Глава 5

Навуходоносор, Евилмеродах, Валтазар Данило 5:1. Краљ Валтазар је послужио велику вечеру својим великашима. Валтазар је Навуходоносоров син, али није био његов непосредни наследник; јер је његов брат Евилмеродах царовао као најстарији, а то нам показује историја Царстава и блажени пророк Јеремија, говорећи ово: „И тридесет седме године изгнанства Јојакима, цара Јудиног, другог месеца, двадесет четвртог месеца Евиловог цара, првог дана у Вавилону прве године од његовог царства главу Јоакима, краља Јудиног, и извео га је из храма, где је био чуван, и рекао му добре речи: „И даће свој престо више од престола царева који су били с њим у Вавилону, и промениће хаљине своје тамнице, и јести хлеб увек пред њим у све дане живота његовог.132 Јоахин, пошто је убио свог оца Јоакима, под којим је блажени Данило био одведен у ропство, био је избачен изван зидина (Јер. 22:19, дакле, после Навуходоносора, после њега су се вратили људи). Евилмеродах јер је писао не само историју, већ и пророчанство. Из тог разлога нисам описао све што се дешавало под Навуходоносором, већ само оно што је било неопходно поменути ради користи. Дакле, пошто је под Валтазаром Бог показао веома велико чудо, довољно да унесе страхопоштовање и страх не само у своје савременике, него и у оне који ће после тога икада живети, и обрати их у побожност; Нисам сматрао поштеним скривати такво самозадовољство у тишини, али сам признао као свето дело да се ово посвети писању и остави споменик учењу за све. Зато он каже: „Краљ Валтазар је направио велику вечеру за своје великаше. Данило 5:2. Има вина пре хиљаду, односно у количини довољној за хиљаду, припремљено управо за тај број. Пророк каже: „Када сте пили вино, треба да донесете златне и сребрне посуде које је донео његов отац Навуходоносор из јерусалимског храма, и нека пију из њих цар и његови великаши, његове наложнице и они који седе око њега. Овде нам Посланик показује не само крајњу меру зла, већ и штету од прекомерног конзумирања вина. Јер каже: „Кад је цар пио, рекао је, кад је окусио вино, донеси посуде од злата и сребра; јер је опијеност помрачила ум, а неумереност је дала повод за безумну помисао да се вређа Бога; те посуде посвећене служби Божијој, које је Навуходоносор његов отац, иако је узео, по допуштењу Божијем, али удостојио, како му се чинило, и узео их из употребе за људе, усудио се да употреби као обичне. Јер он не само да је наредио да се донесе, него је уз реч додао дело. Дан.5:3. И спусти посуде од злата и сребра које је Навуходоносор донео из храма Божијег у Јерусалиму. Пророк је савршено показао вишак безобзирности, помињајући Бога у име храма, и дозвољавајући да се види славност храма, додајући име Јерусалима. Ови сасуди, каже Пророк, нису били посвећени некаквим измишљеним боговима који имају само једно име, него самом Богу који постоји изнад свих, Који је изабрао Јерусалим, и испунио храм Јерусалимски својом славом. Ове сасуде, неприкосновене и посвећене Богу свих, не као да им требају, него да примају захвалност оних који их доносе, зли цар је донео у среду и пио из њих; Не само да је пио сам, већ и „његови људи и његове конкубине и они који су лежали око њега“. то јест, од прибора богослужења начинио је оруђе за пијанство, а женама које су служиле његовој непристојности заповедио да пију вино из њих. Затим, показујући крајњу меру зла, Посланик је додао: И богови су хвалили злато и сребро и бакар и гвожђе и дрво и камен. Испуњен свакојаким гнусобама, Валтасар је, пијући и уживајући из божанских сасуда, предао забораву Господа свега, славећи у химнама непостојеће богове од неживе материје, који нису добили моћ делања од уметности, већ су узели само слику лишену дела. Али Владар свега дуготрпљењем не допусти да се људи тога времена и они који живе после њих оскврне, и одмах открива силу Своју. Јер Посланик каже: Дан.5:5. У тај час. изиђоше прсти људске руке, и писах према лампи на зиду краљеве куће, и цар виде прсте руке која је писала. Јер је певао о идолима, лишен икаквог деловања, и презрео сваког Бога; онда га Творац свега учи невидљивости и бестелесности Његове Божанске природе. Јер он му показује само своје писане прсте, упозоравајући га да их ни он не би видео да сам није дао разлог да то учини неопходним. Велику корист од тога добијали су они који су се гостили са царем, препознајући, изван бестелесности и невидљивости, силу Божију; а такође, поред материјалности и неживости богова које величају, њихову потпуну немоћ и неактивност. А да је ово чудо створило велики страх у свима, сведочи о томе Посланик, говорећи овако: Дан.5:6. Тада се краљево лице променило, и његове мисли су постале узнемирујуће, а зглобови његових слабина су се опустили, а колена су му се сукобила. Ако је визија писаћих прстију погодила владара великог краљевства са таквим ужасом да су споне његових структура ослабиле од страха, његови удови су почели да дрхте и да се колебају; шта онда овај богомрзац не би издржао, видео пламен и муње, или Анђеле који претеће и застрашујуће гледају изванредним сјајем свог изгледа? Јер њихове визије и велики Данило нису могли да издрже без страха, Заиста, „зашто се земља и пепео поносе“ (Сир. 10:9)? Зато Валтазар, испуњен великим страхом, Дан.5:7. Плачите са снагом да доведете Магове, Халдејце, Газарине. Страх га је расплакао, а ментална збуњеност га је навела да брзо сазна дефиницију. Затим, као награду за онога ко прочита свето писмо и направи тумачење, нуди царску одећу, златну гривну на врату и право да буде трећи у реду са краљем. Али безбожништво мудраца и Халдејаца је разоткривено; јер нису смислили како да читају божанске списе, чак ни када им је понуђена таква награда, што их је веома охрабрило. Дан.5:9. Краљ Валтазар се огорчио, и његов изглед се променио на њему, и његови великаши су се осрамотили. Из овога је јасно да Господ, мислећи на корист других, није одмах одузео живот цару, али најпре је показао прсте писца, ударајући овим и уливајући страх, приморао их је да позову мудраце Халдејске, разоткрио њихову лаж и немоћ, учинио да се осети потреба за мудрошћу Даниловом, да би језиком својим разоткрио и цара и користио другима; а када је све ово било остварено, онда је одлучио да казни злог краља. Стога, уз општу забуну краља и гозбе, Док су краљ и његова властела још разговарали, „уђоше у гостионицу“, то јест, када су се саветовали шта да раде, и сваки понудио своје, на шта га је страх навео, ушла је краљица. А чини ми се да је то била царева мајка; јер су конкубине и они који су лежали око њега делили ову вечеру с њим. „И пијем“ из златних и сребрних судова самог цара, „и“ „његове племиће и његове наложнице“, то јест, његове жене, „и његове госте“, то јест оне који су живели с њим, не по закону, него непристојно; Краљица је ушла након забуне, и вероватно, као старија жена, тада није учествовала у овом пијанству и плесу. А краљица одговори, каже се, „и рече: Цару да живи довека. Ово је, изгледа, био уобичајени поздрав који су тада упутили владајући поданици; Овај обичај траје до данас; јер неки бесмислени људи имају обичај да данашње краљеве називају вечним, а у писаним уговорима други то пишу, служећи пре незнању него злоћи. Па краљица каже: Нека вас ваше мисли не муче, и "Нека се ваш изглед не мења." Онда замислите разлог зашто страх треба оставити по страни. Дан.5:11. Постоји човек у вашем царству, и у њему „Духа Светога и у дане оца твога“ „нађе се у њему ведрина и смисао“. И из овога можемо схватити да је ово, највероватније, била краљева мајка. Стога му, као да не зна, препричава шта се давно догодило, обавештава га о блаженом Данилу, исповеда да је испуњен Духом Божијим и говори сопственим речима Навуходоносоровим. Јер је рекао и за Данила. Она је додала: „у данима твога оца, у њему се нашла снага и смисао“, и назвала је трезвеност душе снагом, а значи разумевањем скривеног и виђењем онога што је скривено од многих. наставља краљица, „твог оца, учини од њега принца, шармера, чаробњака, Халдејца, Газарина. Затим додаје разлог. Као дух који је у њему обилан, односно има преобилну благодат Духа. Затим набраја врсте духовне делотворности и каже: И мудрост и смисао, причање снова и објављивање скривених 5, и решавање Данилових реченица; јер, поставши сасуд Духа Божијег, Данило о свему даје мудре савете, о свему разборито расуђује, наслућује снове, а оно што је покривено некаквом помрачењем, ослобађа од таме, као да скида неке споне и печате, а оно што се чува у тајним местима ослобађа од окова, дозвољава и отвара, и уводи оне који желе у саму унутрашњост. Ево шта значе речи: „Објавите невидљиво и реченица Данилова ће бити разрешена. Стога, каже краљица, Цар ће му дати име Валтасар. Јер је видео да је просветљен Божанском силом; онда се удостојио да га назове чак и Богом. Сада нека се зове Данијел и нека вам се исприча његова прича. И не каже: зови Валтазара; јер научивши искуством моћ пророка, јеврејско име је драже од халдејског. Зато га касније зову Данило. Ова пророкова изрека је заиста апостолска. А Господ је, шаљући их као проповеднике свим људима, заповедио Апостолима, говорећи: „Угађајте једете, дајте туњевину“ (Матеј 10,8). И овај блажени пророк рече цару: „Нека твоје давање буде с тобом, и дај дар своје куће другоме, а ја ћу читати свето писмо краљу, и објавићу његову легенду теби, краљу. Нисам научио да продајем Божанско, и да прикупљам људску одмазду за божанске тајне. Зато слободно прихватите знање о ономе што не знате. каже Пророк, „Царство и величанство, и част и слава даће се Навуходоносору“ „оцу твоме“, Дан.5:19. И од Величанства, које му га даде, сви људи, племена, незнабошци, дрхташе и плаше се пред његовим присуством. Немојте мислити, каже, да је отац својом снагом освојио целу васиону, и ујединио многе народе који говоре различитим језицима у једно царство. Господар свих, Творац свега, мудро владајући над свима, даде му царство; а по Божијој одредби страх од твога оца почивао је на његовим поданицима. И што хоћеш, то узносиш, а што хоћеш, понизиш. Он је од Бога добио такву моћ, каже Пророк, да је могао понизити оне који стоје на висини, а прославити најневидљивије и најнезначајније људе. Данило 5:20. И кад се уздигло срце његово и ојачао дух његов, срушен је с престола царства свога. Као што је он сам, вели Пророк, „кога је хтео да узвиси и кога је хтео да понизи“, наравно, не чинећи то по праведној пресуди: тако је Цар и Господар свега, по вољи Својој, дао царство твоме оцу, али видевши да је он о себи неумерено високо мислио, охоло и надмено, пао је надмено и надмено, пао је у ропску гордост, пао је у ропску болест. престола, одузео му част дату свима. Не само да му је одузео одликовање да је краљ, већ га је избацио из људске заједнице, издавши га до лудила и лудила, и натерао га да живи са дивљим магарцима и животињама. Од кога је опонашао у свом зверству, усвојио је његов начин живота. Посланик помиње о њему да је јео траву као волови, и лутајући гол, патио на отвореном, изгубио је пређашњу телесну боју, али је попримио другу, произведену и хладноћом и топлотом. И издржао је све ово, каже Посланик, Дан.5:21. Дондезх, разумемо да Свевишњи поседује царство човека, и жели да му га да. Али он је искуством научио шта је потребно, и самим својим делима је поучен да није све људско, него Бог свих, имајући вечну силу, управља људским пословима како хоће, а коме хоће даје царство на дар. Данило 5:22. Ти си његов син, Валтазаре, каже Пророк, „ниси понизио срце своје пред Господом; зар ниси све ово знао?“ Несреће твог оца нису те просветлиле, и од онога што је он претрпео ниси хтео да спознаш силу Божију. Дан.5:23. Али си се узнео до Господа неба. Он даје одличну поуку присутнима да се не клањају ономе што је видљиво, већ Творцу и Господу видљивог. И истовремено осуђује краљеву надменост и учи да највише небо има невидљивог Бога као свог Творца. А ти си, вели Пророк, срце своје уздигао више, не само до неба, него и до небеског Бога, Господара свега створења. Да ниси тако охол, не би наредио да се донесу посуде из дома Божијег. И ти и твоји великаши и твоје конкубине, и они који седе око тебе, пиј с њима вино, Посланик није рекао: Он је то сам написао, већ каже: „Испрати са лица Његовог прсте руку“, односно наредио је да се то напише, и није ти показао све што је написано, него је хтео да разобличи твоју охолост, само прстима Својим те је ужаснуо, и до те мере те испунио страхом. Сазнај, каже Посланик, и сам спис и тумачење онога што је написано. Дан.5:25. Ово је свето писмо: Мани, Фекел, Перес. Дан.5:26. Ово је легенда о глаголу (Пророк тумачење назива легендом): „Мани, Боже измери твоје царство и окончај га“, односно видео је да ниси достојан царства и одлучио је да га лиши. Дан.5:27. Фекел, постави себи стандарде и нађи се ускраћеним. Овај Посланик је учио не само њега, већ и нас, да се код Бога све мери, а милост и стрпљење се људима показују мером и тежином. Зато, каже Посланик, пошто сте прешли границе човекољубља, онда прихватите божанску одредбу о вама. Данило 5:28. Перес, твоје краљевство је подељено и предато Медијима и Персијанцима. Неопходно је запитати се: зашто је Бог, казнивши све врсте Навуходоносора, опет уздигао у царство, а Валтазара одмах лишио и царства и живота? Стога, након пажљивог испитивања, налазимо: прво, Навуходоносор није видео да ће други претрпети казну за зло, и стога га је Божји праведни суд почастио помиловањем; а Валтазар, видевши оштру казну коју је претрпео његов отац, није имао од тога ни најмању корист; и стога је истинити Судија с правом ограничио казну Навуходоносорову на одређено време, а Валтазара није удостојио никаквог помиловања. С друге стране, Бог, предвиђајући целу будућност, знајући то исто тако јасно као и оно што се већ догодило, предвиђа Навуходоносорово покајање, то је био и његов поглед на њега, знајући унапред да ће Валтазарова злоћа трајати до краја, смрћу је зауставио раст ове злоће. Валтазар је, чим је саслушао Данилово тумачење, наредио да узме понуђену награду, (29) „скерлетну хаљину и златну гривну“. Затим, украсивши га на овај начин, преко гласника је објавио својим поданицима да је Данила учинио трећим кнезом у царству. Али све то није одбацило Божју одлучност. Јер је речено: Дан.5:30. Валтазар, краљ Халдејаца, убијен је те ноћи. Пророк га је овде назвао краљем Халдејцима да би показао крај халдејског царства. Заиста је „страшно пасти у руке Бога живога“, према речима божанског апостола (Јевр. 10:31); Страшно је занемарити „богатство Његове доброте и кротости и дуготрпљења“ (Рим. 2:4), а не обожавати Га и не угађати Му најбоље што може. Ко је, како каже Пророк, „био окрутан против Господа и остао“ (Јов 9:4)? Зато блажени Давид заповеда: „Данас, ако чујете глас његов, не отврдњавајте срца своја као у гневу“ (Псалам 94,7.8). И тумачећи ово, блажени Павле даје савет: „Чувајте се, браћо, да у срцу не буде преваре невере у јежу да одступи од Бога. Али тешите се сваки дан, све до данас, он је укорен, да вам ко не отврдне ласкањем греху“ (Јевр. 3, 12.13). Јер грех, мамећи нас насладама, као онај бесмислени цар пијанством, често отврдне и учини наше срце тако тврдоглавим да згодно прихвати болест зла. (5, 31). „А Дарије Миђанин, примивши царство, беше шездесет и две године. Халдејском царству, према Божијем пророчанству, дошао је крај, а власт над васељеном прешла је на Миђане. Овако је Данило прорекао и протумачио реч: „Фарес;“ јер он каже: „Твоје царство је подељено, и дато је Миђанима и Персијанцима. Али, после кратке владавине Дарија Миђанина, Кир је, прихвативши краљевску власт, пренео на Персијанце. Историчар Јосиф Флавије каже да је Дарије био Астијагов син и Киров стриц по мајци, али су му хеленски писци дали другачије име; јер су га звали Киаксар каже да су Дарије и његов нећак Кир, заједно узевши оружје против Вавилона, након опсаде заузели град и убили Валтазара оне ноћи када је видео горе наведене речи исписане на зиду. Али оно што је написао блажени Данило не дозвољава нам да верујемо у ово; открива нам на крају приче о Дарију да је „Данило владао у Даријевом царству и у царству Кира Персијанског“ (Дан. 6,28), и тиме показује да је Даријево царство било другачије, а Кирово другачије. Ако су направили један поход на Вавилон; онда су, наравно, имали једно царство. Али сада Посланик каже да је краљевство једног било другачије, а царство другог било је другачије. И на крају пророчанства, Данило каже ово: „И цар Астијаг се придружи оцу свом, и Кир Персијанац прими царство“ (Дан 14:1). Дакле, не заједно, Дарије и Кир су зацарили и убили Валтазара; али прво је завладао Дарије, син Асуиров, а после њега Кир. Оно што је Јосиф рекао не слаже се са грчким причама; јер се у њима не може наћи да је Киаксарес, син Астијагов, једно те исто са Даријем, за кога је Јосиф рекао да је заједно са Киром извршио поход на Вавилон. Дакле, оно што Јосиф тврди није ни у ком погледу веродостојно. И ја, следећи божанско Писмо, налазим да је Дарије био син кћери Навуходоносорове. Ако ово није тако; онда нека неко покаже Навуходоносору унука који је наследио царство његовог деде, а ми нећемо рећи ни реч против тога; јер ће се сваки разуман човек сложити да је пророчанство великог Јеремије потпуно истинито. Ако се коме учини да је Дарије унук Навуходоносоров, не од кћери, него од сина; јер је Посланик рекао: „Служиће њему, његовом сину и сину његовог сина; онда нека препозна ову особеност у употреби речи Божанског Писма. Имајући обичај да прави родослов од мушког пола, и желећи да свом унуку да име, назва га сином сина. А да он није син сина, сведочи о томе блажени Данило, говорећи: Дарије Миђанин прими царство. И да ће Навуходоносор пренети царство чак и свом унуку, о томе је предвидео божански Јеремија. Дакле, из оба пророчанства се може сазнати истина, и из Јеремијиног пророчанства може се уверити да ће унук Навуходоносоров задржати царство за себе, а из пророчанства блаженог Данила да је после смрти Навуходоносоровог сина Валтазара, Дарије Миђанин преузео царство. Узимајући ово у обзир, а не знајући за превару пророка, налазимо да је Дарије Миђанин по оцу, а Халдејац по мајци и унук Навуходоносоров. Ово смо пронашли тражећи истинитост оба пророчанства. Али нека свако мисли о овоме како му је воља; јер од сумње у род неће бити штете. Стога, хајде да се сада дотакнемо детаљног тумачења. По другим списковима, уместо κρυπτομενα овде се чита κρτυ ω μενα