Глава 7

Δανιήλ 7:1. Το πρώτο καλοκαίρι του Βαλτάσαρ, του βασιλιά των Χαλδαίων, ο Δανιήλ είδε ένα όνειρο και ένα όραμα με το κεφάλι του στο κρεβάτι του, και το όνειρο καταγράφηκε. Μέχρι τώρα, ο μακάριος Δανιήλ έγραφε την προφητεία με πιο ιστορική σειρά. Διότι πρώτα, και στην αρχή, έδειξε τι του συνέβη όταν οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία, και πρόσθεσε επίσης πώς απολάμβανε τη φροντίδα του Θεού των πάντων γι' αυτόν. μετά διηγήθηκε ποια εκτέλεση υπέστη ο Ναβουχοδονόσορ για σκληρότητα και υπερηφάνεια, και πώς μετά από αυτό ο Βαλτάσαρ τιμωρήθηκε επειδή παραμέλησε τα ιερά σκεύη. Και όταν ο Βαλτάσαρ χτυπήθηκε από την τιμωρία του Θεού, και η βασιλεία πέρασε στους Μήδους. Ο Δανιήλ περιέγραψε τι συνέβη σε αυτόν και στον Δαρείο, δείχνοντας πόσο διατεθειμένος ήταν ο Δαρείος απέναντί ​​του και σε ποιες ίντριγκες, έχοντας υποβληθεί σε στρατιωτικούς ηγέτες και πρίγκιπες, τιμήθηκε με τη βοήθεια του Θεού. Αφού το εξιστόρησε αυτό σαν ιστορικά, τελικά αρχίζει να μεταφέρει τις προφητείες που του κοινοποιήθηκαν στις αποκαλύψεις. Και πρώτα προσφέρει μια αποκάλυψη για τα τέσσερα θηρία, παρόμοια με το όνειρο του Ναβουχοδονόσορ. Γιατί ο Ναβουχοδονόσορ είδε τέσσερις ουσίες σε ένα σώμα, και ο Δανιήλ βλέπει τέσσερα θηρία να βγαίνουν από μια θάλασσα. Αλλά για να μην χρειαστεί να επαναλάβουμε το ίδιο πράγμα δύο φορές, ας ξεκινήσουμε μια λεπτομερή εξήγηση. γιατί από αυτήν θα αποκαλυφθούν σαφέστερα όσα ειπώθηκαν. «Το πρώτο καλοκαίρι του Βαλτάσαρ, του βασιλιά των Χαλδαίων, ο Δανιήλ είδε ένα όνειρο και το όραμα του κεφαλιού του στο κρεβάτι του», δηλαδή είδε αυτή την αποκάλυψη σε όνειρο. Θα περιγράψει επίσης τι είδε κατά τη διάρκεια της ημέρας. τότε ενεργεί διεξοδικά, ειδοποιώντας μας τι είδε σε όνειρο και τι είδε σε κατάσταση εγρήγορσης. «Και το όνειρο», λέγεται, «γράφτηκε». Δεν τόλμησε να κρύψει όσα του κοινοποιήθηκαν από τον Θεό, αλλά τα έγραψε προς όφελος όλων. Η αρχή των λόγων του. Και απαντώντας είπε το 7, δηλαδή ξεκίνησε την ιστορία ως εξής: Δαν.7:2. Και είδα τον Δανιήλ στο όραμά μου τη νύχτα· και ιδού, οι τέσσερις άνεμοι του ουρανού ήταν πάνω στη μεγάλη θάλασσα. Δαν.7:3. Και τέσσερα θηρία ανέβηκαν από τη θάλασσα, διακεκριμένα μεταξύ τους. Ο Ναβουχοδονόσορ βλέπει το σώμα, διδασκόμενο από τη ματαιότητα του παρόντος και ότι αυτές είναι περισσότερες εικόνες, όπως λέει ο θείος Απόστολος (Α' Κορ. 7:32), και όχι αληθινά πράγματα. γιατί στο παρόν δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο και στέρεο, αλλά όλα ρέουν, φθείρονται, ξεθωριάζουν. Ο μακάριος Δανιήλ βλέπει τη θάλασσα, διδασκόμενος από τον ενθουσιασμό της πραγματικής ζωής. Επειδή, έχοντας γίνει αιχμάλωτος, αναγκάστηκε να δει την άλλη πλευρά. μετά από ανάγκη μαθαίνει το άγχος και τις φουρτούνες της ζωής. Και όπως ένας βασιλιάς, που σκέφτεται πολύ τον χρυσό, το ασήμι, τον χαλκό και τον σίδηρο, με τη μορφή αυτών των ουσιών, δέχεται αλληγορικές ενδείξεις για τα βασίλεια, αναγνωρίζει τη διαδοχή των βασιλιάδων, μαθαίνει να μην σκέφτεται ιδιαίτερα τη βασιλική εξουσία, η οποία υπόκειται σε γρήγορες αλλαγές: έτσι και ο Προφήτης, παραμελώντας όλα αυτά, βλέπει ότι φοβούνται τα τέσσερα θηρία. έχει επίσης ένα τέλος, ένα πράγμα θα αντέξει, μόνο το ατελείωτο βασίλειο, που ο Θεός των αγίων έχει ετοιμάσει για τους αγίους. Ως εκ τούτου, αποκαλεί αυτή τη ζωή, που έχει χιλιάδες προβλήματα, θάλασσα, και τις αντιξοότητες των ανθρώπινων υποθέσεων ως ανέμους που πνέουν στη θάλασσα. Ακριβώς όπως όταν φυσάει ο νότιος άνεμος, τα κύματα τείνουν προς τον βορρά, και μόλις ο βόρειος άνεμος ξεσηκώνει τη θάλασσα, ο θορυβώδης ενθουσιασμός ορμάει ξανά προς το νότο: έτσι, όταν οι Ασσύριοι κυβέρνησαν το τιμόνι του σύμπαντος, τράβηξαν τους πάντες σε υποταγή στον εαυτό τους. και μόλις το βασίλειο πέρασε στους Πέρσες, η επιθυμία των υπηκόων άρχισε αμέσως να τους ενώνει· Και πάλι, αφού οι Μακεδόνες δέχτηκαν το σκήπτρο, όλοι, αφήνοντας αυτούς που είχαν υπακούσει πριν, τους απέδιδαν το συνηθισμένο φόρο τιμής. Όταν οι Ρωμαίοι ανέλαβαν την κυριαρχία πάνω σε όλους, όλοι, βάζοντας σε τίποτα τους Μακεδόνες, ορμούν προς τα δυτικά. γιατί οι ίδιοι οι Μακεδόνες περιλαμβάνονται στον αριθμό των Ρωμαίων υπηκόων. Δικαίως λοιπόν ο Προφήτης παρομοίασε τις ανατροπές των ανθρώπινων υποθέσεων με τους ανέμους που, τώρα εδώ και τώρα, οδηγούν τα κύματα της θάλασσας. Γι' αυτό ανέφερε τους τέσσερις ανέμους, αφού υπήρχαν τέσσερις διαδοχές βασιλείων. Μας δείχνει τι διαφορά είχαν τα ζώα μεταξύ τους. Γιατί λέει: Δαν.7:4. Ο πρώτος ήταν σαν λέαινα, και το κριλ του ήταν σαν αετός: μέχρι την ημέρα που τον έβγαλαν, το κριλ του σηκώθηκε από τη γη, και στάθηκε στο πόδι ενός ανθρώπου, και η καρδιά ενός ανθρώπου του δόθηκε. Με το όνομα της λέαινας ο Προφήτης σήμαινε το βασίλειο των Ασσυρίων ή των Χαλδαίων. γιατί ήταν το πρώτο που επικράτησε στο μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος. Η λέαινα είναι ένα βασιλικό ζώο και ο Προφήτης λέει ότι τα φτερά της ήταν σαν του αετού, γιατί ο αετός κυριαρχεί σε όλα τα πουλιά. Ως εκ τούτου, όπως ο Ναβουχοδονόσορ είπε ότι είδε ένα χρυσό κεφάλι στο σώμα του, ο θεϊκός Δανιήλ, ερμηνεύοντας αυτό, είπε: «Εσύ είσαι χρυσή κεφαλή» στον βασιλιά (Δαν. 2:36): έτσι κι εδώ ο Προφήτης εφάρμοσε το πιο ισχυρό από τα θηρία στο πρώτο βασίλειο, όχι μαρτυρώντας τη μεγαλύτερη δύναμή του, αλλά αποδίδοντάς του ως την πρώτη μεγάλη τιμή. Αλλά ο Προφήτης είδε ότι «οι εξολοθρευτές του θηρίου τον σκότωσαν», δηλαδή το θηρίο στερήθηκε όλους τους υπηκόους του και έχασε την προηγούμενη δύναμή του. «Και ανυψώθηκε», λέγεται, από τη γη, δηλαδή έπαψε να βασιλεύει. «Και στα εκατό πόδια του ανθρώπου» - σύγκρινε τον εαυτό του με εκείνους που ήταν υπό τον έλεγχό του. «Και του δόθηκε η καρδιά του ανθρώπου» - διδάχτηκε από την εμπειρία να σκέφτεται τον εαυτό του με ανθρώπινο τρόπο και στις νοητικές του ιδέες δεν υπερβαίνει τα μέτρα της φύσης. Επειδή οι Ασσύριοι, όταν κρατούσαν το πηδάλιο του βασιλείου, ήταν άρρωστοι από αλαζονεία και υπερβολική αλαζονεία (γι' αυτό ο μακάριος Ησαΐας λέει: «Θα φέρει ο Θεός» ένα μεγάλο μυαλό στον πρίγκιπα των Ασσυρίων: «Ησ. 10:12): τότε, έχοντας μάθει μέσα από την εμπειρία, αρχίζουν να σκέφτονται με την πείρα τις ατάκες της ανθρώπινης δυστυχίας. για τον εαυτό τους με ανθρώπινο τρόπο, γνωρίζουν τον εαυτό τους και αποκτούν «την καρδιά του ανθρώπου». Έτσι ο Προφήτης απεικόνισε το πρώτο θηρίο και πρόσθεσε: Δαν.7:5. Και ιδού, το δεύτερο θηρίο ήταν σαν αρκούδα, και στη χώρα των εκατό, και τρεις κραυγές ήταν στο στόμα του, στη μέση των δοντιών του· και η μητέρα του είπε: Σήκω, που τρώει η σάρκα. Εδώ ο Προφήτης αναφέρεται στο βασίλειο της Περσίας. λέει ότι είναι σαν μια αρκούδα, όσον αφορά τη σκληρότητα και την απανθρωπιά των εκτελέσεων. γιατί οι Πέρσες είναι πιο άγριοι από όλους τους βάρβαρους στις τιμωρίες τους. σχίζοντας το δέρμα των ζωντανών, κόβοντας μέλη ένα-ένα, παρατείνουν το μαρτύριο και ετοιμάζουν έναν πικρό θάνατο για τους εκτελεσθέντες. Ως εκ τούτου, λέγεται, «και του είπα: Σήκω, τρως πολλά από τη σάρκα», όχι υποχρεώνοντας να το κάνεις, αλλά προβλέποντας το μέλλον και μαρτυρώντας τη σκληρότητα και την αδάμαστη. Λέγεται: «Τρία κριλ βγήκαν από το στόμα του». γιατί κατείχε τρία μέρη του σύμπαντος, το ανατολικό, το βόρειο και το νότιο. Ο Κύρος, ο πρώτος βασιλιάς των Περσών, κατέλαβε ολόκληρη την ανατολή μέχρι τον Ελλήσποντο. Ο γιος του Καμβύσης κατέλαβε την Αίγυπτο και υποδήλωνε τους Αιθίοπες, ενώ ο Δαρείος, ο γιος του Ιστάσλοφ, έγινε ιδιοκτήτης των Σκυθών Νομάδων που κατοικούσαν στο βόρειο τμήμα της οικουμένης. Και ο γιος του Δαρείου, ο Ξέρξης, προσπάθησε να βάλει την Ευρώπη υπό την ιθαγένειά του, αλλά, νικημένος σε ναυμαχία από τους Αθηναίους, επέστρεψε ντροπιασμένος και έμαθε τι κακό προκαλεί η λαιμαργία. Γι' αυτό λέγεται: «Τρία φτερά ήταν στο στόμα του». Σύμφωνα με άλλες λίστες γράφει: "τρία πλευρά", αλλά δεν υπάρχει διαφορά σε αυτό. Θα παραδοθεί αυτό ή εκείνο; δείχνει ότι το θηρίο συλλέγει καρπούς από τρία μέρη του σύμπαντος και δέχεται φόρο τιμής από παντού. Ο Προφήτης πρόσθεσε όμορφα: «στο στόμα του», υποδεικνύοντας τους φόρους που έφεραν όλοι. Και επειδή αυτό το βασίλειο δεν καταστράφηκε εντελώς, αλλά διατηρεί κάποιο μέρος της προηγούμενης κατοχής. τότε ο Προφήτης δεν είπε ότι θα υποστεί το ίδιο πράγμα που υπέστη το προηγούμενο βασίλειο, χάνοντας τα φτερά του, στέκοντας «στο πόδι του ανθρώπου» και παίρνοντας «την καρδιά του ανθρώπου». Ο Προφήτης λέει ότι «σε μια χώρα των εκατό», δηλαδή, αντιμετώπισε μια χώρα και, έχοντας τρία μέρη του σύμπαντος, αν και έχασε το μεγαλύτερο μέρος των κτημάτων της, διατήρησε την κυριαρχία σε μια χώρα. Έχοντας κυριεύσει από καιρό όλη την Ασία και τη Λιβύη, έχασε την Αίγυπτο και την Αιθιοπία, δεν κατέχει πλέον την Παλαιστίνη, τη Φοινίκη και τη Συρία, έχασε την κυριαρχία στην Ασία και ο Ευξίνος Πόντος έμεινε εκτός εξουσίας. κατέχει μόνο την Περσία, τη Μηδία, την Ασσυρία και όχι πολλούς γειτονικούς λαούς. Γι' αυτό λέγεται: «σε μια χώρα των εκατό». Αφού είπε αυτό για το δεύτερο θηρίο, ο Προφήτης συνεχίζει: Δαν.7:6. Πίσω του είδα· και ιδού ένα θηρίο σαν λύγκα· και τέσσερα πουλιά έκραξαν πάνω του, και τέσσερα κεφάλια του θηρίου, και του δόθηκε εξουσία. Αυτός ο Προφήτης ξεκαθαρίζει το βασίλειο της Μακεδονίας και με μεγάλη επιτυχία παρομοίασε τον Αλέξανδρο με λύγκα, σε ταχύτητα, ταχύτητα και ποικιλομορφία. Είπε ότι το θηρίο είχε «τέσσερα φτερά πουλιού». γιατί ο Αλέξανδρος, σαν πουλί, πέταξε γύρω από τις τέσσερις χώρες της οικουμένης, και έφερε τους πάντες υπό την κυριαρχία του. Σε τέσσερα κεφάλαια ο Προφήτης κατέστησε σαφή τη διαίρεση του κράτους που συνέβη μετά τον Αλέξανδρο. Διότι αντί για έναν, σηκώθηκαν τέσσερις βασιλιάδες. Ο Πτολεμαίος, γιος του Λαγκόβ, έλαβε το τιμόνι της Αιγύπτου. Στον Σέλευκο ανατέθηκε η διαχείριση των κτήσεων που βρίσκονταν στα ανατολικά. Ο Αντίγονος άρχισε να κατέχει την Ασία, και τη Μακεδονία, όπως λένε κάποιοι, ο Αντίπατρος και όπως άλλοι λένε ο Φίλιππος, αλλιώς ο Αριδέας, ο αδελφός του ίδιου του Αλέξανδρου. Επομένως, όπως τέσσερα κεφάλια σημαίνουν τέσσερις πολιτείες μετά τον Αλέξανδρο, έτσι και τέσσερα φτερά σημαίνουν την κυριαρχία του ίδιου του Αλέξανδρου, ο οποίος κατέκτησε τα τέσσερα μέρη του σύμπαντος, ο Προφήτης είπε: «Δόθηκε εξουσία» στο θηρίο. επειδή αποδείχθηκε ότι ήταν ο ιδιοκτήτης εκείνων των χωρών που οι πρώην βασιλιάδες του δεν είχαν προηγουμένως ιδιοκτησία. όμως αυτό το βασίλειο που είχε κατακτήσει τους πάντες έφτασε στο τέλος του. Γιατί ο Προφήτης λέει: Δαν.7:7. Πίσω από αυτό το βίντεο σε ένα όραμα τη νύχτα: «και ιδού, το τέταρτο θηρίο είναι φοβερό και τρομερό, και τα δόντια του σιδερένια και μεγάλα», και τα νύχια του είναι χάλκινα, «δηλητηριώδη και λεπτά, και πατάει τα λείψανά του με τα πόδια του, και διακρίνεται περισσότερο από όλα τα προηγούμενα θηρία». Ο Προφήτης αποκαλεί το ρωμαϊκό βασίλειο το τέταρτο θηρίο. Δεν του έδωσα όνομα. γιατί το ρωμαϊκό κράτος, αποτελούμενο από πολλά έθνη, επικράτησε της οικουμένης. Στην αρχή κυβερνήθηκε από βασιλιάδες. τότε - άλλοτε από τον λαό, και άλλοτε από ευγενείς, αλλά τελικά επέστρεψε υπό την πρώην βασιλική εξουσία. Ο προφήτης λέει ότι το θηρίο είναι «τρομερό και απαίσιο φοβερό». γιατί αυτό το βασίλειο έχει γίνει πιο ισχυρό από όλα τα προηγούμενα βασίλεια. Ο Προφήτης, μιλώντας για το σώμα, έβαλε το σίδηρο ως τέταρτη ουσία και πρόσθεσε: «όπως ο σίδηρος κάνει τα πάντα σκληρά και μαλακώνει, έτσι θα κάνει τα πάντα λεπτά και λεπτά» (Δαν. 2:40). Αλλά ακόμα κι εδώ λέει «τα δόντια» του θηρίου είναι «σιδερένια». από το οποίο είναι σαφές ότι εδώ υπονοείται και η βασιλεία. Λέγεται: «δηλητηριώδες και αραιωτικό». Και πραγματικά μεγάλα αφιερώματα επιβλήθηκαν στους υπηκόους από τους Ρωμαίους. «Και τα υπολείμματα», λέγεται, «πατάνε κάτω από τα πόδια τους». Με τα πόδια ο Προφήτης εννοεί τον στρατό αυτού του βασιλείου. Προκαλούν αρκετή ζημιά στους κατοίκους των πόλεων και των χωριών. «Και εκείνος» που διακρίνεται «είναι πιο άφθονο από όλα τα προηγούμενα θηρία». γιατί το ρωμαϊκό βασίλειο έγινε πιο ισχυρό και διάσημο από τα βασίλεια που ήρθαν πριν από αυτό. λέει ο Προφήτης. Αυτό σημαίνει ότι μέχρι το τέλος του βασιλείου, δέκα βασιλιάδες θα ξεσηκωθούν ταυτόχρονα, μερικοί από τους οποίους θα είναι δυνατοί, ενώ άλλοι θα είναι εξαιρετικά αδύναμοι. Ο Προφήτης το έδειξε αυτό στο σώμα που φαινόταν σε όνειρο. Διότι υπάρχουν δέκα δάχτυλα στα πόδια, και από αυτά «μερικά είναι σίδηρο και άλλα πήλινα» (Δαν. 2:42). Ερμηνεύοντας αυτό, ο μακάριος Δανιήλ είπε ότι «κάποιο μέρος της βασιλείας θα είναι ισχυρό», και ένα μέρος θα είναι ανίσχυρο. Και από αυτό είναι σαφές ότι και τα δύο όνειρα σημαίνουν το ίδιο πράγμα. «Και έχει δέκα κέρατα», λέγεται. Δαν.7:8. Κοίτα τον στα τριαντάφυλλα, Ο Προφήτης συνεχίζει: «και αυτό το άλλο μικρό κέρατο» βλέπουμε «σηκώθηκε ανάμεσά τους, και η παράδοσή του κόπηκε από το πρόσωπό του· και ιδού, μάτια σαν μάτια ανθρώπων σε εκείνο το τριαντάφυλλο, και χείλη που μιλούν μεγάλα πράγματα», και έκανε πόλεμο με τους αγίους. Εδώ ο Δανιήλ σημαίνει τον Αντίχριστο που εμφανίζεται ανάμεσα στα δέκα κέρατα. Λέει ότι αυτό το κέρας έβγαλε τρία κέρατα που ήταν μπροστά του και ξεκαθαρίζει ότι θα συντρίψει τρεις βασιλιάδες από τους δέκα που θα βασιλεύουν ταυτόχρονα. Ονομάζει αυτό το κέρας μικρό, ως προερχόμενο από τη μικρή φυλή του Ιούδα, αλλά ορατό, γιατί μετά από αυτό θα γίνει σημαντικό. Και με τα μάτια ο Προφήτης εννοούσε την εξυπνάδα και την πονηριά, την οποία, αφού έκανε πράξη, εξαπάτησε πολλούς. Αλλά «το στόμα, λέγεται, μιλάει υπέροχα», δηλαδή «μιλάει» αλαζονικά και αλαζονικά. Ο μακάριος Παύλος μας το διδάσκει ξεκάθαρα, λέγοντας: «Κανείς όμως δεν θα σας εξαπατήσει σύμφωνα με» «την ίδια εικόνα: μήπως έρθει πρώτα η πτώση και φανερωθεί ο άνθρωπος της ανομίας, ο γιος της απώλειας, ένας αντίπαλος και αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του περισσότερο από οποιονδήποτε μιλάει για τον Θεό ή λατρεύει, σαν να πρέπει να καθίσει στην εκκλησία του Θεού» (2, 3. 4). Κάνοντας αυτό ξεκάθαρο, ο μακαριστός Δανιήλ είπε: «και το στόμα που λέει μεγάλα πράγματα», και έκανε πόλεμο με τους αγίους, δηλαδή χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα, θέλοντας να δεχτεί όλους τους ανθρώπους ως συνεργούς της κακίας του και να τους υποβάλει στην ίδια τιμωρία με τον εαυτό του. Αλλά κάνοντας αυτό, λέει ο Προφήτης, δεν θα μείνει πολύ, αλλά σύντομα θα συντριβεί. Δαν.7:9. Μάταια, συνεχίζει ο Δανιήλ, μέχρις ότου υψώθηκε ο θρόνος, και ο Αρχαίος ήταν γκρίζος στο φως της ημέρας, και τα ρούχα Του ήταν σαν χιόνι, και τα μαλλιά του κεφαλιού Του ήταν σαν καθαρό κύμα, ο θρόνος Του ήταν φλόγα φωτιάς, οι τροχοί Του ήταν πυρκαγιές. Δαν.7:10. Ένα ποτάμι από φωτιά ρέει μπροστά Του: χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρετούν, και το σκοτάδι στέκεται μπροστά Του: έκρινε, και τα βιβλία άνοιξαν. Ο προφήτης λέει ότι το κέρας, που έλεγε μεγάλα, αλαζονικά και αλαζονικά πράγματα, και πολεμούσε τους αγίους, τόλμησε να τα κάνει όλα αυτά, «μέχρι να συνέλθει η κρίση». Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο Θεός, ο οποίος είναι ασώματος, απλός, δεν έχει εικόνα, δεν δέχεται κανένα περίγραμμα, έχει απερίγραπτη φύση και επανειλημμένα, όπως θέλει το θέλημά Του, προς όφελος των πλασμάτων, σχηματίζει οράματα. και μπορεί κανείς να δει ότι εμφανίστηκε διαφορετικά στον Αβραάμ, διαφορετικά στον Μωυσή, με διαφορετική μορφή στον Ησαΐα, και επίσης έδειξε διαφορετική μορφή στον Ιεζεκιήλ. Επομένως, όταν δείτε τη διαφορά στις αποκαλύψεις, μην υποθέτετε ότι η Θεότητα είναι ποικιλόμορφη, αλλά ακούστε τι λέει ο Ίδιος ο Θεός μέσω του στόματος του Προφήτη Ωσηέ: «Πολλαπλασίασα οράματα, και στα χέρια των προφητών έγινα όμοιος με αυτούς» (Οσ. 12:10). «Έχουμε γίνει σαν», είπε, αλλά δεν ήταν ορατός. γιατί σχηματίζει οράματα όπως θέλει. Λοιπόν, φυσικά, ο μακάριος Ιεζεκιήλ, βλέποντας ότι αυτός που εμφανίστηκε αποτελείται από ήλεκτρο και φωτιά, όταν περιέγραψε την αποκάλυψη, πρόσθεσε: «αυτή είναι η ομοίωση της δόξας του Κυρίου» (Ιεζ. 2:1), και δεν είπε ότι είδε τον ίδιο τον Κύριο ή την ίδια τη δόξα του Κυρίου, αλλά λέει: «Δόξα του Κυρίου». Επομένως, και εδώ, ο μακάριος Δανιήλ, μέσα από το όραμα της «Αρχαίας Ημέρας», μαθαίνει για την αιωνιότητα. Κατανοώντας αυτό, μερικοί από τους μεταφραστές αντί για τις λέξεις: «Αρχαία των ημερών» έβαλαν: «Παλαιός είναι ο Δημιουργός των ημερών». Ο Προφήτης βλέπει την αγνότητα των μαλλιών και τη λευκότητα των ενδυμάτων, διδάσκεται από όλα τα πράγματα μη ένοχη και αγιότητα, όχι μόνο τη φύση του Θεού, αλλά και ό,τι φαντάζεται γι' Αυτόν, δηλαδή αλήθεια, πρόνοια, φροντίδα, κρίση. Επειδή ο Προφήτης είδε ένα κέρατο να χρησιμοποιεί αλαζονικά λόγια και να σχεδιάζει χιλιάδες δολοπλοκίες για τους υπηρέτες του Θεού. τότε, με την αστραπιαία ταχύτητα να λάμπει σε όλα με αγνότητα, μαθαίνει ότι μια τέτοια αυθάδεια δεν διαπράττεται από αμέλεια, αλλά από την άφατη δωρεά του Θεού, που επιτρέπει στον Θεό. Και για να μην σκεφτεί κανένας άλλος ότι ο Θεός, ως καλός, θέλει να βοηθήσει τους αγίους, αλλά δεν μπορεί, ο Δανιήλ βλέπει έναν θρόνο προετοιμασμένο από φωτιά, και τροχούς επίσης φλογερής φύσης, και ένα ποτάμι από φωτιά που πλένει τον θρόνο, και χιλιάδες χιλιάδες υπηρέτες και σκοτάδι επερχόμενων θεμάτων. Και με μερικά από αυτά μαθαίνει να γνωρίζει την παντοδυναμία του Θεού, και με άλλα, την αγνότητα και τη μη μομφή του Θεού, ενώ στα γηρατειά - αιωνιότητα, σοφία, πραότητα. Σε αυτό ο Προφήτης προσθέτει: «η κρίση έκατσε, και τα βιβλία άνοιξαν», δηλαδή, η κρίση αποφάσισε ότι ήταν ώρα για κρίση και άνοιξε τα αρχεία μνήμης για όσα είχαν κάνει όλοι. γιατί αυτά τα αρχεία ονομάζονται βιβλία από τον Προφήτη. Αν κάποιος νομίζει ότι αυτό σημαίνει την υπόσχεση του Κυρίου, που έδωσε στους Αποστόλους, λέγοντας: δώδεκα θρόνοι θα στηθούν και «θα καθίσετε να κρίνετε τις εξαπατημένες δέκα φυλές του Ισραήλ» (Ματθαίος 19:26). τότε δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο σε αυτό. γιατί η υπόσχεση της Αλήθειας δεν είναι ψεύτικη. λέει ο Προφήτης, «από τη φωνή των μεγάλων λόγων, ακόμη και το κέρας μίλησε, είδα το θηρίο να σκοτώνεται και να καταστρέφεται, και το σώμα του δόθηκε σε φλεγόμενη φωτιά». Όταν, λόγω της μανίας αυτού του κέρατος, εκτελέστηκε η κρίση. τότε, λέει ο Δανιήλ, το τέταρτο βασίλειο κατέρρευσε και το σώμα του θηρίου παραδόθηκε για να καεί στη φωτιά. Ας σημειωθεί ότι δεν είπε απλώς: το θηρίο παραδόθηκε, αλλά: «το σώμα του», «δόθηκε» για να καεί στη φωτιά. Επειδή με το θηρίο εννοούμε ολόκληρη τη βασιλεία, και στη βασιλεία άλλοι είναι μαθητές της ευσέβειας, και άλλοι είναι εργάτες της αμαρτίας, και ακολουθώντας τη Θεία Γραφή, συνηθίζουμε να αποκαλούμε το πρώτο πνευματικό και το δεύτερο σαρκικό. πνευματικός. Δαν.7:12. Και η δύναμη των άλλων θηρίων έπαψε, και η συνέχιση της 8 ζωής τους δόθηκε για ένα χρόνο και έναν χρόνο. Η δύναμη των άλλων ζώων έχει ήδη πάψει, λέει ο Προφήτης, αν και πέρασαν πολλά χρόνια στην κατοχή τους. γιατί ο καθένας έχει ορισμένο χρόνο να βασιλεύει. Όταν συνέβη αυτό, τα άλλα βασίλεια σταμάτησαν πριν από αυτό, και όσοι άξιζαν τιμωρία στο τέταρτο βασίλειο παραδόθηκαν στη φωτιά. τότε, λέει ο Προφήτης, Δαν.7:13. Είδα σε ένα όνειρο τη νύχτα, και ιδού, πάνω στα σύννεφα του ουρανού, σαν τον Υιό του ανθρώπου να περπατά, και ακόμη να φτάνει στον Αρχαίο των Ημερών, και να τον φέρνουν μπροστά του. Δαν.7:14. Και σε Αυτόν δόθηκε τιμή και δύναμη και ένα βασίλειο, και όλοι οι άνθρωποι, οι φυλές, οι γλώσσες θα λειτουργήσουν γι' Αυτόν: η δύναμή Του, η αιώνια δύναμη, που δεν θα παρέλθει, και η βασιλεία Του δεν θα καταρρεύσει. Είναι πραγματικά επίκαιρο να μπορεί κάποιος άλλος να πει στους Εβραίους ότι ο Προφήτης του παλιού τους είπε: «Το πρόσωπο της γυναίκας μιας πόρνης ήταν δικό σας», δεν ντρεπόταν «σε όλους» (Ιερ. 3:3). Γιατί τι πιο ξεκάθαρο από αυτά τα λόγια; Πράγματι, ο Προφήτης κήρυξε ευαγγελικά και αποστολικά, παρά προφητικά και μαντιακά. Τι λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: «Θα δείτε τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού» με τους Αγγέλους Του (Ματθαίος 24:30), και ο μακάριος Παύλος λέει: «Ο Κύριος πρόσταξε, με τη φωνή των Αρχαγγέλων και με τη σάλπιγγα του Θεού, θα κατέβει από τον ουρανό, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι από πίσω μου. Κύριε στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα μαζί με τον Κύριο» (Α' Θεσσαλονικείς 4:16.17), - μας το δίδαξε ξεκάθαρα ο μακάριος Δανιήλ, προμηνύοντας τη δεύτερη έλευση του Σωτήρα. Όπως ξεκάθαρα Τον αποκαλείτε Υιό του ανθρώπου σύμφωνα με τη φύση που υπέθεσε, έτσι λέει ότι έρχεται στα σύννεφα, σύμφωνα με τη δική Του υπόσχεση, για να δείξει δύναμη, και λαμβάνει τιμή και δύναμη και τη βασιλεία από την Αρχαία Ημέρα, όπως ένας άνθρωπος. Διότι αυτό λέγεται και στον δεύτερο ψαλμό για λογαριασμό του ίδιου του Κυρίου από τον μακάριο Δαβίδ: «Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σε γέννησα σήμερα· ζήτησέ με, και θα δώσω στις γλώσσες σου την κληρονομιά σου και την κληρονομιά σου μέχρι τα πέρατα της γης» (Ψαλμός 2:8). Ο μακάριος Δανιήλ το λέει και αυτό· γιατί λέγεται: «Όλοι οι άνθρωποι, τα έθνη και οι γλώσσες θα εργαστούν για Αυτόν». Και δείχνοντας το άπειρο της βασιλείας, ο Προφήτης συνεχίζει: «Η δύναμή του, η αιώνια δύναμη, δεν θα παρέλθει» και «Το βασίλειό του δεν θα καταρρεύσει». Αφού περιέγραψε την αποκάλυψη, ο Προφήτης πρόσθεσε: Δαν.7:15. Το πνεύμα μου έτρεμε στην κατάστασή μου, ήμουν ο Δανιήλ, και το όραμα του κεφαλιού μου με προβλημάτισε. Γιατί αυτό το όραμα, λέει, ήταν πολύ τρομερό, και η άγνοια του νοήματος των μυστηριωδών φαινομένων μπέρδεψε τη σκέψη και γέμισε σύγχυση. Δαν.7:16. Και ήρθα σε έναν από αυτούς που στέκονταν και ρώτησα νέα από αυτόν για όλα αυτά. Ο Προφήτης αποκαλεί αυτές τις χιλιάδες χιλιάδες και αυτές τις δέκα χιλιάδες που αξίζουν εκείνες με τις οποίες δεν έδειξε έναν συγκεκριμένο αριθμό, αλλά εξέφρασε ένα πλήθος που ξεπερνά κάθε αριθμό, τόσο αυτούς που υπηρετούν όσο και αυτούς που στέκονται. γιατί οι πιο έντιμοι όχι μόνο στάθηκαν, αλλά δέχονταν εντολές να υπηρετήσουν, ενώ άλλοι, στεκόμενοι με φόβο, εξέφραζαν την υπηρεσία τους. Και όπως στα ανθρώπινα δικαστήρια κάποιοι από τους υφισταμένους στέκονται, δείχνοντας ότι το δικαστήριο είναι τρομερό, ενώ άλλοι βγαίνουν και μπαίνουν, φέρνοντας απαντήσεις στον δικαστή: έτσι και σε αυτό το φοβερό δικαστήριο, ο Δανιήλ είδε ότι τους περίμενε το σκοτάδι και σε χιλιάδες χιλιάδες ανατέθηκε η διακονία. Επομένως, έχοντας έρθει και ρωτώντας πώς να εξηγήσω την αποκάλυψη στον εαυτό μου, από έναν από αυτούς που στέκονται, λέει ο Προφήτης, έμαθα την αλήθεια. Γιατί μου είπε: Δαν.7:17. Αυτά τα μεγάλα θηρία και τέσσερα, τέσσερα βασίλεια θα αναστηθούν στη γη: Δαν.7:18. Θα επαναστατήσουν και θα καταλάβουν το βασίλειο του Παναγιωτάτου, και μάλιστα θα το διατηρήσουν μέχρι τον αιώνα, και «μέχρι τον αιώνα των αιώνων». Πρέπει να προσέξουμε προσεκτικά το γεγονός ότι εδώ ονόμασε τέσσερα βασίλεια, όπως ακριβώς στο μύθο για το σώμα μίλησε για τέσσερα, και να μην πιστεύουμε ότι το βασίλειο που υποδηλώνεται από το σκάδο είναι διαφορετικό από το βασίλειο που υποδηλώνεται από το σίδηρο. Διότι εκεί είπε ότι το τέλος του σιδερένιου βασιλείου είναι πιο αδύναμο, και εδώ είπε επίσης ότι από τα δέκα κέρατα βγήκαν τρία, προφανώς πιο αδύναμα από τα άλλα. Γι' αυτό, λέει, αυτά τα βασίλεια καταρρέουν, και η αληθινή και ατελείωτη βασιλεία θα δοθεί στους αγίους του Υψίστου. Και επομένως, συνεχίζει, έχοντας αγαπήσει αυτό το βασίλειο, μη λογαριάζετε ως τίποτα τα βασίλεια της σημερινής εποχής, που θα λήξουν σε λίγο. Δαν.7:19. Ρώτησαν: μαρτυρικά για το τέταρτο θηρίο, σαν να ήταν πιο διακεκριμένος από οποιοδήποτε θηρίο, ήταν ένας φοβερός βελμάς, τα δόντια του ήταν σιδερένια, και τα νύχια του ήταν χάλκινα, δηλητηριώδη και λεπτά, και πάτησε τα υπολείμματα με τα πόδια του. Σημειωτέον ότι ονομάζει τα δόντια του σιδερένια και τα νύχια του χάλκινα. Επειδή το ρωμαϊκό βασίλειο παίρνει φόρο τιμής από όλους. τότε ο Προφήτης ονόμασε τα δόντια σιδερένια. Και αφού πολλοί από το βασίλειο της Μακεδονίας υπηρετούν στο στρατό, και όπως το θηρίο έχει καρφιά, έτσι και ο βασιλιάς έχει πολεμιστές. τότε δικαίως ονόμασε τα καρφιά χαλκό, γιατί ονόμασε και το τρίτο βασίλειο χαλκό. «Ερωτήσεις», λέει ο Προφήτης, Δαν.7:20. Και για τα δέκα τριαντάφυλλά του, που ήταν στο κεφάλι του, και για το τέταρτο, που ανέβηκε και τίναξε τα τρία πρώτα, το κέρας αυτού, τα μάτια και το στόμα του μιλούσαν υπέροχα, και η όρασή του είναι μεγαλύτερη από τα υπόλοιπα. Δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Προφήτης ονόμασε αυτό το κέρας μικρό, αλλά εδώ λέει ότι το «όραμα» «είναι μεγαλύτερο από άλλα». πρέπει να εμβαθύνεις προσεκτικά σε αυτές τις λέξεις. Διότι όταν είδε αυτό το κέρας να εμφανίζεται, το ονόμασε μικρό, καθώς αναδύθηκε ανάμεσα στον μικρό λαό του Ιούδα και κατείχε ένα ακόμη άγνωστο βασίλειο. και αφού έχει βγάλει τα τρία κέρατα που προηγήθηκαν, το όραμα δικαίως τον αποκαλεί μεγαλύτερο από τους άλλους. Ως εκ τούτου, συνεχίζει να ρωτά γιατί Δαν.7:21. Το κέρας εκείνου που κάνει πόλεμο με τους αγίους και δυναμώνει πάνω τους, Δαν.7:22. Ντόντεζ, ήρθε η παλιά ημέρα, και η κρίση δόθηκε στους αγίους του Υψίστου: και ήρθε η ώρα, και η βασιλεία των αγίων. Ζήτησα, λέει ο Προφήτης, να μου εξηγήσει τι σημαίνει αυτό το κέρας, ενεργώντας αλαζονικά, προφέροντας αλαζονικά λόγια, εξευτελίζοντας τη συντροφιά των αγίων, έως ότου η Αρχαία Ημέρα εκφωνήσει μια αληθινή ετυμηγορία γι' αυτό, δώσει τη βασιλεία στους αγίους και συντρίψει τις δυνάμεις της. λέει ο Προφήτης, έτσι: «το τέταρτο θηρίο, το τέταρτο βασίλειο θα είναι στη γη, θα ξεπεράσει όλα τα βασίλεια, και θα περιζώσει ολόκληρη τη γη, θα την καταπατήσει και θα την αποκόψει». Οι αρχαίοι το έμαθαν αυτό από μυστηριώδη οράματα, και το γνωρίζουμε από την εμπειρία. Διότι βλέπουμε την εκπλήρωση της προφητείας, βλέπουμε πώς επιβάλλονται οι φόροι, πολλοί καταπιέζονται από τη φτώχεια και όλα τα άλλα συμβαίνουν καθημερινά. Δαν.7:24. Και τα δέκα του κέρατα, λέγεται, θα αναστηθούν δέκα βασιλιάδες. Σημειωτέον ότι δεν είπε: θα ανεβαίνουν το ένα μετά το άλλο διαδοχικά, αλλά: θα σηκώνονται ταυτόχρονα. Και ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι αποδεικνύεται από την προσθήκη: Λέγεται, «άλλος» βασιλιάς, «που θα ξεπεράσει όλους τους προηγούμενους σε κακία, και θα ταπεινώσει τρεις βασιλιάδες». Αν βασίλεψαν όχι ταυτόχρονα, αλλά διαδοχικά ο ένας μετά τον άλλον, τότε πώς θα ταπεινώσει συγχρόνως τρεις από αυτούς που ήταν πριν από αυτόν; Επομένως, είναι σαφές ότι, σύμφωνα με την πρόβλεψη, δέκα βασιλιάδες θα αναστηθούν στο τέλος ταυτόχρονα. Ο Αντίχριστος, αφού αναστήθηκε και πήρε το βασίλειο τελευταίος, θα πολεμήσει μαζί τους και θα συντρίψει τρεις από αυτούς. Αλλά δεν αρκείται στη νίκη επί των ανθρώπων, όπως λέγεται: Δαν.7:25. Και θα πει λόγια εναντίον του Υψίστου και των αγίων του Υψίστου θα οδηγήσει στη φθορά ή, όπως διαβάζεται σε ορισμένους καταλόγους, «θα ταπεινωθεί και θα σκεφτεί να αλλάξει τους καιρούς και τον νόμο». Θα ενεργήσει με τέτοια οργή και μανία που θα εκτοξεύσει αλαζονικά και βλάσφημα λόγια εναντίον του Θεού του Ύψιστου και θα υποτάξει όσους Τον υπηρετούν επιμελώς και συμμετέχουν σε ιερά πράγματα σε κάθε είδους εκτελέσεις, φανταζόμενος ακόμη ότι είναι δυνατό να καταστρέψει τελείως την επικρατούσα ευσέβεια και να καταργήσει τον γενναίο τρόπο ζωής που αυτή ορίζει. Διότι αυτό καθιστά σαφές λέγοντας: «Θα σκεφτεί να αλλάξει τους καιρούς και τον νόμο», δηλαδή τον τρόπο ζωής που τηρούνταν εκείνη την εποχή. Στη συνέχεια προσθέτει: Ο μακαριστός Παύλος μας το δίδαξε επίσης ξεκάθαρα αυτό. Διότι, αφού είπε αυτά που είπαμε προηγουμένως, πρόσθεσε τα εξής: «Πάρτε το τώρα μέχρι να γίνει· και τότε θα εμφανιστεί ο άνομος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταργήσει με την αποκάλυψη του ερχομού Του· και αυτός είναι ο ερχομός του Σατανά, ο οποίος θα κάνει με κάθε δύναμη και σημεία και ψέματα θαύματα, και σε όλους τους ασεβείς». 2:7-10). Και το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: αυτός που το κρατά πρέπει τώρα να απομακρυνθεί. γιατί η πλάνη που κατέχει θα καταστραφεί, και η εξαπάτηση των ειδώλων θα πάψει, και τότε θα εμφανιστεί ο άνομος. Ο Κύριος είπε επίσης αυτό στο Ιερό Ευαγγέλιο: «το ευαγγέλιο θα κηρυχτεί» σε όλα τα πέρατα της γης, «ως μαρτυρία» σε αυτούς, «και τότε θα έρθει το τέλος» (Ματθαίος 24:14). Έχοντας μάθει από αυτό, ο μακαριστός Παύλος ενσταλάζει στους Θεσσαλονικείς και μέσω αυτών σε όλους τους λάτρεις της ευσέβειας: μη νομίζετε ότι ο εχθρός της αλήθειας θα εμφανιστεί σήμερα. γιατί πρώτα πρέπει να καταστραφεί το παγιδευτικό ειδωλολατρικό λάθος και να εδραιωθεί το κήρυγμα του Ευαγγελίου και μετά να εμφανιστεί ο άνομος. Κατόπιν καθιστά δυνατό να δούμε την καταστροφή του: «Ο Κύριος Ιησούς θα τον σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα τον καταργήσει με την εμφάνιση του ερχομού Του». Μετά από αυτό, δείχνει πώς θα εμφανιστεί: «η έλευση του είναι αποτέλεσμα του Σατανά:» γιατί ο διάβολος θα μιμηθεί την ενσάρκωση του Θεού και του Σωτήρα μας. Και πώς ο Κύριος, εμφανιζόμενος στην ανθρώπινη φύση, επέφερε τη σωτηρία μας. Έτσι ο διάβολος, έχοντας υιοθετήσει ένα όργανο αντάξιο της κακίας του, θα το χρησιμοποιήσει για να δείξει τη δραστηριότητά του, εξαπατώντας τους απρόσεκτους ανθρώπους με ψεύτικα σημάδια, και θαύματα, και το φάντασμα των θαυμάτων. Και ο Απόστολος, εξηγώντας γιατί ο Θεός επέτρεπε σε όλους να το κάνουν αυτό, πρόσθεσε: «Εξαιτίας της αγάπης της αλήθειας, δεν ήθελα να σωθούν: Και γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει τη δύναμη της απάτης, για να πιστέψουν τα ψέματα, για να λάβουν κρίση όλοι όσοι δεν πίστεψαν στην αλήθεια, αλλά ήταν ευχαριστημένοι με την αδικία» (2:21-1). Ο Κύριος είπε το ίδιο πράγμα στους Ιουδαίους: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου και δεν με δέχτηκα· αυτός έρχεται στο όνομά του, και αυτόν λαμβάνετε» (Ιωάννης 5:43). Και ο Άγγελος, αποκαλύπτοντας αυτό στον Δανιήλ, λέει: «Θα πει λόγια εναντίον του Υψίστου και θα φέρει τους Αγίους του Υψίστου σε αποσύνθεση», και θα αλλάξει καιρούς και νόμους και θα παραδοθεί στα χέρια του για έναν καιρό, και για καιρούς, και για μισό καιρό. Και η κρίση είναι εδώ, και η δύναμή της θα καταστραφεί και θα καταστραφεί μέχρι το τέλος». Βλέπετε πόσο μυστηριωδώς ο μακάριος Παύλος εξήγησε καθαρά αυτό που αποκαλύφθηκε από τον Άγγελο. Ο Κύριος, προλέγοντας την εξέγερση των αγίων, είπε: «Θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν έγινε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, αλλά δεν θα γίνει ποτέ. Και αν δεν είχαν σταματήσει αυτές οι μέρες, δεν θα είχε σωθεί κάθε σάρκα, αλλά για χάρη των εκλεκτών θα πάψει αυτές οι μέρες» (Ματθ. 24:21.22) Κατόπιν, αφού έδωσε συμβουλές στους αγίους μαθητές Του και μέσω αυτών σε όλους τους ανθρώπους, να μην εξαπατηθούν από τα λόγια εκείνων που θα πουν: «Εδώ είναι ο Χριστός» (23) επειδή θα εμφανιστεί κρυφά, αλλά κρυφά πρόσθεσε: «Τότε θα δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και πολλή δόξα. Και οι άγγελοί Του θα στείλουν με μεγάλη σάλπιγγα, και οι εκλεκτοί Του θα συγκεντρωθούν από τους τέσσερις ανέμους, από το τέλος των ουρανών μέχρι το τέλος τους» (30, 31). Ο Ιούδας βασίλεψε τρία χρόνια, ο Ιωνάθαν δεκαεννέα χρόνια και ο Σίμων οκτώ χρόνια. και άλλοι (φοβάμαι ότι, μιλώντας για τον καθένα, δεν θα παρατείνω τη λέξη) μετά από μια βραχυπρόθεσμη εξουσία, είτε πέθαναν, είτε για κάποιο λόγο στερήθηκαν τη στρατιωτική ηγεσία. Επιπλέον, δεν είναι όλοι άγιοι. αλλά κάποιοι από αυτούς επιδόθηκαν σε κακίες. Και αν υποθέσουμε ότι είναι όλοι άγιοι? τότε ο Ηρώδης, αφού τους κατέστρεψε, ανακηρύχθηκε βασιλιάς όλης της Ιουδαίας. Επομένως, θα είναι αλήθεια αυτό που είπε ο Άγγελος, ότι μετά την καταστροφή αυτού του κέρατος, «η βασιλεία και η δύναμη και το μεγαλείο των βασιλιάδων κάτω από όλο τον ουρανό θα δοθεί στους αγίους του Υψίστου και η βασιλεία Του, μια αιώνια βασιλεία;» Γιατί όλα αυτά δεν ισχύουν για τους Μακκαβαίους. Δεν τους ανατέθηκε ούτε η βασιλική εξουσία, αλλά, ως στρατιωτικοί ηγέτες, νίκησαν και σύντομα γνώρισαν το τέλος τους. Επομένως, από το τέταρτο θηρίο μένει να γίνει κατανοητό ως το βασίλειο της Ρώμης. γιατί στο τέλος του δέκα βασιλιάδες θα προκύψουν ταυτόχρονα, αλλά ο δημιουργός κάθε κακίας και ο δάσκαλος σε αυτήν θα εμφανιστεί τελευταίος, κάνοντας και υποφέροντας όλα όσα μας αποκαλύφθηκαν στην προφητεία. Μετά την κατάθεσή του, θα αποκαλυφθεί ο ερχομός του Θεού και του Σωτήρα μας, θα έρθει η κρίση όλων των ανθρώπων και θα ανοίξουν τα «βιβλία», αυτά τα μνημεία του τι έχει κάνει ο καθένας στη ζωή. Το σώμα του θηρίου θα παραδοθεί στη φωτιά, δηλαδή εκείνοι «» που αφαίρεσαν την κυριαρχία από την ψυχή, έδωσαν δύναμη στο σώμα και οδηγήθηκαν στη ζωή με τη σαρκική σοφία. Ο δίκαιος Κριτής δίνει τη βασιλεία στους αγίους, φωνάζοντας: «Ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου». (Ματθαίος 25:34). Είθε να το χαρίσει σε όλους μας, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Αυτές οι λέξεις δεν μπορούν να διαβαστούν στα εβδομήντα ούτε στην ένδοξη μετάφραση. Αντί μακρὀτης συνέχειας», όπως διαβάζεται στους Εβδομήκοντα, στον Μακαριστό Θεόδωρο διαβάζεται εδώ: μακαριὀτης ευδαιμονίας· αλλά η ερμηνεία που ακολουθεί είναι σύμφωνη με την πρώτη, και όχι με την τελευταία ανάγνωση. Στη σλαβική μετάφραση, σε συμφωνία με άλλες ελληνικές αναγνώσεις, γράφει «θα καθίσει».