Глава 7

Daniel 7 : 1. Le premier été de Belschatsar, roi des Chaldéens, Daniel eut un songe et une vision de sa tête sur son lit, et le songe fut écrit. Jusqu’à présent, le bienheureux Daniel écrivait la prophétie dans un ordre plus historique. Car d'abord, et dès le début, il montra ce qui lui arriva lorsqu'il fut emmené en captivité, et ajouta aussi comment il jouissait du soin du Dieu de toutes choses pour lui ; puis il raconta quelle exécution Nabuchodonosor avait subie pour cruauté et orgueil, et comment après cela Belshazzar avait été puni pour avoir négligé les vases sacrés. Et quand Belschatsar fut frappé par le châtiment de Dieu, et que le royaume passa aux Mèdes ; Daniel a décrit ce qui lui est arrivé ainsi qu'à Darius, montrant à quel point Darius était disposé à son égard et à quelles intrigues, ayant été soumis aux chefs militaires et aux princes, il a été honoré avec l'aide de Dieu. Après avoir raconté cela comme si c'était historique, il commence enfin à transmettre les prophéties qui lui ont été communiquées dans les révélations. Et d’abord, il offre une révélation sur les quatre bêtes, très similaire au rêve de Nabuchodonosor. Car Nabuchodonosor a vu quatre substances dans un seul corps, et Daniel voit quatre bêtes sortant d'une même mer. Mais pour ne pas avoir à répéter deux fois la même chose, commençons par une explication détaillée ; car c'est à partir de là que ce qui a été dit sera révélé plus clairement. « Le premier été de Belschatsar, roi des Chaldéens, Daniel eut un rêve : et la vision de sa tête sur son lit », c'est-à-dire qu'il eut cette révélation dans un rêve. Il décrira également ce qu'il a vu pendant la journée ; puis il agit de manière approfondie, nous informant de ce qu'il a vu en rêve et de ce qu'il a vu à l'état de veille. « Et le rêve, dit-on, fut écrit ». Il n’a pas osé cacher à Dieu ce qui lui avait été communiqué, mais il l’a écrit pour le bénéfice de tous. Le début de ses mots. Et en réponse, il a dit 7, c'est-à-dire qu'il a commencé l'histoire comme ceci : Dan.7:2. Et je vis Daniel dans ma vision de nuit ; et voici, les quatre vents du ciel reposaient sur la grande mer. Dan.7:3. Et quatre bêtes montèrent de la mer, se distinguant entre elles. Nabuchodonosor voit le corps, enseigné par la vanité du présent et que ce sont davantage des images, comme le dit l'Apôtre divin (1 Cor. 7:32), et non des choses réelles ; car dans le présent il n’y a rien de permanent et de solide, mais tout coule, se dégrade, s’efface. Le bienheureux Daniel voit la mer, instruit par l'excitation de la vie réelle. Parce que, devenu prisonnier, il a été contraint de voir l'autre côté ; puis, par nécessité, il apprend les inquiétudes et les tempêtes de la vie. Et de même qu'un roi, qui accorde une grande estime à l'or, à l'argent, au cuivre et au fer sous la forme de ces substances, accepte les indications allégoriques sur les royaumes, reconnaît la succession des rois, apprend à ne pas accorder une grande estime au pouvoir royal, qui est sujet à des changements rapides : ainsi le Prophète, négligeant tout cela, voit quatre bêtes, apprenant que les royaumes les plus terribles, faisant peur à tous, auront aussi une fin, une chose durera, seulement le royaume sans fin, pour lequel le Dieu des saints a préparé. les saints. C'est pourquoi il appelle cette vie, comme celle qui comporte des milliers de troubles, une mer, et les vicissitudes des affaires humaines comme des vents soufflant sur la mer. De même que lorsque souffle le vent du sud, les vagues se dirigent vers le nord, et dès que le vent du nord soulève la mer, l'agitation bruyante se précipite à nouveau vers le sud : ainsi, lorsque les Assyriens régnaient sur le gouvernail de l'univers, ils asservissaient chacun à eux-mêmes ; et dès que le royaume passa aux Perses, le désir des sujets commença aussitôt à les rejoindre ; et encore une fois, après que les Macédoniens eurent accepté le sceptre, chacun, laissant ceux à qui ils avaient obéi auparavant, leur paya le tribut habituel ; lorsque les Romains prirent domination sur tout le monde, tout le monde, mettant les Macédoniens à néant, se précipite vers l'ouest ; parce que les Macédoniens eux-mêmes sont compris au nombre des sujets romains. C’est pourquoi le Prophète a comparé à juste titre les bouleversements des affaires humaines aux vents qui, ici et maintenant, poussent les vagues de la mer. C'est pourquoi il mentionne les quatre vents, puisqu'il y a eu quatre successions de royaumes. Cela nous montre quelle différence les animaux avaient entre eux. Car il dit : Dan.7:4. Le premier était comme une lionne, et son krill était comme un aigle : jusqu'au jour où il fut arraché, son krill fut soulevé de terre et se tint sur le pied d'un homme, et le cœur d'un homme lui fut donné. Par le nom de lionne, le Prophète signifiait le royaume des Assyriens ou Chaldéens ; parce qu'il fut le premier à prévaloir sur la majeure partie de l'univers. La lionne est un animal royal, et le Prophète dit que ses ailes étaient comme celles d'un aigle, car l'aigle règne sur tous les oiseaux. Par conséquent, tout comme Nabuchodonosor disait qu'il voyait une tête d'or sur son corps, le divin Daniel, interprétant cela, dit au roi : « Tu es une tête d'or » (Dan. 2 : 36) ; Mais le Prophète a vu que « les exterminateurs de la bête l’ont tué », c’est-à-dire que la bête a été privée de tous ses sujets et a perdu sa force d’antan. « Et il fut élevé », dit-on, de la terre, c'est-à-dire qu'il cessa de régner. "Et sur cent pieds d'homme" - il s'est comparé à ceux qui étaient sous son contrôle. "Et le cœur de l'homme lui a été donné" - appris par l'expérience à penser à lui-même d'une manière humaine et dans ses idées mentales ne transgresse pas les mesures de la nature. Parce que les Assyriens, lorsqu'ils tenaient la barre du royaume, étaient malades d'arrogance et d'arrogance exorbitante (c'est pourquoi le bienheureux Isaïe dit : « Dieu apportera » un grand esprit au prince des Assyriens : « Ésaïe 10 : 12) : alors, ayant appris par l'expérience les vicissitudes des affaires humaines et l'impermanence du bonheur, ils commencent naturellement à penser à eux-mêmes de manière humaine, à se connaître et à acquérir « le cœur de l’homme ». C’est ainsi que le Prophète a décrit la première bête et a ajouté : Dan.7:5. Et voici, la seconde bête était comme un ours, et dans le pays des cent, et il y avait trois cris dans la bouche de sa bouche, au milieu de ses dents ; et la mère lui dit : Lève-toi, tu manges tellement de chair. Ici, le Prophète fait référence au royaume de Perse ; il dit que c'est comme un ours, en termes de cruauté et d'inhumanité des exécutions ; parce que les Perses sont plus féroces que tous les barbares dans leurs châtiments ; arrachant la peau des vivants, coupant les membres un à un, ils prolongent le tourment et préparent une mort amère aux exécutés. C'est pourquoi il est dit : « et je lui dis : Lève-toi, tu manges beaucoup de chair », sans en faire une obligation, mais en prédisant l'avenir et en témoignant de la cruauté et de l'indomptable. On dit : « Trois krills sont sortis de sa bouche. » parce qu'il possédait trois parties de l'univers, l'est, le nord et le sud. Cyrus, premier roi des Perses, conquit tout l'est jusqu'à l'Hellespont. Son fils Cambyse prit possession de l'Égypte et soumit les Éthiopiens, tandis que Darius, le fils d'Istaslov, devint propriétaire des nomades scythes qui habitaient la partie nord de l'univers. Et le fils de Darius, Xerxès, tenta de ramener l'Europe sous sa citoyenneté, mais, vaincu dans une bataille navale par les Athéniens, il revint honteux et apprit quel mal cause la gourmandise. C’est pourquoi il est dit : « trois ailes étaient dans sa bouche ». Selon d’autres listes, il est écrit : « trois côtes », mais il n’y a aucune différence là-dedans. Est-ce que ceci ou cela sera livré ? cela montre que la bête récolte des fruits dans trois parties de l'univers et accepte les tributs de partout. Le Prophète a magnifiquement ajouté : « dans sa bouche », indiquant les impôts perçus par chacun. Et comme ce royaume n'a pas été complètement détruit, mais conserve une partie de l'ancienne possession ; alors le Prophète n’a pas dit qu’il subirait la même chose que le royaume précédent, perdant ses ailes, se tenant « sur le pied de l’homme » et prenant « le cœur de l’homme ». Le Prophète dit qu’il était « dans un pays de cent », c’est-à-dire qu’il a résisté à un seul pays et, ayant possédé trois parties de l’univers, bien qu’il ait perdu la plupart de ses possessions, il a conservé la domination sur un pays. Ayant longtemps gouverné toute l'Asie et la Libye, il a perdu l'Égypte et l'Éthiopie, ne possède plus la Palestine, la Phénicie et la Syrie, a perdu la domination sur l'Asie et le Pont Euxin est devenu hors de son pouvoir ; ne possède que la Perse, la Médie, l'Assyrie et peu de peuples voisins. C’est pourquoi il est dit : « dans un pays de cent ». Après avoir parlé de la deuxième bête, le Prophète continue : Dan.7:6. Derrière lui, je vis : et voici une bête semblable à un lynx ; et quatre oiseaux criaient sur lui, et quatre têtes de bête, et un pouvoir lui fut donné. Ce Prophète met en évidence le royaume de Macédoine et compare avec beaucoup de succès Alexandre à un lynx, en termes de vitesse, de rapidité et de diversité. Il a dit que la bête avait « quatre ailes d’oiseau » ; parce qu'Alexandre, tel un oiseau, a volé autour des quatre pays de l'univers et a mis tout le monde sous sa domination. En quatre chapitres, le Prophète a clairement expliqué la division de l’État qui s’est produite après Alexandre. Car au lieu d'un, quatre rois se levèrent. Ptolémée, fils de Lagov, reçut le gouvernail de l'Égypte ; Séleucus fut chargé de l'administration des possessions situées à l'est ; Antigone commença à posséder l'Asie et la Macédoine, comme le disent les uns, Antipater, et comme le disent d'autres, Philippe, autrement dit Arideas, le frère d'Alexandre lui-même. Par conséquent, tout comme quatre têtes signifient quatre états après Alexandre, de même quatre ailes signifient la domination d'Alexandre lui-même, qui a conquis les quatre parties de l'univers, le Prophète a dit : « le pouvoir a été donné » à la bête ; parce qu'il s'est avéré être le propriétaire de ces pays que ses anciens rois n'avaient pas possédés auparavant ; cependant, ce royaume, qui avait conquis tout le monde, prit fin. Car le Prophète dit : Dan.7:7. Derrière cette vidéo dans une vision nocturne : « et voici, la quatrième bête est terrible et terrible, et ses dents sont de fer et grandes », et ses ongles sont de cuivre, « venimeux et maigres, et elle piétine ses restes avec ses pieds, et elle se distingue plus que toutes les bêtes précédentes. » Le Prophète appelle le royaume romain la quatrième bête. Je ne lui ai pas donné de nom ; parce que l’État romain, composé de nombreuses nations, dominait l’univers. Au début, elle était gouvernée par des rois ; puis - tantôt par le peuple, tantôt par les nobles, mais finalement revenus sous l'ancienne autorité royale. Le prophète dit que la bête est « terrible et terrible au-delà de toute mesure » ; parce que ce royaume est devenu plus puissant que tous les royaumes précédents. Le Prophète, parlant du corps, a mis le fer comme quatrième substance et a ajouté : « de même que le fer rend toute chose dure et ramollit, de même il rendra toute chose mince et mince » (Daniel 2 : 40). Mais même ici, il dit que « les dents » de la bête sont « de fer » ; d'où il est clair que le royaume est également impliqué ici. On dit : « toxique et amaigrissant ». Et de très grands tributs furent imposés aux sujets par les Romains. « Et les restes, dit-on, ils les foulent aux pieds. » Par pieds, le Prophète désigne l'armée de ce royaume ; Ils causent beaucoup de tort aux habitants des villes et des villages. "Et celui-là" distingué "est plus abondant que toutes les bêtes précédentes;" parce que le royaume romain est devenu plus puissant et plus célèbre que les royaumes qui l’ont précédé. dit le Prophète. Cela signifie qu’à la fin du royaume, dix rois se lèveront en même temps, dont certains seront forts, tandis que d’autres seront extrêmement faibles. Le Prophète l’a montré dans le corps vu dans un rêve. Car il y a dix orteils aux pieds, et parmi eux « les uns sont en fer, les autres en argile » (Dan. 2 :42) ; Interprétant cela, le bienheureux Daniel a dit qu’« une partie du royaume sera forte » et une autre sera impuissante. Et il ressort clairement de cela que les deux rêves signifient la même chose. « Et il a dix cornes », dit-on. Dan.7:8. Regarde-le dans les roses, Le Prophète continue : « et cette autre petite corne » nous voyons « il se leva parmi eux, et sa tradition fut retranchée de son visage : et voici, des yeux comme les yeux des hommes dans cette rose, et des lèvres disant de grandes choses », et il fit la guerre aux saints. Ici, Daniel veut dire l'Antéchrist apparaissant entre les dix cornes. Il dit que cette corne a arraché trois cornes qui se trouvaient devant lui, et précise qu'il écrasera trois rois sur dix régnant en même temps. Il appelle cette corne petite, comme provenant de la petite tribu de Juda, mais visible, car après cela elle deviendra significative. Et par yeux, le Prophète entendait l'intelligence et la ruse, qu'après avoir mises en action, il en trompa beaucoup. Mais « la bouche, dit-on, parle bien », c'est-à-dire « parle » avec arrogance et avec arrogance. Le bienheureux Paul nous l'enseigne clairement, en disant : « Mais personne ne vous séduira selon » « la même image : de peur que la déchéance ne vienne premièrement et que ne se révèle l'homme d'iniquité, le fils de perdition, l'adversaire et qui s'élève plus que quiconque parle de Dieu ou adore, comme s'il était assis dans l'Église de Dieu, je me montrerai qu'il y a un Dieu » (2 Thess. 2, 3. 4). En clair, le bienheureux Daniel a dit : « et la bouche qui dit de grandes choses », et a fait la guerre aux saints, c'est-à-dire qu'il utilise toutes les mesures, voulant accepter tous les hommes comme complices de sa méchanceté et les soumettre au même châtiment que lui. Mais en faisant cela, dit le Prophète, il ne restera pas longtemps, mais sera bientôt écrasé. Dan.7:9. En vain, continue Daniel, jusqu'à ce que le trône soit érigé, et que l'Ancien soit gris à la lumière du jour, et que ses vêtements soient comme de la neige, et que les cheveux de sa tête soient comme une vague pure, que son trône soit une flamme de feu, que ses roues soient un feu brûlant. Dan.7:10. Un fleuve de feu coule devant lui : des milliers de milliers le servent, et les ténèbres se tiennent devant lui : il a jugé et les livres ont été ouverts. Le prophète dit que la corne, qui disait des choses grandes, arrogantes et arrogantes, et faisait la guerre aux saints, a osé faire tout cela, « jusqu'à ce que le jugement soit prononcé ». Il faut savoir que Dieu, qui est incorporel, simple, n'a aucune image, n'accepte aucun contour, a une nature indescriptible et, à plusieurs reprises, à sa guise, pour le bénéfice des créatures, forme des visions ; et on peut voir qu’Il ​​est apparu différemment à Abraham, différemment à Moïse, sous une forme différente à Isaïe, et a également montré une forme différente à Ézéchiel. Par conséquent, lorsque vous voyez la différence dans les révélations, ne supposez pas que la Divinité est diverse, mais écoutez ce que Dieu lui-même dit par la bouche du prophète Osée : « J'ai multiplié les visions, et entre les mains des prophètes je suis devenu comme eux » (Osée 12 : 10). « Nous sommes devenus pareils », dit-il, mais il n'était pas visible ; parce qu'Il forme des visions à sa guise. Alors, bien sûr, le bienheureux Ézéchiel, voyant que Celui qui est apparu était composé d'électrum et de feu, lorsqu'il a décrit la révélation, a ajouté : « c'est l'image de la gloire du Seigneur » (Ézéchiel 2 : 1), et n'a pas dit qu'il a vu le Seigneur lui-même, ou la gloire même du Seigneur, mais il dit : « l'image de la gloire du Seigneur ». C'est pourquoi, ici aussi, le bienheureux Daniel, à travers la vision du « jour antique », apprend l'éternité. Comprenant cela, certains traducteurs, au lieu des mots : « Ancien des jours », ont mis : « Ancien est le Créateur des jours ». Le Prophète voit la pureté des cheveux et la blancheur des vêtements, étant enseignés de toutes choses non-blâmantes et saintes, non seulement la nature de Dieu, mais aussi ce qui est imaginé à son sujet, c'est-à-dire la vérité, la providence, le soin, le jugement. Parce que le Prophète a vu une corne utiliser des paroles arrogantes et comploter des milliers d'intrigues pour les serviteurs de Dieu ; puis, à la vitesse de l'éclair, brillant en toute pureté, il apprend qu'une telle insolence n'est pas commise par négligence, mais par la dispensation ineffable de Dieu, qui permet à Dieu. Et pour que quelqu'un d'autre pense que Dieu, aussi bon, veut aider les saints, mais ne le peut pas, Daniel voit un trône préparé à partir de feu, et aussi des roues de nature ardente, et une rivière de feu lavant le trône, et des milliers de milliers de serviteurs et des ténèbres des sujets à venir. Et avec certains de cela, il apprend à connaître la toute-puissance de Dieu, et avec d’autres, la pureté et l’irréprochabilité de Dieu, tandis que par la vieillesse – l’éternité, la sagesse, la douceur. À cela, le Prophète ajoute : « le jugement fut prononcé et les livres furent ouverts », c'est-à-dire que le jugement décida que c'était l'heure du jugement et ouvrit des registres commémoratifs de ce que chacun avait fait ; car ces archives sont appelées livres par le Prophète. Si quelqu'un pense que cela signifie la promesse du Seigneur, qu'il a donnée aux apôtres, disant : douze trônes seront dressés, et « vous siégerez pour juger les dix tribus d'Israël séduites » (Matthieu 19 :26) ; alors il n’y a rien d’incroyable là-dedans ; parce que la promesse de la Vérité n'est pas fausse. dit le Prophète, « à la voix des grandes paroles, même la corne parlait, j'ai vu la bête tuée et détruite, et son corps a été livré au feu ardent. » Quand, à cause de la fureur de cette corne, le jugement fut exécuté ; puis, dit Daniel, le quatrième royaume s'effondra, et le corps de la bête fut livré pour être brûlé au feu. Il convient de noter qu'il ne dit pas simplement : la bête a été livrée, mais : « son corps », « donné » pour être brûlé par le feu. Parce que par la bête nous entendons tout le royaume, et dans le royaume les uns sont les disciples de la piété, et les autres sont les ouvriers du péché, et suivant l'Écriture divine, nous avons l'habitude d'appeler les premiers spirituels et les seconds charnels ; spirituel. Dan.7:12. Et le pouvoir des autres bêtes cessa, et la continuation de la vie leur fut donnée pour un temps et un temps. Le pouvoir des autres animaux a déjà cessé, dit le Prophète, bien qu'ils aient passé de nombreuses années en leur possession ; car chacun a un certain temps assigné pour régner. Lorsque cela arriva, les autres royaumes cessèrent avant cela, et ceux qui méritaient d'être punis dans le quatrième royaume furent livrés au feu ; alors, dit le Prophète, Dan.7:13. J'ai vu en songe pendant la nuit, et voici, sur les nuées du ciel, semblable au Fils de l'homme marchant et atteignant même l'Ancien des jours, et étant amené devant Lui : Dan.7:14. Et lui furent donnés l'honneur, la puissance et un royaume, et tous les peuples, tribus, langues travailleront pour lui : sa puissance, puissance éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ne s'effondrera pas. Il est tout à fait opportun qu’un autre puisse dire aux Juifs que le Prophète d’autrefois leur a dit : « Vous aviez le visage d’une femme prostituée », elle n’avait pas honte « devant tous » (Jr. 3 : 3). Car quoi de plus clair que ces mots ? En effet, le Prophète prêchait de manière évangélique et apostolique, plutôt que prophétique et divinatoire. Ce que dit le Seigneur dans l'Évangile : « vous verrez le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel » avec ses anges (Matthieu 24, 30), et le bienheureux Paul dit : « Le Seigneur a ordonné, avec la voix des archanges et avec la trompette de Dieu, qu'il descende du ciel, et les morts » ressusciteront incorruptibles, et « nous qui sommes restés, nous serons enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur" ( 1 Thessaloniciens 4:16.17), - le bienheureux Daniel nous l'a clairement enseigné, préfigurant la seconde venue du Sauveur. De même que vous l'appelez clairement Fils de l'homme selon la nature qu'il a assumée, de même il dit qu'il vient sur les nuées, selon sa propre promesse, pour montrer sa puissance et qu'il reçoit l'honneur, la puissance et le royaume des temps anciens, comme un homme. Car cela est également dit dans le deuxième psaume au nom du Seigneur lui-même par le bienheureux David : « Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils, je t'ai enfanté aujourd'hui : demande-moi, et je donnerai à tes langues ton héritage et ton héritage jusqu'aux extrémités de la terre » (Psaume 2 : 8). Le bienheureux Daniel dit aussi cela : car il est dit : « tous les peuples, nations et langues travailleront pour lui ». Et montrant l’infinité du royaume, le Prophète poursuit : « Sa puissance, sa puissance éternelle, ne passera pas » et « Son royaume ne s’effondrera pas ». Après avoir ainsi décrit la révélation, le Prophète ajouta : Dan.7:15. Mon esprit tremblait dans mon état, j'étais Daniel, et la vision de ma tête me troublait. Car cette vision, dit-il, était très terrible, et l'ignorance de la signification des phénomènes mystérieux rendait la pensée confuse et remplie de confusion. Dan.7:16. Et je m'approchai de l'un de ceux qui étaient debout et je lui demandai de ses nouvelles à propos de tout cela. Le Prophète appelle ces milliers de milliers et ces dix mille ceux avec lesquels il n'a pas montré de nombre spécifique, mais a exprimé une multitude qui dépasse tout nombre, tant ceux qui servent que ceux qui sont debout ; parce que les plus honorables non seulement se levaient, mais acceptaient l'ordre de servir, tandis que d'autres, en se tenant debout avec crainte, exprimaient leur service. Et tout comme dans les tribunaux humains, certains des subordonnés se lèvent, montrant que le tribunal est terrible, tandis que d'autres sortent et entrent, apportant des réponses au juge : ainsi, dans ce tribunal le plus terrible, Daniel vit que les ténèbres les attendaient, et des milliers de milliers se virent confier le ministère. Par conséquent, étant venu et demandant comment m'expliquer la révélation, à l'un de ceux qui étaient debout, dit le Prophète, j'ai appris la vérité. Car il m'a dit : Dan.7:17. Ces grandes bêtes et quatre, quatre royaumes s'élèveront sur la terre : Dan.7:18. Ils se rebelleront et s'empareront du royaume du Très Saint, et même le maintiendront. jusqu'au siècle, et « jusqu'au siècle des siècles ». Il faut bien faire attention au fait qu'ici il a nommé quatre royaumes, tout comme dans la légende du corps il en a parlé de quatre, et ne pas penser que le royaume signifié par le scud est différent de celui signifié par le fer. Car là il dit que la fin du royaume de fer est plus faible, et ici il dit aussi que sur dix cornes, trois furent arrachées, évidemment aussi faibles que les autres. Par conséquent, dit-il, ces royaumes s’effondrent et le véritable royaume sans fin sera donné aux saints du Très-Haut. Et c'est pourquoi, continue-t-il, ayant aimé ce royaume, ne comptez pas pour quelque chose les royaumes du siècle présent, qui prendront fin dans peu de temps. Dan.7:19. Ils ont demandé : avec humeur à propos de la quatrième bête, comme s'il était plus distingué que n'importe quelle bête, c'était un terrible velma, ses dents étaient en fer et ses ongles étaient en cuivre, venimeux et fins, et il piétinait les restes avec ses pieds. A noter qu'il appelle ses dents du fer et ses ongles du cuivre. Parce que le royaume romain prélève un tribut sur chacun ; alors le Prophète appela les dents du fer. Et comme beaucoup du royaume de Macédoine entrent au service militaire, et comme la bête a des clous, le roi a aussi des guerriers ; puis il appela à juste titre les clous cuivre, car il appela aussi le troisième royaume cuivre. « Questions », dit le Prophète, Dan.7:20. Et environ ses dix roses, qui étaient sur sa tête, et environ la quatrième, qui monta et secoua les trois premières, la corne de celle-là, ses yeux et sa bouche parlaient grand, et sa vision était plus grande que les autres. Il ne devrait pas être surprenant que le Prophète ait appelé cette corne petite, mais ici il dit que sa « vision » « est plus grande que les autres » ; vous devez approfondir soigneusement ces mots. Car lorsqu'il vit apparaître cette corne, il la qualifia de petite, comme née parmi le petit peuple de Juda et possédant un royaume encore inconnu ; et après qu'il a arraché les trois cornes qui le précédaient, la vision l'appelle avec raison plus grand que les autres. Il continue donc à se demander pourquoi Dan.7:21. La corne de celui qui fait la guerre aux saints et se fortifie contre eux, Dan.7:22. Dondezh, l'Ancien Jour est venu, et le jugement a été rendu aux saints du Très-Haut : et le temps est venu, et le royaume des saints. J'ai demandé, dit le Prophète, de m'expliquer ce que signifie cette corne, agissant avec arrogance, prononçant des paroles arrogantes, humiliant la compagnie des saints, jusqu'à ce que les Jours Anciens prononcent un verdict véridique sur elle, donnent le royaume aux saints et écrasent ses pouvoirs. dit ainsi le Prophète : « la quatrième bête, le quatrième royaume sera sur la terre, elle surpassera tous les royaumes, et ceinturera toute la terre, et la piétinera et la retranchera. » Les anciens l’ont appris grâce à des visions mystérieuses, et nous le savons par expérience. Car nous voyons l’accomplissement des prophéties, nous voyons comment les impôts sont exigés, beaucoup sont opprimés par la pauvreté, et tout le reste se produit quotidiennement. Dan.7:24. Et ses dix cornes, dit-on, dix rois se lèveront. Il est à noter qu'il n'a pas dit : ils se lèveront successivement les uns après les autres, mais : ils se lèveront en même temps. Et que c’est bien le cas, comme en témoigne l’ajout : on dit : « un autre » roi, « qui surpassera tous les précédents en méchanceté, et humiliera trois rois ». S’ils n’ont pas régné en même temps, mais successivement l’un après l’autre, comment humiliera-t-il en même temps trois de ceux qui l’ont précédé ? Il est donc clair que, selon la prédiction, dix rois se lèveront à la fin en même temps. L'Antéchrist, ressuscité et prenant le royaume en dernier, combattra avec eux et écrasera trois d'entre eux. Mais je ne me contente pas de la victoire sur le peuple, comme il est dit : Dan.7:25. Et il dira des paroles contre le Très-Haut et contre les saints du Très-Haut. conduira à la décadence, ou, comme on le lit dans certaines listes, « il s’humiliera et pensera à changer les temps et la loi ». Il agira avec une telle rage et une telle fureur qu'il lancera des paroles arrogantes et blasphématoires contre Dieu Très-Haut et soumettra ceux qui le servent diligemment et participent aux choses sacrées à toutes sortes d'exécutions, imaginant même qu'il est possible de détruire complètement la piété dominante et d'abolir le mode de vie vaillant qu'elle prescrit. Car celui-ci le précise en disant : « il pensera à changer les temps et la loi », c'est-à-dire le mode de vie observé à cette époque. Puis il ajoute : c'est-à-dire que la Providence de Dieu le permettra. Et, montrant la continuation de ces désastres dans leur extrême ampleur, « comme si les pauvres n'étaient pas complètement oubliés, la patience des pauvres ne périrait pas à jamais » (Psaume 9 : 19), après les mots : « et il la remettra entre ses mains », il ajouta : Même avant un temps, des temps et une demi-heure. Le Prophète nous l’a expliqué plus clairement à la fin de la prophétie. Car il dit : « Depuis le temps où le sacrifice éternel sera changé, l'abomination de la désolation sera donnée pendant mille deux cent quatre-vingt-dix jours » (Dan. 12 : 11). C’est pourquoi il appelle trois ans et demi temps, temps et demi temps, pendant lesquels cette corne aura le pouvoir de dire « grand ». Dan.7:26. Mais le jugement est maintenant 9 prononcé par le Prophète, et son pouvoir sera détruit et détruit jusqu'à la fin. Juda régna trois ans, Jonathan dix-neuf ans et Simon huit ans ; et d'autres (je crains qu'en parlant de chacun, je ne prolongerai pas le mot) après un pouvoir à court terme, soit sont morts, soit pour une raison quelconque ont été privés de leadership militaire. De plus, tous ne sont pas des saints ; mais certains d'entre eux se livraient à des vices. Et si nous supposons qu’ils sont tous saints ; alors Hérode, les ayant détruits, fut déclaré roi de toute la Judée. Par conséquent, ce que l’Ange a dit sera-t-il vrai, à savoir qu’après la destruction de cette corne, « le royaume, la puissance et la majesté des rois sous tous les cieux seront donnés aux saints du Très-Haut, et son royaume, un royaume éternel ? Car tout cela ne s’applique pas aux Macchabées ; Le pouvoir royal ne leur a pas non plus été confié, mais, en tant que chefs militaires, ils ont gagné et ont rapidement connu leur fin. Par conséquent, par la quatrième bête, il reste à comprendre comme le royaume de Rome ; car à la fin, dix rois se lèveront en même temps, mais le créateur de toute méchanceté et son enseignant apparaîtront en dernier, faisant et souffrant tout ce qui nous a été révélé dans la prophétie. Après sa déposition, la venue de Dieu et de notre Sauveur sera révélée, le jugement de tous les hommes viendra et les « livres » seront ouverts, ces monuments de ce que chacun a fait dans la vie. Le corps de la bête sera livré au feu, c'est-à-dire ceux « » qui ont ôté la domination à l'âme, donné le pouvoir au corps et ont été conduits dans la vie par la sagesse charnelle. Le juste Juge donne le royaume aux saints en criant : « Venez, bénis par mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde. » (Matthieu 25 :34). Qu'il nous l'accorde à tous, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui gloire au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais ! Amen. Ces mots ne peuvent pas être lus dans les soixante-dix, même dans la glorieuse traduction. Au lieu de μακρὀτης continuation», comme on le lit dans les soixante-dix, chez le bienheureux Théodoret, on lit ici : μακαριὀτης félicité ; mais l'interprétation qui suit est en accord avec la première lecture, et non avec la dernière lecture. Dans la traduction slave, en accord avec d’autres lectures grecques, il est écrit « va s’asseoir ».