Глава 7

Даниел 7:1. Во првото лето на Валтазар, халдејскиот цар, Даниел виде сон и видение со главата на неговата постела, и сонот беше запишан. Досега, блажениот Даниел го пишувал пророштвото по историски редослед. Зашто, најпрвин, и на самиот почеток, покажа што му се случило кога го одведоа во заробеништво, а додаде и како ужива во грижата на Богот на сè за него; потоа раскажа какво погубување претрпел Навуходоносор поради суровост и гордост, и како после тоа Валтазар бил казнет поради занемарување на светите садови. И кога Валтазар беше погоден од Божјата казна, и царството премина на Медијците; Даниел опишал што се случило со него и со Дариј, покажувајќи колку Дариј бил наклонет кон него и на какви интриги, откако бил подложен на воени водачи и кнезови, бил удостоен со Божја помош. Откако го раскажа ова како историски, тој конечно почнува да ги пренесува пророштвата што му биле соопштени во откровенијата. И прво нуди откровение за четирите ѕверови, многу слично на сонот на Навуходоносор. Зашто Навуходоносор видел четири материи во едно тело, а Даниел видел четири ѕверови како излегуваат од едно море. Но, за да не мора да го повторуваме истото двапати, да започнеме со детално објаснување; бидејќи од него појасно ќе се открие кажаното. „Во првото лето на Валтазар, халдејскиот цар, Даниел виде сон: и видение на неговата глава на својот кревет“, односно го виде ова откровение во сон. Тој исто така ќе опише што видел во текот на денот; тогаш тој дејствува темелно, известувајќи ни што видел во сон и што видел во будна состојба. „И сонот“, се вели, „е напишан“. Не се осмелил да го скрие она што му било соопштено од Бога, туку го напишал за доброто на сите. Почетокот на неговите зборови. И одговарајќи, тој рече 7, односно ја започна приказната вака: Дан.7:2. И го видов Даниел во моето видение ноќе: и ете, четирите небесни ветра лежеа на големото море. Дан.7:3. И четири ѕверови излегоа од морето, истакнати меѓу себе. Навуходоносор го гледа телото, поучено од суетата на сегашноста и дека тоа се повеќе слики, како што вели божествениот апостол (1. Кор. 7,32), а не вистински работи; затоа што во сегашноста нема ништо трајно и цврсто, туку сè тече, се распаѓа, избледува. Блажениот Даниел го гледа морето, поучен од возбудата на реалниот живот. Бидејќи, откако станал затвореник, бил принуден да ја види другата страна; потоа по потреба ги учи вознемиреноста и животните бури. И како што кралот, кој многу мисли на златото, среброто, бакарот и железото, во форма на овие материи, прифаќа алегориски индикации за кралствата, го препознава наследството на кралевите, учи да не мисли високо на кралската моќ, која е подложна на брзи промени: така и Пророкот, занемарувајќи го сето ова, гледа дека на четирите луѓе им носи страв на сите ѕверови, имај и крај, едно ќе опстои, само бескрајно царство, кое Бог на светиите им го приреди на светиите. Затоа, овој живот, кој има илјадници неволји, тој го нарекува море, а перипетиите на човечките работи како ветрови што дуваат по морето. Исто како што кога дува јужниот ветер, брановите се стремат кон север, и штом северниот ветер го разбранува морето, бучната возбуда повторно ита кон југ: така, кога Асирците владееја со кормилото на вселената, тие ги привлекоа сите на потчинување кон себе; и штом царството преминало на Персијците, желбата на поданиците веднаш почнала да им се придружува; и повторно, откако Македонците го примија жезолот, сите, оставајќи ги оние на кои претходно им се покоруваа, им го оддадоа вообичаениот данок; кога Римјаните ја презедоа власта над сите, сите, ставајќи ги на ништо Македонците, брзаат кон запад; бидејќи во бројот на римските поданици се вклучени и самите Македонци. Затоа, пророкот со право ги споредил потресите на човечките работи со ветровите кои сега овде и сега ги придвижуваат морските бранови. Затоа ги спомнал четирите ветрови, бидејќи имало четири реда на царства. Ни покажува каква разлика имале животните меѓу себе. Зашто тој вели: Дан.7:4. Првиот беше како лавица, а неговиот крил беше како орел: до денот кога беше ископан, крилот негов беше подигнат од земјата и стоеше на стапалата на човекот и му беше дадено човечко срце. Со името на лавицата, пророкот го означувал кралството на Асирците или Халдејците; затоа што прв преовладуваше над поголемиот дел од универзумот. Лавицата е кралско животно, а пророкот вели дека нејзините крилја биле како на орел, бидејќи орелот владее над сите птици. Затоа, како што Навуходоносор рекол дека видел златна глава на неговото тело, божествениот Даниел, толкувајќи го ова, му рекол на царот: „Ти си златна глава“ на царот (Дан. 2:36): така и овде пророкот го применил најмоќниот од ѕверовите на првото царство, не сведочејќи за неговата поголема моќ, туку му доделил на првата голема чест. Но, пророкот видел дека „истребувачите на ѕверот го убиле“, односно ѕверот бил лишен од сите свои поданици и ја изгубил својата поранешна сила. „И тој беше подигнат“, се вели, од земјата, односно престана да владее. „И на сто човечки нозе“ - се спореди себеси со оние под негова контрола. „И човечкото срце му беше дадено“ - поучено од искуство да размислува за себе на човечки начин и во неговите ментални идеи не ги прекршува мерките на природата. Затоа што Асирците, кога го држеа кормилото на царството, беа болни од ароганција и преголема ароганција (затоа блажениот Исаија вели: „Бог ќе му донесе“ голем ум на кнезот на Асирците: „Иса. 10:12): тогаш, откако преку искуство научија за природната перипетија и среќата на човекот, тие почнуваат да размислуваат за човечката среќа. за себе на човечки начин, се познаваат себеси и стекнуваат „човечко срце“. Вака пророкот го прикажал првиот ѕвер и додал: Дан.7:5. И ете, вториот ѕвер беше како мечка, и во земјата на сто, и три извици беа во устата на неговите заби, а мајката му рече: „Стани, месото јаде толку многу. Овде Пророкот се однесува на кралството Персија; вели дека е како мечка, во смисла на суровост и нечовечност на егзекуциите; затоа што Персијците се пожестоки од сите варвари во нивните казни; откинувајќи ја кожата на живите, отсекувајќи ги членовите еден по еден, тие ги продолжуваат маките и подготвуваат горчлива смрт за погубените. Затоа, се вели: „и јас му реков: стани, јадеш многу од телото“, не правејќи го тоа обврска, туку предвидувајќи ја иднината и сведочи за суровоста и нескротливоста. Се вели: „Од устата му излегоа три крила“. затоа што поседувал три дела од универзумот, источен, северен и јужен. Кир, првиот крал на Персијците, го освоил целиот исток до Хелеспонт. Неговиот син Камбиз го зазел Египет и ги покорил Етиопјаните, додека Дариј, синот на Истаслов, станал сопственик на скитските номади кои го населувале северниот дел на универзумот. И синот на Дариј, Ксеркс, се обидел да ја стави Европа под своето државјанство, но, поразен во поморска битка од Атињаните, се вратил во срам и дознал каква штета предизвикува ненаситноста. Затоа се вели: „во устата му беа три крила“. Според други списоци гласи: „три ребра“, но нема разлика во ова. Дали ова или она ќе биде испорачано; покажува дека ѕверот собира плодови од три дела на универзумот и прифаќа почит од секаде. Пророкот прекрасно додаде: „во неговата уста“, означувајќи ги даноците што ги носат сите. И бидејќи ова кралство не било целосно уништено, туку задржува некој дел од поранешната сопственост; тогаш Пророкот не рекол дека ќе го доживее истото што претрпело претходното кралство, ќе ги изгуби крилјата, ќе застане „на ногата на човекот“ и ќе го преземе „човечкото срце“. Пророкот вели дека „во земја од сто“, односно, се спротивстави на една земја и, поседувајќи три дела од универзумот, иако го изгуби најголемиот дел од својот имот, ја задржа власта над една земја. Откако долго време владееше со цела Азија и Либија, таа ги загуби Египет и Етиопија, повеќе не ги поседува Палестина, Феникија и Сирија, ја загуби власта над Азија, а Понт Евксин стана надвор од неговата моќ; поседува само Персија, Медија, Асирија и не многу соседни народи. Затоа се вели: „во земја со сто“. Откако го кажа ова за вториот ѕвер, пророкот продолжува: Дан.7:6. Зад него видов: и ете, ѕвер како рис, и четири птици плачеа над него и четири глави на ѕверот, и му беше дадена власт. Овој пророк јасно го објаснува македонското кралство и многу успешно го спореди Александар со рис, по брзина, брзина и различност. Тој рече дека ѕверот имал „четири птичји крила; зашто Александар како птица ги обиколи четирите земји на вселената, и сите ги стави под своја власт. Во четири поглавја, пророкот јасно ја разјаснил поделбата на државата што се случила по Александар. Зашто наместо еден, станаа четворица цареви. На Птоломеј, синот на Лагов, му беше дадено кормилото на Египет; На Селевк му беше доверено управувањето со имотите што се наоѓаа на исток; Антигон почнал да ја поседува Азија, а Македонија, како што некои велат Антипатар, а како што други велат Филип, инаку Аридеја, брат на самиот Александар. Според тоа, како што четири глави значат четири држави по Александар, така и четирите крила значат владеење на самиот Александар, кој ги освоил четирите делови на вселената, Пророкот рекол: „Моќта му е дадена“ на ѕверот; затоа што се покажа дека е сопственик на оние земји што неговите поранешни кралеви претходно не ги поседувале; сепак, на ова царство, кое ги освои сите, му дојде крајот. Зашто пророкот вели: Дан.7:7. Зад ова видео во ноќно видение: „и ете, четвртиот ѕвер е страшен и страшен, а забите му се железни и големи“, а ноктите му се бакарни, „отровни и тенки и ги гази своите остатоци со своите нозе, и се разликува повеќе од сите поранешни ѕверови“. Пророкот го нарекува римското кралство четвртиот ѕвер. не му дадов име; бидејќи римската држава, составена од многу народи, преовладуваше над вселената. Отпрвин со него владееле кралеви; тогаш - некогаш од народот, а некогаш од благородниците, но конечно вратени под поранешната кралска власт. Пророкот вели дека ѕверот е „страшен и страшен без мерка; затоа што ова царство стана помоќно од сите претходни царства. Пророкот, зборувајќи за телото, го ставил железото како четврта супстанција и додал: „Како што железото сè прави тврдо и омекнува, така ќе направи сè тенко и тенко“ (Дан. 2:40). Но, дури и овде тој вели дека „забите“ на ѕверот се „железни;“ од што е јасно дека овде се подразбира и царството. Се вели: „отровно и разредува“. И навистина големи почести им биле наметнати на поданиците од Римјаните. „И остатоците“, се вели, „ги газат под нозете“. Под нозе Пророкот ја мисли војската на ова царство; Тие предизвикуваат прилично голема штета на жителите на градовите и селата. „И тој“ истакнатиот „е пообилен од сите поранешни ѕверови; затоа што Римското кралство станало помоќно и попознато од кралствата што дошле пред него. вели пророкот. Тоа значи дека до крајот на кралството, во исто време ќе се кренат десет кралеви, од кои некои ќе бидат силни, додека други ќе бидат исклучително слаби. Пророкот ова го покажа во телото видено на сон. Зашто на нозете има десет прсти, а од нив „некои се железо, а некои глинени“ (Дан. 2:42); Толкувајќи го ова, блажениот Даниел рекол дека „некој дел од царството ќе биде силен“, а дел ќе биде немоќен. И од ова е јасно дека и двата соништа значат исто. „И тој има десет рогови“, се вели. Дан.7:8. Погледнете го во розите, Пророкот продолжува: „и овој другиот мал рог“ што го гледаме „тој се крена меѓу нив, и неговото предание беше отсечено од неговото лице: и ете, очи како човечки очи во таа роза и усни кои зборуваат големи работи“, и војуваше со светителите. Овде Даниел значи дека Антихристот се појавува меѓу десетте рогови. Тој вели дека овој рог извадил три рога што биле пред него и јасно кажува дека ќе здроби три кралеви од десет што владеат во исто време. Тој го нарекува овој рог мал, како што доаѓа од малото племе Јуда, но видлив, бидејќи после ова ќе стане значаен. И под очи пророкот мислеше на интелигенција и лукавство, кои, откако ги стави во акција, измами многумина. Но, „устата, што се вели, зборува одлично“, односно „зборува“ надмено и арогантно. Блажениот Павле јасно нè учи на ова, велејќи: „Но, никој нема да ве измами според“ „истата слика: да не дојде прво паѓањето и да не се открие човекот на беззаконието, синот на пропаст, противник и оној што се возвишува себеси повеќе од секој што зборува за Бога или се поклонува, како да треба да седнам во црквата на Бога“ (2, 3. 4). Појаснувајќи го ова, блажениот Даниел рекол: „и устата што зборува големи работи“, и војуваше со светиите, односно ги користи сите мерки, сакајќи да ги прифати сите луѓе како соучесници на своето зло и да ги подложи на иста казна како и самиот. Но, со тоа, вели Пратеникот, тој нема да остане долго, туку наскоро ќе биде скршен. Дан.7:9. Залудно, продолжува Даниел, додека престолот не се подигна, а Стариот беше сив на дневна светлина, а облеката Му беше како снег, а косата на главата Му беше како чист бран, Неговиот престол беше пламен од оган, Неговите тркала беа вжарен оган. Дан.7:10. Огнена река тече пред Него: илјадници илјади Му служат, а темнината стои пред Него: Тој судеше и книгите се отворија. Пророкот вели дека рогот, кој зборуваше големи, арогантни и арогантни работи и војуваше со светиите, се осмели да го направи сето тоа „додека не застане судот“. Потребно е да се знае дека Бог, Кој е бестелесен, едноставен, нема лик, не прифаќа никаков преглед, има неопислива природа и постојано, како што сака Неговата волја, во корист на созданијата, формира визии; и може да се види дека Тој поинаку му се јави на Авраам, поинаку на Мојсеј, во поинаков облик на Исаија, а исто така му покажа поинаков облик на Езекиел. Затоа, кога ќе ја видите разликата во откровенијата, не претпоставувајте дека Божеството е разновидно, туку слушајте што вели Самиот Бог преку устата на пророкот Осија: „Ги умножив виденијата и во рацете на пророците станав како нив“ (Ос. 12:10). „Станавме слични“, рече тој, но не беше видлив; затоа што Тој прави визии како што сака. Така, се разбира, блажениот Езекиел, гледајќи дека Оној што се појавил е составен од електрум и оган, кога го опишал откровението, додал: „Ова е подобие на славата Господова“ (Езек. 2:1), и не рече дека го видел самиот Господ, или самата слава Господова, туку вели: „Слава на Господа“. Затоа, и овде, блажениот Даниел, преку видението на „Древниот ден“ дознава за вечноста. Разбирајќи го ова, некои од преведувачите наместо зборовите: „Престари“ ставија: „Стариот е Творецот на деновите“. Пророкот ја гледа чистотата на косата и белината на облеката, поучен од сите нешта невини и светост, не само за природата на Бога, туку и за она што се замислува за Него, односно вистината, промислата, грижата, расудувањето. Затоа што пророкот видел рог кој користи арогантни зборови и подготвува илјадници интриги за Божјите слуги; тогаш, со молскавична брзина која сјае во сè со чистота, тој дознава дека таквата дрскост не се прави преку небрежност, туку преку неискажливото доставување на Бога, кој му дозволува на Бога. И некој друг да не помисли дека Бог, како добар, сака да им помогне на светиите, но не може, Даниел гледа престол подготвен од оган, тркала исто така од огнена природа, и огнена река што го мие престолот, и илјадници илјади слуги и темнина на претстојните теми. И со некои од тоа учи да ја спознае Божјата семоќ, а со други Божјата чистота и непрекорност, додека со старост - вечноста, мудроста, кротоста. На ова, Пророкот додава: „Судот седна, и книгите се отворија“, односно, судот одлучи дека е време за суд и отвори спомен-записи за тоа што сите направиле; бидејќи овие записи пророкот ги нарекува книги. Ако некој мисли дека тоа го означува Господовото ветување, кое им го дал на апостолите, велејќи: ќе се постават дванаесет престоли и „ќе седите да им судите на измамените десет племиња Израелови“ (Матеј 19:26); тогаш нема ништо неверојатно во ова; бидејќи ветувањето за Вистината не е лажно. Пророкот вели: „Од гласот на големите зборови, дури и рогот зборуваше, го видов ѕверот убиен и уништен, а неговото тело беше дадено во запален оган“. Кога, поради бесот на тој рог, беше извршен суд; потоа, вели Даниел, четвртото царство пропадна, а телото на ѕверот беше предадено да го изгори во оган. Треба да се забележи дека тој не рече едноставно: ѕверот е предаден, туку: „неговото тело“, „дадено“ да го запали оган. Затоа што под ѕвер го мислиме целото царство, а во царството едни се ученици на побожноста, а други работници на гревот, и следејќи го Божественото Писмо, ние сме навикнати првото да го нарекуваме духовно, а второто телесно; духовно. Дан.7:12. И моќта на другите ѕверови престана, и продолжувањето на 8-от живот им беше дадено за време и време. Моќта на другите животни веќе престанала, вели пророкот, иако тие поминале многу години во владение; затоа што секој има одредено време да владее. Кога тоа се случи, другите царства престанаа пред ова, а оние кои заслужуваа казна во четвртото царство беа предадени на оган; тогаш, вели пророкот, Дан.7:13. Видов во сон ноќе, и ете, на небесните облаци, како Синот Човечки како оди, па дури и го достигнува Стариот и го носат пред Него. Дан.7:14. И му беше дадена чест и моќ и царство, и сите луѓе, племиња, јазици ќе работат за Него: Неговата сила, вечна сила, која нема да помине и Неговото царство нема да се распадне. Навистина навремено е некој друг да може да им каже на Евреите дека пророкот од дамнина им рекол: „Ликот на жената на блудницата беше твое“, таа не се срамеше „на сите“ (Ерем. 3:3). Зашто што е појасно од овие зборови? Навистина, пророкот проповедал евангелски и апостолски, а не пророчки и гатачки. Што вели Господ во Евангелието: „Ќе го видите Синот човечки како доаѓа на небесните облаци“ со Неговите ангели (Матеј 24:30), а блажениот Павле вели: „Господ заповеда, со гласот на архангелите и со трубата Божја, ќе слезе од небото, а мртвите“ ќе станат „нераспадливи во облакот оставени зад мене. Господи во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Солунјаните 4,16,17), - на тоа јасно нè поучи блажениот Даниил, навестувајќи го второто доаѓање на Спасителот. Како што јасно го нарекувате Син Човечки според природата што ја примил, така и Тој вели дека доаѓа на облаците, според Неговото сопствено ветување, да покаже моќ и добива чест и моќ и царство од античкиот ден, како човек. Зашто тоа е кажано и во вториот псалм во име на Самиот Господ од страна на блажениот Давид: „Господ ми рече: Ти си Мој Син, Те родив денес, барај од Мене и ќе им го дадам на твоите јазици твоето наследство и твоето наследство до краиштата на земјата“ (Псалм 2:8). Ова го вели и блажениот Даниил; зашто е речено: „Сите луѓе, народи и јазици ќе работат за Него“. И покажувајќи ја бесконечноста на царството, пророкот продолжува: „Неговата моќ, вечната моќ, нема да помине“, и „Неговото царство нема да се урне“. Откако го опишал откровението, пророкот додал: Дан.7:15. Духот ми трепереше во мојата состојба, јас бев Даниел, а видот на мојата глава ме вознемири. Зашто оваа визија, вели тој, била многу страшна, а непознавањето на значењето на мистериозните појави ја збунила мислата и ја исполнила со конфузија. Дан.7:16. И дојдов кај еден од оние што стоеја и побарав вест од него за сето тоа. Пророкот ги нарекува тие илјадници илјади и оние десет илјади вредни оние со кои не покажал конкретен број, туку изразил мноштво што надминува секој број, и оние кои служат и оние што стојат; затоа што најчесните не само што стоеја, туку и примаа наредби да служат, а други, стоејќи со страв, ја изразуваа својата служба. И како што во човечките судови некои од подредените стојат, покажувајќи дека судот е страшен, додека други излегуваат и влегуваат, носејќи му одговори на судијата: така и во овој најстрашен суд, Даниел виде дека ги чека темнина, а на илјадници илјади им беше доверена служба. Затоа, откако дојдов и прашав како да си го објаснам откровението, од еден од оние што стојат, вели Пратеникот, ја дознав вистината. Зашто тој ми рече: Дан.7:17. Овие големи ѕверови и четири, четири царства ќе се издигнат на земјата: Дан.7:18. Тие ќе се побунат и ќе го преземат царството на Пресветата, па дури и ќе го одржат до векот и „до векот на вековите“. Мора внимателно да се обрне внимание на фактот дека овде тој именувал четири кралства, исто како што во легендата за телото зборувал за четири, а не да се мисли дека кралството означено со скуд е различно од царството означено со железо. Зашто таму рекол дека крајот на железното кралство е послаб, а тука рекол и дека од десет рогови, три биле ископани, очигледно послаби од другите. Затоа, вели тој, овие царства се распаѓаат, а вистинското и бескрајно царство ќе им се даде на светиите на Севишниот. И затоа, продолжува тој, сакајќи го ова царство, не сметајте ги како ништо царствата на денешниот век, кои ќе завршат за кратко време. Дан.7:19. Прашаа: сведочно за четвртиот ѕвер, како да е поистакнат од кој било ѕвер, тој беше страшен велма, забите му беа железни, а ноктите му беа бакарни, отровни и тенки, а со нозете ги газеше остатоците. Треба да се напомене дека забите ги нарекува железо, а ноктите бакар. Затоа што римското кралство зема данок од сите; тогаш пророкот ги нарече забите железо. И бидејќи мнозина од македонското царство влегуваат во воена служба, и како што ѕверот има клинци, така и царот има воини; тогаш со право ги нарекол клинците бакар, бидејќи и третото царство го нарекол бакар. „Прашања“, вели пророкот, Дан.7:20. А за неговите десет рози, кои беа на главата, и за четвртата, која се искачи и ги истресе првите три, рогот на оној, неговите очи и уста зборуваат одлично, а неговиот вид е поголем од останатите. Не треба да чуди што пророкот над овој рог го нарече мал, но овде тој вели дека „визијата“ „за него е поголема од другите;“ мора внимателно да истражувате во овие зборови. Зашто, кога го виде овој рог како се појавува, го нарече мал, како што се појави меѓу малиот народ на Јуда и поседува сè уште непознато царство; и откако ги искубе трите рога што му претходеа, видението со право го нарекува поголем од другите. Затоа, тој продолжува да прашува зошто Дан.7:21. Рогот на оној што војува со светиите и се зацврстува на нив, Дан.7:22. Дондеж, дојде Стариот ден и им беше даден суд на светиите на Севишниот: и дојде времето и царството на светите. Побарав, вели пророкот, да ми објасни што значи овој рог, постапувајќи дрско, изговарајќи дрски зборови, понижувајќи ја четата на светиите, сè додека Стариот ден не изрече вистинита пресуда за тоа, не им го даде царството на светиите и не ги уништи неговите моќи. вака вели пророкот: „Четвртиот ѕвер, четвртото царство ќе биде на земјата, ќе ги надмине сите царства и ќе ја појаси целата земја, ќе ја згази и ќе ја отсече“. Древните го научиле ова од мистериозни визии, а ние знаеме од искуство. Зашто, ние го гледаме исполнувањето на пророштвото, гледаме како се наплатуваат даноците, многумина се угнетувани од сиромаштијата и сè друго се случува секојдневно. Дан.7:24. А неговите десет рогови, што се вели, ќе станат десет цареви. Треба да се забележи дека тој не рекол: тие ќе се креваат едно по друго сукцесивно, туку: ќе се креваат истовремено. А дека тоа е навистина така сведочи и додатокот: се вели „друг“ цар, „кој ќе ги надмине сите претходни по зло и ќе понижи тројца цара“. Ако тие не царувале во исто време, туку последователно еден по друг, тогаш како ќе понижи во исто време тројца од оние што биле пред него? Затоа, јасно е дека, според предвидувањата, на крајот ќе се издигнат во исто време десет кралеви. Антихристот, откако воскресна и последен го зазеде царството, ќе се бори со нив и ќе здроби тројца од нив. Но, не задоволувајќи се со победата над луѓето, како што се вели: Дан.7:25. И ќе зборува зборови против Севишниот и светиите на Севишниот ќе доведе до распаѓање или, како што се чита во некои списоци, „ќе се понизи и ќе размислува да ги промени времињата и законот“. Ќе дејствува со таков гнев и гнев што ќе исфрли арогантни и богохулни зборови против Севишниот Бог, а оние што ревносно Му служат и учествуваат во светите ќе ги подложи на секакви егзекуции, дури и замислувајќи дека е можно целосно да се уништи доминантната побожност и да се укине храбриот начин на живот пропишан со него. Зашто, ова јасно кажува: „ќе размисли да ги промени времињата и законот“, односно начинот на живот што се почитуваше во тоа време. Потоа тој додава: односно Божјата Промисла тоа ќе го дозволи. И, покажувајќи го продолжувањето на овие катастрофи во нивната екстремна големина, „како сиромашните да не бидат целосно заборавени, трпението на сиромашните нема да пропадне засекогаш“ (Псалм 9:19), по зборовите: „и ќе го даде во рацете свои“, тој додаде: Дури и пред време, и времиња, и пола време. Пророкот ова ни го пренесе појасно на крајот од пророштвото. Зашто тој вели: „Од времето кога ќе се промени вечната жртва, ќе биде дадена гнасотијата на пустошот за илјада двесте и деведесет дена“ (Дан. 12:11). Затоа, тој нарекува три и пол години време, времиња и половина време, во кои овој рог ќе има моќ да каже „одлично“. Дан.7:26. Но, пресудата сега е изговорена од пророкот, а неговата моќ ќе биде уништена и уништена до крај. Потоа овозможува да се види неговото уништување: „Господ Исус ќе го убие со здивот на устата своја и ќе го укине со појавата на Неговото доаѓање“. По ова, тој покажува како ќе се појави: „неговото доаѓање е дејство на сатаната:“ зашто ѓаволот ќе го имитира инкарнацијата на Бога и нашиот Спасител. И како Господ, појавувајќи се во човечката природа, го донесе нашето спасение; па ѓаволот, откако усвоил орудие достојно за неговата злоба, ќе го употреби за да ја покаже својата активност, измамувајќи ги невнимателните луѓе со лажни знаци и чуда и духот на чудата. А апостолот, објаснувајќи зошто Бог ќе им дозволи на сите да го прават тоа, додаде: „Поради љубовта кон вистината, не сакав да бидат спасени: и затоа Бог ќе им испрати сила на измама, за да веруваат во лагата: та сите што не веруваа во вистината, а беа задоволни со неправедноста, да добијат суд“ (2:21-1). Господ истото им го рекол на Евреите: „Дојдов во името на Мојот Татко и не Ме прифатив; тој доаѓа во свое име, а вие Го примате“ (Јован 5:43). Блажениот Даниел нè научи на ова; а јас, заминувајќи сега да ги обвинувам Евреите, многу сум зачуден од некои учители на побожност, кои четвртиот ѕвер го нарекоа македонско царство. Тие мораа, прво, да земат предвид дека третиот ѕвер имал четири глави, што јасно овозможило да се види поделбата на кралството на четири дела што се случила по смртта на Александар. И тогаш беше неопходно да не се изгуби од вид фактот дека четвртиот ѕвер во исто време имаше десет рогови, а малиот рог ги искубе трите рога што беа пред него. Но, Александровското кралство го прифатиле четворица, а не десет кралеви. А ако, оставајќи се друго, се свртам до крај, тогаш требаше да го сфатам кажаното, дека по уништувањето на четвртиот ѕвер, царството ќе им се даде на светиите на Севишниот; затоа „пресудата е седа“. Но светиите на Севишниот не го примија царството по Антиох Епифан. Ако блажените Макавејци стекнале некаква моќ, тоа не било за долго. Јуда царуваше три години, Јонатан деветнаесет години, а Симон осум години; а други (се плашам дека, зборувајќи за секој, нема да го продолжам зборот) по краткорочна власт, или загинаа, или поради некоја причина беа лишени од воено раководство. Освен тоа, не се сите светци; но некои од нив се препуштиле на пороците. И ако претпоставиме дека сите тие се свети; тогаш Ирод, откако ги уништи, беше прогласен за цар на цела Јудеја. Затоа, дали ќе биде вистина она што го рекол Ангелот, дека по уништувањето на тој рог, „царството и моќта и величественоста на царевите под целото небо ќе им се даде на светиите на Севишниот, а Неговото царство, вечно царство?“ За сето тоа не важи за Макавејците; Ним не им беше доверена ниту кралската власт, но, како војсководци, победија и набрзо го дочекаа својот крај. Затоа, со четвртиот ѕвер останува да се разбере како царство Рим; затоа што на крајот од него ќе се појават десет цареви одеднаш, но креаторот на секаква злоба и учителот во него ќе се појави последен, правејќи и трпејќи сè што ни беше откриено во пророштвото.