Глава 7

Даниил 7:1. В първото лято на Валтасар, царя на халдейците, Даниил видя сън и видение на главата си на леглото си и сънят беше записан. Досега блаженият Данаил написа пророчеството в по-исторически ред. Първо, и в самото начало, той показа какво се случи с него, когато беше отведен в плен, и добави също как се радваше на грижата на Бога на всички неща за него; след това той разказа каква екзекуция претърпя Навуходоносор за жестокост и гордост и как след това Валтасар беше наказан за пренебрегване на свещените съдове. И когато Валтасар беше поразен от Божието наказание и царството премина към мидяните; Даниил описа какво се случи с него и Дарий, показвайки колко много Дарий беше настроен към него и на какви интриги, след като беше подложен на военачалници и князе, той беше удостоен с Божията помощ. След като разказва това сякаш исторически, той най-накрая започва да предава пророчествата, съобщени му в откровения. И първо той предлага откровение за четирите звяра, много подобно на съня на Навуходоносор. Защото Навуходоносор видя четири вещества в едно тяло, а Данаил вижда четири звяра, излизащи от едно море. Но за да не се налага да повтаряте едно и също нещо два пъти, нека започнем подробно обяснение; защото от него ще се разкрие по-ясно казаното. „В първото лято на Валтасар, царя на халдейците, Даниил видя сън: и видението на главата му на леглото му“, тоест той видя това откровение в сън. Той също така ще опише какво е видял през деня; тогава той действа задълбочено, като ни уведомява какво е видял насън и какво е видял в будно състояние. „И сънят,“ се казва, „бе написан“. Той не смееше да скрие това, което му беше съобщено от Бога, но го написа за полза на всички. Началото на думите му. И в отговор каза 7, тоест започна историята така: Дан.7:2. И видях Даниил във видението си през нощта: и ето, четирите небесни ветрове лежаха върху голямото море. Дан.7:3. И четири звяра излязоха от морето, различни помежду си. Навуходоносор вижда тялото, научен от суетата на настоящето и че това са повече образи, както казва божественият апостол (1 Кор. 7:32), а не реални неща; защото в настоящето няма нищо постоянно и твърдо, а всичко тече, тлее, избледнява. Блаженият Данаил вижда морето, научен от вълнението на истинския живот. Защото, станал затворник, той е бил принуден да види другата страна; тогава, поради необходимост, той научава тревогите и бурите на живота. И точно както един цар, който високо цени златото, среброто, медта и желязото, под формата на тези вещества, приема алегорични указания за царствата, признава последователността на царете, научава се да не мисли високо за царската власт, която е обект на бързи промени: така и Пророкът, пренебрегвайки всичко това, вижда четири звяра, научавайки, че най-ужасните царства, носещи страх на всички хора, също ще имат край, едно ще пребъде, само безкрайно царство, което Бог на светиите е приготвил за светиите. Затова той нарича този живот, който има хиляди неприятности, море, а превратностите на човешките дела като ветрове, духащи по морето. Точно както когато духа южният вятър, вълните се стремят към север и щом северният вятър развълнува морето, шумното вълнение отново се втурва на юг: така, когато асирийците управляваха кормилото на вселената, те привлякоха всички в подчинение на себе си; и щом царството премина към персите, желанието на поданиците веднага започна да се присъединява към тях; и отново, след като македонците приеха скиптъра, всички, оставяйки онези, на които се подчиняваха преди, им платиха обичайния данък; когато римляните взеха господство над всички, всички, като оставиха македонците на нищо, се втурнаха на запад; защото и самите македонци се включват в числото на римските поданици. Следователно Пророкът правилно оприличи катаклизмите на човешките дела на ветровете, които ту тук, ту сега тласкат вълните на морето. Ето защо той спомена четирите вятъра, тъй като имаше четири последователности на царства. Показва ни каква е разликата между животните. Защото той казва: Дан.7:4. Първият беше като лъвица, а крилът му беше като орел: до деня, когато беше изтръгнат, крилът му се вдигна от земята и застана на крака на човек, и сърцето на човека му беше дадено. С името на лъвицата пророкът означава царството на асирийците или халдейците; защото то е първото, което надделява над по-голямата част от вселената. Лъвицата е царствено животно и Пророкът казва, че крилете й били като на орел, защото орелът властва над всички птици. Следователно, както Навуходоносор каза, че вижда златна глава при тялото му, божественият Данаил, тълкувайки това, каза: "Ти си златна глава" на царя (Дан. 2:36): така и тук Пророкът приложи най-могъщия от животните към първото царство, без да свидетелства за по-голямата му сила, но му отдаде голяма чест като първото. Но Пророкът видя, че „изтребителите на звяра го убиха“, тоест звярът беше лишен от всички свои поданици и загуби предишната си сила. „И той беше издигнат“, се казва, от земята, тоест той престана да царува. „И на сто човешки крака“ - той се сравняваше с тези под негов контрол. „И сърцето на човека му беше дадено“ - научен от опита да мисли за себе си по човешки и в умствените си представи не престъпва мерките на природата. Тъй като асирийците, когато държаха кормилото на царството, бяха болни от арогантност и прекомерна арогантност (поради което блаженият Исая казва: „Бог ще донесе” велик ум, на княза на асирийците: „Исая 10:12): тогава, след като научиха чрез опит превратностите на човешките дела и непостоянството на щастието, те естествено започват да мислят за себе си по човешки начин, познават себе си и придобиват „сърцето на човека“. Ето как пророкът описва първия звяр и добавя: Dan.7:5. И ето, вторият звяр беше като мечка и в земята на сто, и три вика бяха в устата на устата му, всред зъбите му: и майката му каза: Стани, ти плът яде толкова много. Тук Пророкът говори за царството на Персия; той казва, че е като мечка, по отношение на жестокостта и безчовечността на екзекуциите; защото персите са по-свирепи от всички варвари в своите наказания; раздирайки кожата на живите, отрязвайки членове един по един, те удължават мъките и подготвят горчива смърт за екзекутираните. Затова се казва: „и аз му казах: Стани, ти ядеш много от месото“, без да го задължава, но предсказва бъдещето и свидетелства за жестокост и неукротимост. Казват: „От устата му излязоха три крила“. защото той притежаваше три части на вселената, източна, северна и южна. Кир, първият цар на персите, завладява целия изток до Хелеспонт. Неговият син Камбиз завладява Египет и подчинява етиопците, докато Дарий, синът на Истаслов, става собственик на скитските номади, които обитават северната част на Вселената. И синът на Дарий, Ксеркс, се опита да привлече Европа под свое гражданство, но победен в морска битка от атиняните, той се върна засрамен и научи какви щети причинява лакомията. Затова се казва: „три крила имаше в устата му“. Според други списъци пише: „три ребра“, но в това няма разлика. Ще бъде ли доставено това или онова; показва, че звярът събира плодове от три части на вселената и приема данък отвсякъде. Пророкът добави красиво: „в устата си“, посочвайки данъците, внесени от всички. И тъй като това кралство не е напълно унищожено, но запазва известна част от предишното владение; тогава Пророкът не е казал, че то ще претърпи същото нещо, което е претърпяло предишното царство, губейки крилете си, заставайки „на човешкия крак“ и поемайки „човешкото сърце“. Пророкът казва, че то е „в страна от сто“, тоест то се е противопоставило на една страна и, притежавайки три части от вселената, въпреки че е загубило повечето от притежанията си, то е запазило господство над една страна. След като дълго владееше цяла Азия и Либия, той загуби Египет и Етиопия, вече не притежава Палестина, Финикия и Сирия, загуби господство над Азия и Понт Евксински стана извън неговата власт; притежава само Персия, Мидия, Асирия и не много съседни народи. Затова се казва: „в страна на сто“. След като каза това за втория звяр, Пророкът продължава: Дан.7:6. Зад него видях: и ето звяр като рис; и четири птици викаха над него, и четири глави на звяра, и власт му се даде. Този пророк изяснява царството на Македония и много успешно оприличи Александър на рис по бързина, бързина и разнообразие. Той каза, че звярът има „четири крила на птица“; защото Александър, като птица, обиколи четирите страни на вселената и доведе всички под властта си. В четири глави Пророкът изясни разделението на държавата, настъпило след Александър. Защото вместо един се издигнаха четирима царе. Птолемей, син на Лагов, получи кормилото на Египет; На Селевк е поверено управлението на владенията, разположени на изток; Антигон започна да владее Азия и Македония, както някои казват, Антипатър, а както други казват, Филип, иначе Аридей, брат на самия Александър. Следователно, както четирите глави означават четири състояния след Александър, така четирите крила означават господството на самия Александър, който завладя четирите части на вселената, Пророкът каза: „даде се сила“ на звяра; защото той се оказа собственик на онези страни, които предишните му царе не са притежавали преди това; но това царство, което беше завладяло всички, дойде до своя край. Защото Пророкът казва: Дан.7:7. Зад това видео във видение през нощта: „и ето, четвъртият звяр е страшен и страшен, и зъбите му са железни и големи“, и ноктите му са медни, „отровни и тънки, и тъпче останките му с краката си, и се отличава повече от всички предишни зверове“. Пророкът нарича Римското царство четвъртият звяр. Не му дадох име; защото римската държава, съставена от много нации, надделяваше над вселената. Отначало е управляван от крале; след това - понякога от народа, а понякога и от благородници, но накрая върнати под предишната царска власт. Пророкът казва, че звярът е „ужасен и безмерно ужасен“; защото това царство е станало по-могъщо от всички предишни царства. Пророкът, говорейки за тялото, поставя желязото като четвърта субстанция и добавя: „както желязото прави всичко твърдо и омекотява, така ще направи всичко тънко и тънко“ (Дан. 2:40). Но дори тук той казва, че „зъбите“ на звяра са „железни“; от което става ясно, че тук се подразбира и царството. Казано е: „отровно и изтъняващо“. И наистина големи данъци са наложени на поданиците от римляните. „А останките“, се казва, „тъпчат с краката си“. Под крака Пророкът има предвид армията на това царство; Те причиняват доста щети на жителите на градовете и селата. „И този, който се отличава, е по-изобилен от всички предишни зверове;“ защото римското царство стана по-могъщо и известно от царствата, които дойдоха преди него. казва Пророкът. Това означава, че до края на кралството десет царе ще се издигнат едновременно, някои от които ще бъдат силни, докато други ще бъдат изключително слаби. Пророкът показа това в тялото, видяно насън. Защото има десет пръста на краката и от тях „едни са железни, а други глинени” (Дан. 2:42); Тълкувайки това, блаженият Даниил каза, че „някоя част от царството ще бъде силна“, а част ще бъде безсилна. И от това става ясно, че и двата съня означават едно и също нещо. „И той има десет рога“, се казва. Дан.7:8. Погледни го в розите, Пророкът продължава: „и този друг малък рог“, който виждаме, „той се издигна сред тях и традицията му беше отсечена от лицето му: и ето, очи като очите на хората в тази роза и устни, които говореха големи неща“, и той воюва със светиите. Тук Даниил има предвид Антихриста, появяващ се между десетте рога. Той казва, че този рог е изтръгнал три рога, които са били пред него, и изяснява, че ще смаже трима царе от десет царуващи по едно и също време. Той нарича този рог малък, тъй като идва от малкото племе на Юда, но видим, защото след това ще стане значителен. И под очите Пророкът имаше предвид интелигентност и хитрост, които, след като приложи в действие, той измами мнозина. Но „устата, казва се, говори велико“, тоест „говори“ високомерно и надменно. Блажени Павел ясно ни учи на това, казвайки: „Но никой няма да ви измами според“ „същия образ: за да не дойде първо отстъплението и да се открие човекът на беззаконието, синът на погибелта, противникът и който се превъзнася повече от всеки, който говори за Бога или се покланя, като че ли ще седи в Божията църква, ще покажа себе си, че има Бог“ (2 Сол. 2, 3). 4). Изяснявайки това, блажени Даниил каза: „и устата, която говори велики неща“ и воюва със светиите, тоест използва всички мерки, като иска да приеме всички хора като съучастници в своето нечестие и да ги подложи на същото наказание като себе си. Но правейки това, казва Пророкът, той няма да остане дълго, но скоро ще бъде смазан. Дан.7:9. Напразно, продължава Даниил, докато тронът не беше издигнат и Древният беше сив на дневна светлина, и дрехите Му бяха като сняг, а косата на главата Му беше като чиста вълна, тронът Му беше огнен пламък, колелата Му бяха изгарящ огън. Дан.7:10. Огнена река тече пред Него: хиляди хиляди Му служат и тъмнината стои пред Него: Той отсъди и книгите се отвориха. Пророкът казва, че рогът, който говореше големи, арогантни и високомерни неща и воюваше със светиите, се осмели да направи всичко това, „докато седеше съдът“. Необходимо е да се знае, че Бог, Който е безплътн, прост, няма образ, не приема никакви очертания, има неописуема природа и многократно, както желае Неговата воля, в полза на създанията, формира видения; и може да се види, че Той се яви по различен начин на Авраам, по различен начин на Мойсей, в различна форма на Исая и също показа различна форма на Езекиил. Затова, когато видите разликата в откровенията, не приемайте, че Божеството е многообразно, но слушайте какво казва Сам Бог чрез устата на пророк Осия: „Умножих видения и в ръцете на пророците станах подобен на тях” (Ос. 12:10). „Станахме като“, каза той, но не се виждаше; защото Той формира видения както пожелае. Така че, разбира се, блаженият Езекиил, виждайки, че Онзи, който се яви, е съставен от електрик и огън, когато описва откровението, добавя: „това е подобието на славата Господня“ (Езек. 2:1) и не казва, че е видял самия Господ или самата слава Господня, но казва: „подобието на славата Господна“. Затова и тук блажени Данаил чрез видението на „древния ден” научава за вечността. Разбирайки това, някои от преводачите вместо думите: „Вечен по дни” поставят: „Вечен е Създателят на дните”. Пророкът вижда чистотата на косата и белотата на дрехите, като се учи от всички неща на невиновност и святост, не само природата на Бог, но и това, което си представяме за Него, тоест истина, провидение, грижа, преценка. Защото Пророкът видя рог, използващ арогантни думи и кроещ хиляди интриги за Божиите раби; тогава, със светкавична бързина, блестяща във всичко с чистота, той научава, че такава дързост не е извършена поради небрежност, а чрез неизразимото разпределение на Бога, който допуска Бог. И за да не си помисли някой друг, че Бог, като добър, иска да помогне на светиите, но не може, Даниил вижда престол, приготвен от огън, и колела също с огнена природа, и огнена река, измиваща престола, и хиляди хиляди слуги и тъмнина на предстоящите теми. И с едни от тях той се научава да познава Божието всемогъщество, а с други - Божията чистота и неукоримост, а до старостта - вечност, мъдрост, кротост. Към това Пророкът добавя: „Съдът заседа и книгите се отвориха“, т.е. Съдът реши, че е време за съд, и отвори мемориални записи за това, което всеки беше направил; защото тези записи се наричат ​​книги на Пророка. Ако някой мисли, че това означава обещанието на Господа, което Той даде на апостолите, казвайки: ще бъдат поставени дванадесет престола и „ще седите да съдите измамените десет Израилеви племена” (Матей 19:26); тогава в това няма нищо невероятно; защото обещанието за Истината не е фалшиво. казва Пророкът, „от гласа на великите думи, дори рогът говореше, видях звяра убит и унищожен и тялото му беше предадено в горящ огън.” Когато, поради яростта на този рог, присъдата беше изпълнена; след това, казва Даниил, четвъртото царство се срина и тялото на звяра беше предадено да бъде изгорено в огън. Трябва да се отбележи, че той не просто каза: звярът беше предаден, но: „тялото му“, „дадено“ да бъде изгорено в огън. Защото под звяр разбираме цялото царство, а в царството едни са ученици на благочестието, а други са работници на греха, и следвайки Божественото писание, ние сме свикнали първите да наричаме духовни, а вторите плътски; духовен. Дан.7:12. И силата на другите зверове спря и продължаването на 8 живота им беше дадено за време и време. Силата на други животни вече е престанала, казва Пророкът, въпреки че те са прекарали много години във владение; защото всеки има определено време за царуване. Когато това се случи, другите царства престанаха преди това и онези, които заслужаваха наказание в четвъртото царство, бяха предадени на огън; тогава, казва Пророкът, Дан.7:13. Видях насън през нощта, и ето, на небесните облаци, като Човешкия Син ходеше и дори стигна до Стария по дни и беше изведен пред Него: Дан.7:14. И на Него се даде чест и сила и царство, и всички хора, племена, езици ще работят за Него: Неговата сила, вечна сила, която няма да премине и царството Му няма да се разпадне. Наистина е навременно друг да може да каже на евреите, че пророкът от древността им е казал: „Лицето на жената на блудница беше ваше“, тя не се срамуваше „пред всички“ (Ерем. 3:3). Защото кое е по-ясно от тези думи? Наистина, Пророкът е проповядвал евангелски и апостолски, а не пророчески и гадателски. Какво казва Господ в Евангелието: „ще видите Човешкия Син да иде на небесните облаци“ с Неговите ангели (Матей 24:30), а блажени Павел казва: „Господ заповяда с гласа на Архангелите и с Божията тръба да слезе от небето и мъртвите“ ще възкръснат нетленни, а „ние, които сме останали, ще бъдем грабнати в облаците да посрещнем Господ във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа" (1 Солунци 4:16.17), - това ясно ни учи блаженият Даниил, предвещавайки второто пришествие на Спасителя. Точно както вие ясно Го наричате Човешки Син според естеството, което Той прие, така Той казва, че идва в облаците, според собственото Си обещание, за да покаже сила и получава чест и сила и царството от Древния ден, като човек. Защото това се казва и във втория псалом от името на самия Господ от блажения Давид: „Господ Ми каза: Ти си Мой Син, Аз Те родих днес; поискай от Мене и ще дам Твоето наследство на езиците Ти, и Твоето наследство до краищата на земята” (Псалм 2:8). Блажен Даниил също казва това; тъй като е казано: "всички хора, народи и езици ще работят за Него." И показвайки безкрайността на царството, Пророкът продължава: „Неговата сила, вечната сила, няма да премине“ и „Неговото царство няма да се разпадне“. След като описа така откровението, Пророкът добави: Дан.7:15. Духът ми трепереше в моето състояние, аз бях Данаил и видението на главата ми ме смущаваше. Защото това видение, казва той, било много ужасно и непознаването на значението на мистериозните явления объркало мисълта и изпълнило с объркване. Дан.7:16. И аз дойдох при един от стоящите и го попитах за новини за всичко това. Пророкът нарича онези хиляди хиляди и онези десет хиляди, които струват тези, с които той не е показал конкретно число, но е изразил множество, което надхвърля всяко число, както тези, които служат, така и онези, които стоят; защото най-почтените не само стояха, но приемаха заповеди да служат, докато други, като стояха със страх, изразяваха своята служба. И както в човешките съдилища някои от подчинените стоят, показвайки, че съдът е страшен, докато други излизат и влизат, носейки отговори на съдията: така и в този най-ужасен съд Даниил видя, че ги очаква тъмнина, и хиляди хиляди бяха поверени на служение. Затова, като дойдох и попитах как да си обясня откровението от един от стоящите, казва Пророкът, аз научих истината. Защото той ми каза: Дан.7:17. Тези големи зверове и четири, четири царства ще се издигнат на земята: Дан.7:18. Те ще се разбунтуват и ще превземат царството на Пресветия и дори ще го поддържат до века и "до века на вековете". Човек трябва внимателно да обърне внимание на факта, че тук той назова четири царства, точно както в легендата за тялото той говори за четири, и да не мисли, че царството, обозначено със скуд, е различно от царството, обозначено с желязо. Защото там той каза, че краят на желязното царство е по-слаб, а тук също каза, че от десет рога три бяха изтръгнати, очевидно като по-слаби от другите. Затова, казва той, тези царства се разпадат и истинското и безкрайно царство ще бъде дадено на светиите на Всевишния. И затова, продължава той, след като сте обикнали това царство, не смятайте за нищо царствата на сегашния век, който ще свърши след кратко време. Дан.7:19. Те попитаха: раздразнено за четвъртия звяр, сякаш беше по-изтъкнат от всеки звяр, той беше ужасна велма, зъбите му бяха железни, а ноктите му бяха медни, отровни и тънки, и той тъпчеше останките с краката си. Трябва да се отбележи, че той нарича зъбите си железни, а ноктите си медни. Защото Римското царство взема данък от всички; тогава Пророкът нарече зъбите железни. И тъй като мнозина от царството на Македон постъпват на военна служба и както звярът има нокти, така и царят има воини; тогава правилно нарече гвоздеите мед, защото и третото царство нарече мед. „Въпроси“, казва Пророкът, Дан.7:20. И за десетте му рози, които бяха на главата му, и за четвъртата, която се изкачи и отърси първите три, рога на онзи, очите му и устата му говореха страхотно и видението му беше по-голямо от останалите. Не трябва да е изненадващо, че по-горе Пророкът нарече този рог малък, но тук той казва, че „видението“ за него „е по-голямо от другите;“ трябва внимателно да се задълбочите в тези думи. Защото, когато видя този рог да се появява, той го нарече малък, тъй като възниква сред малкия народ на Юда и притежава все още неизвестно царство; и след като изтръгна трите рога, които го предшестваха, видението с право го нарича по-велик от другите. Затова той продължава да пита защо Дан.7:21. Рогът на този, който воюва със светиите и се укрепява върху тях, Дан.7:22. Дондеж, дойде старият ден и се даде съд на светиите на Всевишния: и дойде времето и царството на светиите. Помолих, казва Пророкът, да ми обясни какво означава този рог, действайки арогантно, произнасяйки арогантни думи, унижавайки обществото на светиите, докато Древният ден произнесе истинска присъда върху него, даде царството на светиите и смаже неговите сили. Пророкът казва така: „четвъртият звяр, четвъртото царство ще бъде на земята, то ще надмине всички царства и ще опаше цялата земя, и ще я стъпче, и ще я отсече“. Древните са научили това от мистериозни видения, а ние знаем от опит. Защото виждаме изпълнението на пророчеството, виждаме как се събират данъци, мнозина са потиснати от бедност и всичко останало се случва ежедневно. Дан.7:24. И десетте му рога, казва се, ще се издигнат десет царе. Трябва да се отбележи, че той не каза: те ще се издигнат един след друг последователно, но: те ще се издигнат едновременно. А че това наистина е така, свидетелства допълнението: се казва „друг“ цар, „който ще надмине всички предишни в нечестието и ще смири трима царе“. Ако те царуваха не едновременно, а последователно един след друг, тогава как ще смири наведнъж трима от онези, които бяха преди него? Следователно е ясно, че според предсказанието десет царе ще се издигнат в края наведнъж. Антихристът, възкръснал и превзел царството последен, ще се бие с тях и ще смаже трима от тях. Но не се задоволява с победа над хората, както се казва: Дан.7:25. И той ще говори думи против Всевишния и светиите на Всевишния ще доведе до разложение или, както се чете в някои списъци, „той ще се смири и ще мисли да промени времената и закона“. Той ще действа с такава ярост и ярост, че ще изрича арогантни и богохулни думи срещу Всевишния Бог и ще подлага онези, които усърдно Му служат и участват в свещени неща, на всякакви екзекуции, дори като си въобразява, че е възможно напълно да унищожи господстващото благочестие и да премахне доблестния начин на живот, предписан от него. Защото това става ясно, като казва: „той ще мисли да промени времената и закона“, тоест начина на живот, наблюдаван по това време. След това добавя: Блаженият Даниил ни научи на това; и аз, оставяйки сега да обвинявам евреите, съм силно изумен от някои учители на благочестие, които нарекоха четвъртия звяр македонското царство. Те трябваше, първо, да вземат предвид, че третият звяр имаше четири глави, което ясно даде възможност да се види разделението на царството на четири части, настъпило след смъртта на Александър. И тогава беше необходимо да не се изпуска от поглед факта, че четвъртият звяр в същото време имаше десет рога, а малкият рог изтръгна трите рога, които бяха пред него. Но Александровското царство е прието от четирима, а не от десет царе. И ако, оставяйки всичко останало, обърна към края, тогава трябваше да осъзная казаното, че след унищожаването на четвъртия звяр царството ще бъде дадено на светиите на Всевишния; ето защо „присъдата е седе“. Но светиите на Всевишния не получиха царството след Антиох Епифан. Ако благословените Макавеи са придобили някаква сила, това не е било за дълго. Юда царува три години, Йонатан - деветнадесет години, а Симон - осем години; и други (страхувам се, че говорейки за всеки, няма да продължа думата) след краткотрайна власт или умряха, или по някаква причина бяха лишени от военно ръководство. Освен това не всички от тях са светци; но някои от тях се отдадоха на пороци. И ако приемем, че всички те са свети; тогава Ирод, след като ги унищожи, беше обявен за цар на цяла Юдея. Следователно, ще бъде ли вярно казаното от ангела, че след унищожаването на този рог, „царството, силата и величието на царете под цялото небе ще бъдат дадени на светиите на Всевишния и Неговото царство, вечно царство?“ Защото всичко това не се отнася за Макавеите; Не им е поверена и царската власт, но като военачалници те победиха и скоро намериха своя край. Следователно, под четвъртия звяр остава да се разбира царството на Рим; защото в края му десет царе ще се издигнат наведнъж, но създателят на цялото нечестие и учителят в него ще се появят последен, правейки и страдайки всичко, което ни беше разкрито в пророчеството.