa, ktoré hovoria veľké veci“ a viedol vojnu so svätými, to znamená, že používa všetky opatrenia, chce prijať všetkých ľudí ako spolupáchateľov svojej skazenosti a vystaviť ich rovnakému trestu ako seba. Ale keď to urobí, hovorí Prorok, nezostane dlho, ale čoskoro bude rozdrvený. Dan.7:9. Darmo, pokračuje Daniel, kým nebol vztýčený trón a Prastarý nebol za denného svetla sivý a Jeho odev bol ako sneh a vlasy Jeho hlavy boli ako čistá vlna, Jeho trón bol plameňom ohňa, Jeho kolesá spaľovali oheň. Dan.7:10. Pred Ním tečie ohnivá rieka: Tisíce tisícov Mu slúžia a pred Ním stojí temnota: Súdil a knihy sa otvorili. Prorok hovorí, že roh, ktorý hovoril veľké, arogantné a arogantné veci a viedol vojnu proti svätým, sa odvážil urobiť toto všetko, „až kým nezasadol súd“. Je potrebné vedieť, že Boh, ktorý je netelesný, jednoduchý, nemá žiadny obraz, neprijíma žiadne obrysy, má neopísateľnú povahu a opakovane, ako sa mu páči, v prospech stvorení vytvára vízie; a možno vidieť, že sa inak zjavil Abrahámovi, inak Mojžišovi, v inej podobe Izaiášovi a tiež ukázal inú podobu Ezechielovi. Preto, keď vidíte rozdiel v zjaveniach, nepredpokladajte, že božstvo je rôznorodé, ale počúvajte, čo sám Boh hovorí ústami proroka Hozeáša: „Rozmnožil som videnia a v rukách prorokov som sa im pripodobnil“ (Oz. 12:10). „Stali sme sa podobnými,“ povedal, ale nebolo ho vidieť; pretože tvorí vízie, ako sa mu páči. A tak, samozrejme, blahoslavený Ezechiel, keď videl, že Ten, ktorý sa zjavil, bol zložený z elektra a ohňa, keď opisoval zjavenie, dodal: „Toto je podoba slávy Pánovej“ (Ez 2:1) a nepovedal, že videl samého Pána alebo samotnú Pánovu slávu, ale hovorí: „Podoba slávy Pánovej“. Preto aj tu sa požehnaný Daniel prostredníctvom videnia „pradávneho dňa“ dozvedá o večnosti. Niektorí prekladatelia to pochopili a namiesto slov: „Starý dní“ uviedli: „Starý je Stvoriteľ dní.“ Prorok vidí čistotu vlasov a belosť odevu, vyučujúc zo všetkého nevinu a svätosti, nielen prirodzenosť Boha, ale aj to, čo si o Ňom predstavujeme, teda pravdu, prozreteľnosť, starostlivosť, súd. Pretože Prorok videl roh, ktorý používal arogantné slová a plánoval tisíce intríg pre Božích služobníkov; potom rýchlosťou blesku, ktorý vo všetkom žiari čistotou, poznáva, že takáto drzosť sa nepácha z nedbanlivosti, ale z nevýslovného dišpenzu Boha, ktorý Bohu dovoľuje. A aby si niekto iný nemyslel, že Boh ako dobrý chce pomáhať svätým, ale nemôže, Daniel vidí trón pripravený z ohňa a kolesá tiež ohnivého charakteru a ohnivú rieku obmývajúcu trón a tisíce tisíc služobníkov a temnotu nadchádzajúcich tém. A s niektorými z toho sa učí spoznávať Božiu všemohúcnosť a s inými Božiu čistotu a nevyčítavosť, kým v starobe večnosť, múdrosť, miernosť. K tomu Prorok dodáva: „Súd zasadol a knihy boli otvorené,“ to znamená, že súd rozhodol, že je čas na súd, a otvoril pamätné záznamy o tom, čo každý urobil; lebo tieto záznamy Prorok nazýva knihy. Ak si niekto myslí, že to znamená Pánov prísľub, ktorý dal apoštolom, keď povedal: Bude postavených dvanásť trónov a „budeš sedieť a súdiť zvedených desať kmeňov Izraela“ (Matúš 19:26); potom na tom nie je nič neuveriteľné; pretože prísľub Pravdy nie je falošný. Prorok hovorí: „Z hlasu veľkých slov, keď hovoril aj roh, som videl šelmu zabitú a zničenú a jej telo bolo dané do horiaceho ohňa. Keď pre zúrivosť toho rohu bol vykonaný rozsudok; potom, hovorí Daniel, sa zrútilo štvrté kráľovstvo a telo šelmy bolo vydané na spálenie ohňom. Treba poznamenať, že nepovedal jednoducho: šelma bola vydaná, ale: „jeho telo“, „dané“ na spálenie ohňom. Pretože pod šelmou máme na mysli celé kráľovstvo a v kráľovstve sú niektorí učeníkmi zbožnosti a iní sú činiteľmi hriechu a podľa Božieho Písma sme zvyknutí nazývať prvé duchovné a druhé telesné; duchovný. Dan.7:12. A moc ostatných zvierat prestala a pokračovanie 8 života im bolo dané na čas a čas. Sila iných zvierat už prestala, hovorí Prorok, hoci strávili mnoho rokov v držbe; pretože každý má určitý čas určený na vládnutie. Keď sa to stalo, ostatné kráľovstvá prestali pred týmto a tí, ktorí si zaslúžili trest vo štvrtom kráľovstve, boli vydaní ohňu; potom, hovorí Prorok, Dan.7:13. Videl som vo sne v noci, a hľa, na nebeských oblakoch, ako chodí Syn človeka, ba až prichádza k Staroveku dní a je privádzaný pred Neho: Dan.7:14. A Jemu bola daná česť a moc a kráľovstvo a všetci ľudia, kmene, jazyky budú pre Neho pracovať: Jeho moc, večná moc, ktorá nepominie a Jeho kráľovstvo sa nerozpadne. Je skutočne načase, aby niekto mohol povedať Židom, že im dávny prorok povedal: „Tvár ženy neviestky bola vaša,“ nehanbila sa „pre všetkých“ (Jer. 3:3). Lebo čo je jasnejšie ako tieto slová? Vskutku, Prorok kázal evanjelicky a apoštolsky, a nie prorocky a veštenia. Čo hovorí Pán v evanjeliu: „Uvidíte Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch“ so svojimi anjelmi (Matúš 24:30) a blahoslavený Pavol hovorí: „Pán prikázal hlasom archanjelov a Božou trúbou zostúpi z neba a mŕtvi“ neporušiteľne povstanú a „my, ktorí sme zostali vzadu, sa stretneme v oblaku, aby sme sa stretli s Pánom. bude vždy s Pánom“ (1 Tesalonickým 4:16.17), – to nás jasne naučil blažený Daniel, ktorý predznamenal druhý príchod Spasiteľa. Tak ako Ho jasne nazývate Synom človeka podľa prirodzenosti, ktorú prijal, tak On hovorí, že prichádza v oblakoch podľa svojho vlastného zasľúbenia, aby ukázal moc a prijíma česť, moc a kráľovstvo od pradávnych dní ako človek. Lebo to je povedané aj v druhom žalme v mene samotného Pána od blahoslaveného Dávida: „Pán mi povedal: Ty si môj Syn, dnes som ťa porodil; pros ma a dám tvojim jazykom tvoje dedičstvo a tvoje dedičstvo až do končín zeme“ (Žalm 2:8). To hovorí aj blažený Daniel; veď sa hovorí: „Všetci ľudia, národy a jazyky budú pre Neho pracovať“. A ukazuje nekonečnosť kráľovstva, Prorok pokračuje: „Jeho moc, večná moc, nepominie“ a „Jeho kráľovstvo sa nerozpadne“. Keď Prorok takto opísal zjavenie, dodal: Dan.7:15. Môj duch sa v mojom stave triasol, bol som Daniel a pohľad na moju hlavu ma znepokojoval. Lebo toto videnie, hovorí, bolo veľmi hrozné a neznalosť významu tajomných javov zmiatla myšlienku a naplnila zmätok. Dan.7:16. A prišiel som k jednému z tých, čo stáli, a opýtal som sa ho na správy o tom všetkom. Prorok nazýva tie tisíce tisíc a tých desaťtisíc v hodnote tých, s ktorými neukázal konkrétne číslo, ale vyjadril množstvo, ktoré presahuje akýkoľvek počet, či už slúžiacich alebo stojacich; pretože tí najčestnejší nielen stáli, ale prijímali rozkazy slúžiť, kým iní tým, že so strachom stáli, svoju službu vyjadrovali. A tak ako na ľudských súdoch niektorí z podriadených stoja a ukazujú, že súd je hrozný, zatiaľ čo iní vychádzajú a vchádzajú a prinášajú sudcovi odpovede: tak na tomto najstrašnejšom súde Daniel videl, že ich čaká temnota a tisícom tisícov ľudí bolo poverených službou. Preto, keď som prišiel a opýtal som sa, ako si vysvetliť zjavenie od jedného z tých, čo stoja, hovorí Prorok, dozvedel som sa pravdu. Lebo mi povedal: Dan.7:17. Tieto veľké zvieratá a štyri, štyri kráľovstvá povstanú na zemi: Dan.7:18. Vzbúria sa a prevezmú kráľovstvo Najsvätejšieho a dokonca ho budú udržiavať do storočia a „do storočia vekov“. Treba si dávať pozor na to, že tu pomenoval štyri kráľovstvá, tak ako v legende o tele hovoril o štyroch, a nemyslieť si, že kráľovstvo označované scud je iné ako kráľovstvo označované železom. Lebo tam povedal, že koniec železného kráľovstva je slabší, a tu tiež povedal, že z desiatich rohov boli tri vytrhnuté, zjavne slabšie ako ostatné. Preto hovorí, že tieto kráľovstvá sa rúcajú a pravé a nekonečné kráľovstvo bude dané svätým Najvyššieho. A preto, pokračuje, milujúc toto kráľovstvo, nepočítajte za nič kráľovstvá súčasného veku, ktoré sa o krátky čas skončia. Dan.7:19. Pýtali sa: svedomito na štvrtú šelmu, ako keby bol znamenitejší ako ktorákoľvek zver, bol to hrozný velma, jeho zuby boli železné a nechty medené, jedovaté a tenké, a nohami šliapal po pozostatkoch. Treba si uvedomiť, že svoje zuby nazýva železom a nechty meďou. Pretože rímske kráľovstvo berie daň od každého; potom Prorok nazval zuby železom. A keďže mnohí z Macedónskeho kráľovstva vstupujú do vojenskej služby, a ako má zviera klince, tak má aj kráľ bojovníkov; potom právom nazval klince medenými, pretože aj tretie kráľovstvo nazval medené. „Otázky,“ hovorí Prorok, Dan.7:20. A okolo jeho desiatich ruží, ktoré mal na hlave, a okolo štvrtej, ktorá vystúpila a striasla prvé tri, roh tej jednej, jeho oči a jeho ústa hovorili veľké a jeho videnie je väčšie ako ostatné. Nemalo by byť prekvapujúce, že Prorok hore nazval tento roh malým, ale tu hovorí, že jeho „videnie“ „je väčšie ako ostatné“; musíte sa dôkladne ponoriť do týchto slov. Lebo keď videl, ako sa tento roh zjavuje, nazval ho malým, keďže vyvstáva medzi malým ľudom Júdska a má ešte neznáme kráľovstvo. a keď si vytrhol tri rohy, ktoré ho predchádzali, videnie ho právom nazýva väčším ako ostatné. Preto sa naďalej pýta prečo Dan.7:21. Roh toho, ktorý vedie vojnu so svätými a posilňuje sa na nich, Dan.7:22. Dondež, prišiel Starý deň a svätým Najvyššieho bol vynesený súd: a prišiel čas a kráľovstvo svätých. Požiadal som, hovorí Prorok, aby mi vysvetlil, čo znamená tento roh, konajúc arogantne, vyslovovať arogantné slová, ponižovať spoločnosť svätých, kým nad tým Staroveký deň nevynesie pravdivý verdikt, nedá kráľovstvo svätým a nerozdrví jeho sily. Prorok hovorí takto: „Štvrté zviera, štvrté kráľovstvo bude na zemi, prevýši všetky kráľovstvá a opása celú zem, pošliape ju a vytne“. Starovekí ľudia sa to naučili z tajomných vízií a my to vieme zo skúsenosti. Lebo vidíme naplnenie proroctva, vidíme, ako sa vymáhajú dane, mnohí sú utláčaní chudobou a všetko ostatné sa deje denne. Dan.7:24. A jeho desať rohov, hovorí sa, povstane desať kráľov. Treba poznamenať, že nepovedal: budú stúpať jeden za druhým postupne, ale: budú stúpať súčasne. A že je to naozaj tak, svedčí dodatok: hovorí sa „iný“ kráľ, „ktorý prekoná všetkých predchádzajúcich v bezbožnosti a pokorí troch kráľov“. Ak nevládli súčasne, ale postupne jeden po druhom, ako potom pokorí naraz troch z tých, ktorí boli pred ním? Preto je jasné, že podľa predpovede vstane na konci naraz desať kráľov. Antikrist, ktorý vstal a vzal kráľovstvo ako posledný, bude s nimi bojovať a troch z nich rozdrví. Ale neuspokojiť sa s víťazstvom nad ľuďmi, ako sa hovorí: Dan.7:25. A bude hovoriť slová proti Najvyššiemu a svätým Najvyššieho povedie k úpadku, alebo, ako sa číta v niektorých zoznamoch, „pokorí sa a pomyslí na zmenu doby a zákona“. Bude konať s takým hnevom a zúrivosťou, že bude chrliť arogantné a rúhavé slová proti Najvyššiemu Bohu a tých, ktorí mu usilovne slúžia a podieľajú sa na posvätných veciach, bude podrobovať všemožným popravám, aj keď si bude predstavovať, že je možné úplne zničiť prevládajúcu zbožnosť a zrušiť ňou predpísaný udatný spôsob života. Lebo to dáva najavo tým, že hovorí: „bude uvažovať o zmene časov a zákonov“, teda spôsobu života, ktorý sa v tom čase dodržiaval. Potom dodáva: teda Božia Prozreteľnosť to dovolí. A poukazujúc na pokračovanie týchto pohrôm v ich krajnom rozsahu, „akoby sa na chudobných celkom nezabudlo, trpezlivosť chudobných nezahynie naveky“ (Žalm 9:19), po slovách: „a vydá mu to do rúk,“ dodal: Dokonca aj pred časom, časom a polovičným časom. Prorok nám to jasnejšie sprostredkoval na konci proroctva. Lebo hovorí: „Odkedy sa zmení večná obeť, bude daná ohavnosť spustošenia na tisíc dvestodeväťdesiat dní“ (Dan 12:11). Preto volá tri roky a pol raz, razy a pol času, počas ktorých bude mať tento roh silu povedať „skvelé“. Dan.7:26. Ale súd teraz hovorí Prorok a jeho moc bude zničená a zničená až do konca. To nás jasne naučil aj blažený Pavol; lebo keď povedal, čo sme povedali predtým, dodal toto: „Vezmite si to teraz, kým sa to nestane; A potom sa objaví ten bezbožník, ktorého Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí ho zjavením svojho príchodu: a toto je príchod Satana, ktorý bude pôsobiť vo všetkej sile a znameniach a lživých zázrakoch a vo všetkých klamstvách neprávosti, medzi tými, ktorí sú hynúcimi: 202. A význam týchto slov je tento: ten, kto ich drží, musí byť teraz odstránený; lebo posadnutý klam bude zničený a klamanie modiel prestane, a potom sa objaví ten bezzákonný. Pán to povedal aj vo svätom evanjeliu: „Evanjelium sa bude hlásať“ do všetkých končín zeme, „na svedectvo“ im, „a potom príde koniec“ (Matúš 24:14). Poučil sa z toho, blahoslavený Pavol vštepuje Tesaloničanom a prostredníctvom nich všetkým milovníkom zbožnosti: nemyslite si, že sa dnes zjaví nepriateľ pravdy; lebo najprv musí byť zničený očarujúci modloslužobný omyl a ustanovené hlásanie evanjelia, a potom sa musí objaviť ten, kto je nezákonný. Potom umožňuje vidieť svoje zničenie: „Pán Ježiš ho zabije dychom svojich úst a zničí ho zdanlivo svojho príchodu“. Potom ukazuje, ako sa zjaví: „jeho príchod je dôsledok Satana“, lebo diabol bude napodobňovať vtelenie Boha a nášho Spasiteľa. A ako Pán, zjavujúci sa v ľudskej prirodzenosti, priniesol našu spásu; takže diabol, ktorý si osvojil nástroj hodný jeho skazenosti, ho použije na prejavenie svojej činnosti, oklamanie neopatrných ľudí falošnými znameniami a zázrakmi a duchom zázrakov. A apoštol, vysvetľujúc, prečo to Boh každému dovolil, dodal: „Pre lásku k pravde som nechcel, aby boli spasení, a preto im Boh pošle moc klamstva, aby uverili lži, aby všetci, ktorí neverili pravde, ale zapáčili sa im neprávosti, dostali súd“ (2Tes 12:10-10). To isté povedal Pán Židom: „Prišiel som v mene svojho Otca a neprijal som ma; on prichádza vo svojom mene a toho prijímate“ (Ján 5:43). A anjel, ktorý to zjavuje Danielovi, hovorí: „Bude hovoriť slová proti Najvyššiemu a privedie svätých Najvyššieho k rozkladu,“ a zmení časy a zákon a bude vydaný do jeho rúk dokonca na čas, časy a pol času. A súd je tu a jeho moc bude zničená a zničená až do konca." Vidíte, ako tajomne požehnaný Pavol vysvetlil, čo bolo zjavené anjelom jasne. Pán, keď predpovedal povstanie svätých, povedal: „Bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, ale už nikdy nebude. A keby tieto dni neprestali, nebolo by spasené všetko telo, ale pre vyvolených tieto dni prestanú.“ (Mat. 24:21.22.) Potom dávajúc radu svojim svätým učeníkom a prostredníctvom nich všetkým ľuďom, aby sa nedali oklamať slovami tých, ktorí povedia: „Tu je Kristus“ (23), pretože on sa zjaví v skrytosti, ale neuvidí sa v skrytosti a sláve. Syn človeka prichádzajúci na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou. A jeho anjeli pošlú s veľkou trúbou a jeho vyvolení budú zhromaždení zo štyroch vetrov, od konca nebies až po ich koniec“ (30, 31). Keď to anjel predpovedal Danielovi, pridal k tomu, čo bolo povedané: Dan.7:25. A kráľovstvo a moc a vznešenosť kráľov pod celým nebom budú dané Svätým Najvyššieho a Jeho kráľovstvo, večné kráľovstvo a všetky mocnosti budú pôsobiť a slúžiť Mu. Dan.7:28. Až tu je koniec slova. To znamená: toto je koniec všetkého v tomto živote: všetky kráľovstvá zeme zaniknú, ale večné kráľovstvo bude dané svätým Najvyššieho; a oni, kým budú kraľovať, budú Ho usilovne poslúchať a slúžiť Mu; lebo Jeho kráľovstvo je večné a nemá konca. Keď to prorok počul, povedal: Ja Daniel bol naplnený veľkým strachom, a preto sa moje myšlienky vo mne neupokojili, ale boli zmätené a neustále zmätené, z čoho nastala veľká zmena v mojej tvári. Ukázané tajomstvá mi však neprezradil, ale uchovával si ich vo svojom srdci. Blahoslavený Daniel nás to naučil; a ja, keď teraz hádžem vinu na Židov, som veľmi prekvapený niektorými učiteľmi zbožnosti, ktorí štvrtú šelmu nazvali macedónskym kráľovstvom. Po prvé, museli vziať do úvahy, že tretie zviera malo štyri hlavy, čo jasne umožnilo vidieť rozdelenie kráľovstva na štyri časti, ku ktorému došlo po smrti Alexandra. A potom bolo potrebné nestratiť zo zreteľa, že štvrté zviera malo súčasne desať rohov a malý roh vytrhol tri rohy, ktoré boli pred ním. Ale Alexandrovo kráľovstvo prijali štyria, nie desiati králi. A ak nechám všetko ostatné, obrátim sa do konca, potom by som si mal uvedomiť, čo bolo povedané, že po zničení štvrtej šelmy bude kráľovstvo dané svätým Najvyššieho; preto „súd je sede“. Ale svätí Najvyššieho nedostali kráľovstvo po Antiochovi Epifanovi. Ak blažení Makabejci získali nejakú moc, nebolo to nadlho. Júda kraľoval tri roky, Jonatán devätnásť rokov a Šimon osem rokov; a iní (obávam sa, že ak hovorím o každom, nebudem to slovo predlžovať) po krátkodobej moci buď zomreli, alebo boli z nejakého dôvodu zbavení vojenského vedenia. Navyše nie všetci sú svätí; no niektorí sa oddávali nerestiam. A ak predpokladáme, že sú všetci svätí; potom ich zničil Herodes a vyhlásili ho za kráľa celej Judey. Bude teda pravda, čo povedal anjel, že po zničení toho rohu bude „kráľovstvo, moc a vznešenosť kráľov pod celým nebom dané svätým Najvyššieho a Jeho kráľovstvo bude večné kráľovstvo? Lebo toto všetko neplatí pre Makabejcov; Nebola im zverená ani kráľovská moc, ale ako vojenskí vodcovia zvíťazili a čoskoro skončili. Preto štvrtou šelmou zostáva chápať ako Rímske kráľovstvo; pretože na jeho konci povstane desať kráľov naraz, ale tvorca všetkej skazenosti a učiteľ v nej sa objaví posledný, robiac a trpiac všetko, čo nám bolo zjavené v proroctve. Po jeho zosadení bude zjavený príchod Boha a nášho Spasiteľa, príde súd všetkých ľudí a otvoria sa „knihy“, tieto pamätníky toho, čo každý v živote urobil. Telo šelmy bude vydané ohňu, teda tým „“, ktorí odobrali vládu duši, dali telu moc a boli vedení životom telesnou múdrosťou. Spravodlivý Sudca dáva kráľovstvo svätým a volá: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. (Matúš 25:34). Nech nám to všetkým udelí z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým sláva Otcu s Duchom Svätým na veky vekov! Amen. Tieto slová sa nedajú prečítať v sedemdesiatke ani v slávnom preklade. Namiesto μακρὀτης pokračovania“, ako sa číta v Sedemdesiatke, sa v blahoslavenom Theodoretovi číta tu: μακαριὀτης blaženosť, ale výklad, ktorý nasleduje, je v súlade s prvým, a nie s posledným čítaním. V slovanskom preklade v súlade s inými gréckymi čítaniami znie „sadne si“.