Глава 5

Валтасар – син Навуходоносора, але був безпосереднім його приймачем; тому що зацарював брат його Евілмеродах, як старший, і це показує нам історія Царств і блаженний Єремія Пророк, говорячи так: «І бути в тридесять сьоме літо переселення Йоакима царя Юдиного, місяця другого на десять у двадцять» четвертий «день місяця, вознесе главу Йоакима царя Юдиного, і виведе його з храму, в ньому ж стрежався, і глагола йому блага: і дасть престол його вище престолів царів, що з ним у Вавилоні і зміни ризи його темничні, і їдять хліб завжди перед лицем його в усі дні живота свого»3 (3). Єгояким же цей є Єгонія; тому що Йоакима, батька його, що називався і Еліакімом, при якому відведений в полон блаженний Даниїл, Навуходоносор, умертвивши в Єрусалимі, викинув поза стінами, як показує божественне Писання (Єр. 22, 19). Отже, після Навуходоносора царює Евілмерод; а після нього Валтасар. Божественний Даниїл не згадав про Евілмеродаха, бо пише не просто історію, а пророцтво. З цієї причини описав не все, що було при Навуходоносорі, а тільки те, згадка про що потрібно було заради користі. Отже, бо при Валтасарі Бог виявив дуже велике диво, достатнє до того, щоб не тільки сучасникам, але й тим, які колись житимуть згодом, навіяти благоговіння і страх і навернути їх до благочестя; то не вважав справедливим приховати в мовчанні таку благодушність, але визнав святою справою зрадити це письмо і всім залишити пам'ятник вчення. Тому каже: «Валтасаре цар створи вечерю велию вельможам своїми». Дан.5:2. Перед тисячою ж вино, тобто і кількості, достатньому для тисячі, для такого саме числа, приготовленому. каже пророк, «мовлячи при кушенні вина, що принести судини золоті й срібні, що винесе Навуходоносор батько його з» «храму, що в Єрусалимі, і нехай п'ють у них цар і вельможі його, і наложниці його, і лежачі навкруги його». Цим показує нам Пророк, не тільки крайню міру безбожності, але й шкоду від непомірного вживання вина. Бо каже: «Пія цар каже, при куштуванні вина, що принести судини золоті та срібні;» бо захват потьмарив розум, і непоміркованість породила шалену думку образити Бога; ті судини, присвячені служінню Богу, які Навуходоносор, батько його, хоч узяв, за Божим попущенням, але вшанував, як йому здавалося, і вилучив із вживання для людей, він наважився вживати, як звичайні. Бо не тільки велів принести, а й долучив і справу. Дан.5:3. І судини златі й срібні, що винесе Навуходоносор із храму Божого, що в Єрусалимі. Сповнений будь-якої гидоти Валтасар, впиваючись і насолоджуючись з божественних, судин, забуттю зрадив Владику всіляких, вшановував, а в піснеспівах богів не існуючих, зроблених з неживої речовини, які й від мистецтва не отримали сили діяти, але прийняли лише образ. Але Правитель усіляких за довготерпінням не попустив, щоб сквернилися, як того часу люди, так і ті, що живуть після них, негайно ж виявляє силу Свою. Бо пророк каже: Дан.5:5. На той час. вийшовши пальці руки людські, і писаху проти лампади на повалені стіни дому царевого, і цар бачив пальці руки пишучі. Поеліку оспівував ідолів, позбавлених усякого діяння, і знехтував усіх Бога; то Творець усіляких навчає його невидимості і безтілесності Божественного Свого єства. Бо показує йому одні пишучі пальці, розуміючи цим, що не побачив би і їх, якби сам не дав приводу зробити це за потрібне. Велику ж користь отримали від цього і ті, що бенкетували з царем, пізнаючи, понад безтілість і невидимість, і могутність Божа; а також, понад речовинність і неживість оспівуваних ними богів, їх досконале безсилля і не діяльність. А що диво це справило у всіх великий страх, засвідчив про те пророк, сказавши так: Дан.5:6. Тоді змінюйся цареві, і роздуми його бентежачи його, і соузи стегон його розслаблюся, і коліна його одне з одним бореться. Якщо ж зір пальців, що пишуть, вразило таким жахом керуючого великим царством, що зв'язки складів його розслабіли від страху, в трепет і вагання прийшли члени; то чого не зазнав би цей богоненависний, побачив полум'яні й блискавки, чи Ангелів, що грізно дивляться і приводять у страх надзвичайним пишнотою вигляду? Бо їхні видіння і великий Даниїл не міг переносити небоязливо, Справді, «що пишається земля та попіл» (Сир. 10, 9)? Тому Валтасар, здійснившись страху, Дан.5:7. Закричи силою, щоб ввести волхвів, Халдєєв, Газарінов. Страх зробив, що заволав, а душевне сум'яття спонукало швидше дізнатися про визначення. Потім нагороду тому, хто прочитає писання і зробить тлумачення, пропонує царський одяг, і золоту гривню на шию, і право бути третім за царем. Але виявилося безбожжя волхвів і халдеїв; тому що не придумали, як прочитати божественні письмена, навіть коли запропонована була їм така нагорода, яка дуже заохочувала їх. Дан.5:9. Цар же Валтасар пом'ятеся, і зір його змінився на ньому, і вельможі його соромляться. «Дух Божий святий, і за днів батька твого» «бадьорість і сенс знайдетеся в ньому». І з цього можна зрозуміти, що це, найімовірніше, була матір царя. Тому розповідає йому, як незнаючому, про те, що було давно, сповіщає його про блаженного Данила, сповідує, що він сповнений Духа Божого, і говорить власними словами Навуходоносора. Бо також і він сказав про Данила. Додала ж: «У дні батька твого бадьорість і сенс знайдетеся в ньому», і бадьорістю назвала тверезість душі, а змістом - розуміння потаємного і зір того, що приховане від багатьох. продовжує цариця, «батько твій, князя постав його чарівником, волхвом, халдеєм, Газаріном». Потім додає й причину. Як дух, багатий у ньому, тобто має надмірну благодать Духа. Потім обчислює види духовної дієвості і каже: І премудрість і смисл, промовляючи сни і сповіщаючи потаємна 5 і дозволяючи соузи Даниїл; тому що, ставши судиною Божого Духа, Даниїл на все дає мудрі поради, розсудливо про все міркує, відгадує сни, і, що прикрите якоюсь неясністю, то звільняє від неясності, як би знімаючи якісь кайдани і печатки, і строгомое в таїбницях позбавляє від оків, визволяючи від оків саму начинку. Це означають слова: «Проповідуй потаємна, і дозволялася соузи Даниїл». Тому, каже цариця, Цар назвав ім'я йому Валтасар. Бо бочив, що осяяється він Божественною силою; то удостоїв іменувати його навіть Богом. Нині ж нехай покличеться Даниїл, і оповідь його сповістить тобі. І не каже: Поклич Валтасара; тому що дізнавшись досвідом силу пророка, єврейське – ім'я віддають перевагу халдейському. Тому згодом і називають його вже Данилом. сказано, увійшов «Данило, перед царем і сказав цар Данину: чи ти є Даниїл, від синів полонених юдейських»? Ймовірно, Валтасар через велике злочестя, після смерті батька, уникав повідомлення з Данилом. Тому, вражений страхом негайно закликає волхвів і халдеїв, про пророка ж і пам'ятання не тримав він у розум. Але коли мати його нагадала про чудеса, що були при батькові, і покликаний Даниїл прийшов; одразу цар упізнав його; тому що, якби не дізнався, не згадав би про рід, і не став би вказувати на полон юдейський. Але ж запитує Даниїла, і каже: «Чи ти єси Даниїл від синів юдейських полонених»? І раніше, як підтвердив це пророк, каже: Дан.5:14. Чуєш про тебе, яка Дух Святий у тобі, і бадьорість, і зміст, і премудрість рясна знайдетеся в тобі. І про Валтасара пристойно сказати, що пророк сказав про Ізраїля: «Коли я вбивав, тоді стягну Його» (Псал. 77, 34). Бо ось і Валтасара страх Божої сили змусив замість богів неіснуючих назвати Богом Бога сущого, прославити благодать Святого Духа, звинуватити мудреців вавилонських, як тих, хто виявився нездатним зрозуміти Боже Писання, благати ж пророка Божого, щоб він пояснив незрозуміле. Цар обіцяє пророкові дати і багряницю, і гривню на шию, і третє місце у царстві. Але блаженний Даниїл, посміявшись царським обіцянкам злочестивого, сказав йому: Дан.5:17. Твої дари з тобою нехай будуть, і дар дому твого іншому дасть, а писання прочитаю цареві, і сказання його сповіщу тобі, царю. Цей вислів пророка справді є апостольським. І апостолам Господь, посилаючи їх проповідниками до всіх людей, наказав, кажучи: «туні приїсте, туні дасте» (Матв. 10, 8). І цей блаженний пророк сказав цареві: «Давання твоя з тобою нехай будуть, і дарунка дому твого іншого дасть, а писання прочитаю цареві, і оповідь його сповіщу тобі, царю». Не вчився я продавати Божественне, і людську відплату стягувати за божественні таємниці. Тому даремно прийми ведення незнаного тобою. говорить пророк, «царство і величність, і честь і славу дасть Навуходоносору» «батькові твоєму», Дан.5:19. І від величності, що йому дасть, усі люди, племена, язи́ци, бяху тремтяче і боящийся від його лиця. Не думай, каже, що батько власною своєю силою підкорив цілий всесвіт, і багато народів, які говорять різними мовами, об'єднав одне царство. Владика всіляких, Творець всього, премудро всім правлячий, дав йому царство; і за Божим визначенням страх батька твого перебував на підданих. І їх же хотіли, тій височіли, і їх хотіли, тій упокорювали. Таку владу, каже Пророк, прийняв він від Бога, що міг і тих, що стоять на висоті, робити приниженими, і людей найневидніших і малозначних робити знаменитими. Дан.5:20. І коли піднесешся серце його, і зміцнишся дух його, щоб презорствувати, зведеться від престолу царства його. Як сам, каже Пророк, «їх же хоч хоч височіш і їх хоч хоч упокорював», звичайно роблячи це не за справедливим вироком: так Цар і Владика всіх з воленості Свого дав батькові твоєму царство, але побачивши, що непомірно високо думає він про себе, гордовито і гордовито править царем. престолу, відібрав у нього честь, що віддається всіма. Не тільки звільнив з нього відмінності царського сану, але вигнав із людської спільноти, зрадивши несамовитість і шаленство, зробив, що жив він з дикими ослами і звірами. Кому наслідував у своєму звірстві, від тих зайняв і спосіб життя. Згадує ж про нього Пророк, що й траву їв подібно до волів, і блукаючи голою, бідуючи на відкритому повітрі, втратив колишній колір тіла, прийняв інший, виготовлений і холодом і спекою. І все це терпів він, каже Пророк, Дан.5:21. До того ж, розуміє, що володіє Вишній царством людським, і йому ж хоче дасть її. Але він досвідом дізнався, що було потрібно, і самими справами навчений був, що все людське не тверде, Бог же всіх, маючи вічну державу, як завгодно Йому, керує справами людськими, і кому схоче, дарує царство. Дан.5:22. Ти ж син його, Валтасаре, каже Пророк, «Не впокорив Ти серця твого перед Господом: чи не вся ця знаєш?» Не зрозуміли тебе лиха батька твого, і з того, що він зазнав, не схотів ти дізнатися про Божу силу. Дан.5:23. Але на Господа небесного піднісся. Прекрасний урок дає присутнім, поклонятися не тому, що, мабуть, але Творцю та Владиці видимого. А в той же час викриває і хизування царя, і навчає, що найвище небо має Творець невидимого Бога. А ти, каже пророк, підніс своє серце вище, не тільки неба, але й Бога небесного, Господа всієї тварі. Якби не хворів ти на таку хизування, то не звелів би принести судини Божого дому. І ти і вельможі твої, і наложниці твої, і ті, що лежать навкруги тобі, вино п'ясте ними, тобто на пиття вина та пияцтва вжив ти посудини, присвячені Богові. Потім, зображуючи надмірність безбожності, пророк каже: І боги златі, і срібні, і мідяні, і залізні, і дерев'яні, і кам'яні похвалили. І продовжуючи показувати, що гідно це осміяння, додає: Що ні бачать, ні чують, ні розуміють. Ти міг би збагнути їхнє безсилля, дивлячись на їхню речовину, на прикладене до речовини мистецтво, а крім того на нечутливість частин їх складових; тому що позбавлені вони і ведення, і зору і слуху, не мають жодної самодіяльності, але просто й чим не відрізняються йолопи. Тебе ж і це не переконало зрозуміти, що мало зрозуміти; навпаки, не перестаєш вихваляти цих богів, які не можуть надати тобі ніякої користі. А Бога, у Нього ж дихання твоє в руці Його, і всі твої шляхи, Того не прославив. Прекрасно і вельми мудро Пророк, на користь слухаючим привівши в звірення ідолів і Бога всіх, і показавши, що ідоли не бачать і не чують, про Бога всіляких не додав, що Він і бачить, і чує, і знає, але представив на вигляд, що найважливіше, і саме сказав: життя твоє. Бо в порівнянні з цим – самому мати життя, набагато важливіше – повідомляти життя іншим, а також, коли завгодно, забирати життя в інших. Тому пророк показав, що ідоли позбавлені й життя і будь-якого почуття, а Владика всіляких Бог є подавач усякого життя, і дає воно, і відлучає, всім правлячи, як Йому завгодно. Однак, каже Пророк, цього вседосконалого і всемогутнього Бога, що має владу над життям і смертю, що постачає і зводить царів, – цього, кажу, Бога, не тільки не прославив ти, але більше не перестаєш ображати Його, впиваючись із посудин Йому посвячених. Дан.5:24. Задля цього від імені Його послали як персти руки, і писання це вчиниша. Потрібно запитати: чому Бог усіляких Навуходоносора покаравши знову звів на царство, а Валтасара негайно позбавив і царства та життя? Тому при уважному розгляді знаходимо: по-перше, Навуходоносор не бачив, щоб інший покарав за нечестя, а тому праведний Божий суд удостоїв його помилування; а Валтасар, бачивши тяжке покарання, понесене батьком, ні малої не вийняв собі з цього користі; тому правдивий Суддя справедливо покарання Навуходоносора обмежив певним часом, а Валтасара не удостоїв жодного помилування. З іншого ж боку Бог, провидячи і все майбутнє, знаючи це, стільки ж ясно, як уже колишнє, передбачає каяття Навуходоносора, таке мав про нього і дивиться, знаючи ж наперед, що безбожність Валтасарове продовжиться до кінця, смертю припинив зростання цього безбожності. Валтасар же, коли вислухав тлумачення Данила, наказав взяти йому пропоновану нагороду, (29) «багряницю і гривню золоту». Потім, прикрасивши його в такий спосіб, через глашатая сповістив підданим, що поставив Данила князем третім у царстві. Але це не відвернуло Божого визначення. Бо сказано: Дан.5:30. Валтасара, царя халдейського, забив у ту ніч. Пророк назвав його тут царем халдейським, щоб показати вже кінець халдейського царства. Справді «страшно є що впасти в руках Бога живого», за словом божественного Апостола (Євр. 10, 31); страшно занедбати про «багатство доброти Його і лагідність і довготерпіння» (Рим. 2, 4), і не поклонятися і не благогоджувати Йому в міру сил. Хто, як каже Пророк, «жорстокий був проти Господа прибути» (Йов. 9, 4)? Тому й блаженний Давид наказує: «сьогодні, коли голос Його почуєте, не запекли ваших сердець, бо в гніві» (Псал. 94, 7. 8). І тлумачачи це, блаженний Павло пропонує пораду: «Спостерігайте браття, хай не коли буде, у якомусь від вас серце, лукаво невіри, в що відступити від Бога жива. Але втішайте собі на кожен день, коли, сьогодні, нарікається, нехай не запекеться хтось від вас лестощами гріховними» (Євр. 3, 12. 13). Бо гріх, приманюючи нас насолодами, як того безглуздого царя пияцтвом, часто до того озлобляє і робить наполегливим серце наше, що воно зручно сприймає недугу безбожності. Тому, благаю вас, будемо бігати диявольської краси, і гріху, що спокушає короткочасним насолодою, будемо віддавати перевагу постійній чесноті, щоб стати нам чужими спілкування з Валтасаром, сподобитися ж спільноти Даниїлова, про Христа Ісуса Господа нашого. З Ним слава Отцю зі Святим Духом на віки віків! Амінь. Навуходоносор, Євілмеродах син його, Валтасар брат його; Дарій Мідянин, за словами Йосипа, син Астіагів, дядько ж Кіров по матері; Кір Перс. Єлліни називають його Кіаксаром (5, 31). «І Дарій Мідянин, прийнявши царство, цей шістдесят два роки». Царство халдейське, за передріканням Божим, прийняв кінець, і панування над всесвітом перейшло до Мідян. Так провіщав і Даниїл, і витлумачив слово: «фарес;» бо каже: «роздяглися царство твоє, і дадеся Мідом і Персом». надали йому інше ім'я, бо назвали його Кіаксаром. Сказує ж, що Дарій та племінник його Кір, разом ополчившись на Вавилон, після облоги оволоділи містом, і вбили Валтасара тієї ночі, в яку бачив він написаними на стіні зазначені вище слова. Але вірити цьому не дозволяє написане блаженним Даниїлом; він відкриває нам наприкінці розповіді про Дарія, що «Даніїл керуючий в царстві Дарієві, і в царстві Кіра Персяніна» (Дан. 6, 28), а цим показує, що інше було царство Дарієве, та інше Кірове. Якщо ж один здійснений ними похід проти Вавилону; то, звісно, ​​одне було в них царство. Але тепер пророк каже, що інше було царство одного, та інше іншого. І наприкінці пророцтва Даниїл каже так: «І цар Астіаг додайся до батька свого: і прийняв Кир Персянин царство» (Дан, 14, 1). Тому не разом, зацарювали Дарій та Кір, і вбили Валтасара; але спочатку царював Дарій, син Ассуїрів, а після нього – Кір. Сказане Йосипом не згодне і з еллінськими історіями; бо не можна знайти в них, що Кіаксар, син Астіагів, є той самий з Дарієм, про якого Йосип сказав, що він разом з Кіром зробив похід проти Вавилону. А тому стверджуване Йосипом у всіх відношеннях не заслуговує на ймовірність. І я, дотримуючись божественного Писання, знаходжу, що Дарій був сином дочки Навуходоносора. Бог, наказавши Єремії накласти на себе пута, а також послати пута до сусідніх царів, ідумейського, моавитського, аммонітського, тирського і сидонського, наказав ще сказати їм наступне: «Так сказав Господь Бог Ізраїлів, так рицете до Господа свого». високою, і дам ю, йому буде вгодно перед Моїми очима. Дах всю землю Навуходоносор цареві вавилонському, нехай йому працюють, і послужать йому всі язи́ци, і сину його, і сину сина його, аж до прийде час їхньої землі» (Єр. 27, 4–1). Тому, оскільки Валтасар названий у Данила сином Навуходоносора, має дошукуватись онука. Якщо ж хтось заперечить, кажучи, що Дарій називається Мідянином, то нехай знає, що це нітрохи не шкодить нашому припущенню. Бо і Кір, будучи сином дочки Астіага, що був Мідянин і царював над Мідянами, називається Персом; тому що у звичаї у людей народні іменування давати за кревністю батькові. Тому, мабуть, і Дарій, маючи отця Мідянина та матір Халдеянку, називається по батькові, Мідяніноном. Якщо ж це не так; то нехай, кому завгодно, вкажуть Навуходоносора онука, що наслідував дідівське царство, і ми не скажемо проти цього жодного слова; бо в тому, що передрікання великого Єремії цілком істинно, погодиться всяка розсудлива людина. Якщо ж видається кому, що Дарій - онук Навуходоносора не від дочки, а від сина; Бо пророк сказав: Послужать йому, і синові його, і синові сина його; то нехай дізнається такий цю особливість у слововжитку божественного Писання. Маючи у звичаї виробляти родовід від чоловічої статі, і бажаючи назвати онука, він назвав його сином сина. А що він – не син сина, про це свідчить блаженний Даниїл, кажучи: «Дарій Мідянин прийняв царство». І що Навуходоносор навіть до онука передаватиме царство, про це передрік божественний Єремія. Тому з обох пророцтв можна дошукатися істини, і з пророцтва Єреміїна переконатися, що онук Навуходоносора утримає за собою царство, а з пророцтва блаженного Даниїла, що після смерті сина Навуходоносора Валтасара прийняв царство Дарій Мідянин. Взявши це на міркування, і знаючи не брехливість пророків, знаходимо, що Дарій по батькові Мідянин, а по матері Халдей і онук Навуходоносора. Це знайшли ми, знайшовши істинність того й іншого пророцтва. Але нехай кожен думає про це, як йому завгодно; тому що від сумніву про рід не станеться жодної шкоди. Тому торкнемося тепер докладного тлумачення. За іншими списками замість κρυπτὀμενα читається тут κρτυ ὠ μενα