Глава 5

Nabuchodonozor, Evilmerodach, Belšazar Daniel 5:1. Král Balsazar sloužil svým šlechticům velkou večeři. Belšazar je synem Nabuchodonozora, ale nebyl jeho bezprostředním nástupcem; protože jeho bratr Evilmerodach kraloval jako nejstarší, a to nám ukazují dějiny Království a blažený prorok Jeremjáš, když říká: „A ve třicátém sedmém roce vyhnanství judského krále Jojakima, ve druhém měsíci dvacátého čtvrtého dne měsíce, král Evilmerodah, první král Jehojakima, hlava jeho krále v Babylóně, hlava jeho krále z Judy a vyvedl ho z chrámu, kde byl střežen, a řekl mu dobré věci: „A dá svůj trůn vyšší než trůny králů, kteří s ním byli v Babylóně, a bude před ním jíst chléb po všechny dny jeho života“ (Jer. 52:31-33, jehož otcem byl také Joachinachim, Joachinachim, Joachinachim). zvaný Eliakim, pod nímž byl blažený Daniel vzat do zajetí, byl zabit v Jeruzalémě a vyhozen za hradby, jak ukazuje božské Písmo (Jer. 22:19). Po Nebukadnezarovi tedy vládne Evilmerodach a po něm Božský Daniel se nezmínil o Evilmerodachovi, ale psal nejen historii. Z tohoto důvodu jsem nepopsal vše, co se za Nabuchodonozora stalo, ale pouze to, co bylo nutné zmínit kvůli užitku. Protože za Balsazara Bůh ukázal velmi velký zázrak, dostačující k tomu, aby vzbudil úctu a strach nejen svým současníkům, ale i těm, kteří budou kdy žít poté, a obrátil je ke zbožnosti; Nepovažoval jsem za spravedlivé skrývat takovou samolibost v tichosti, ale uznal jsem za svatý skutek zavázat se k psaní a zanechat každému pomník učení. Proto říká: „Král Belšazar připravil pro své šlechtice velkou večeři. Daniel 5:2. Víno je před tisíci, tedy v množství dostatečném pro tisícovku, připravenou přesně na to číslo. Prorok říká: „Když jsi pil víno, měl bys přinést zlaté a stříbrné nádoby, které přinesl Nabuchodonozor, jeho otec, z jeruzalémského chrámu, a nechat v nich pít krále a jeho šlechtice, jeho konkubíny a ty, kteří seděli kolem něj. Zde nám Prorok ukazuje nejen extrémní míru špatnosti, ale také škody způsobené nadměrnou konzumací vína. Říká totiž: „Když se král napil, řekl, když ochutnal víno, přines nádoby ze zlata a stříbra; protože opojení zatemnilo mysl a nestřídmost dala vzniknout šílené myšlence urazit Boha; ty nádoby zasvěcené službě Boží, které Nabuchodonozor, jeho otec, sice z Božího dopuštění vzal, ale ctil, jak se mu zdálo, a vyřadil je z užívání lidem, se odvážil používat jako obyčejné. Neboť to nejen přikázal přinést, ale přidal i skutek ke slovu. Dan.5:3. Snesl také zlaté a stříbrné nádoby, které přinesl Nabuchodonozor z Božího chrámu v Jeruzalémě. Prorok dokonale ukázal přemíru lehkomyslnosti, zmínil Boha ve jménu chrámu a umožnil vidět celebritu chrámu a přidal jméno Jeruzaléma. Tyto nádoby, říká Prorok, nebyly zasvěceny nějakým imaginárním bohům, kteří mají jen jedno jméno, ale samotnému Bohu, který existuje nade vše, který si vyvolil Jeruzalém a naplnil jeruzalémský chrám svou slávou. Tyto nádoby, nedotknutelné a zasvěcené Bohu všech, ne proto, že by je potřebovaly, ale jako přijetí vděčnosti těch, kdo je přinášejí, zlý král přinesl do středu a napil se z nich; Nepil jen on sám, ale také „jeho muži a jeho konkubíny a ti, kteří se usadili kolem něj“. to znamená, že udělal z náčiní bohoslužby nástroje opilství a přikázal ženám, které sloužily jeho neslušnosti, aby z nich pily víno. Potom Prorok ukázal krajní míru špatnosti a dodal: A bohové chválili zlato a stříbro a měď a železo, dřevo a kámen. Balsazar, naplněný všemožnými ohavnostmi, pil a užíval si z božských nádob, odevzdal Pána všech do zapomnění, ctí v hymnech neexistující bohy z neživé hmoty, kteří nezískali sílu jednat z umění, ale vzali si pouze obraz zbavený činnosti. Ale Vládce všech nedopustil, aby se tehdejší lidé a ti, kdo po nich žili, poskvrnili, a okamžitě zjevuje svou moc. Neboť Prorok říká: Dan.5:5. V tu hodinu. vyšly prsty lidské ruky, psal jsem proti lampě na stěně domu královského a král viděl prsty ruky, která psala. Protože opěvoval modly, prostý jakékoli činnosti a pohrdal celým Bohem; pak ho Stvořitel všech věcí učí neviditelnosti a netělesnosti Jeho Božské přirozenosti. Ukazuje mu totiž jen své psací prsty a napomíná ho, že by je také neviděl, kdyby sám nedal důvod, proč je to nutné. Ti, kdo hodovali s králem, z toho měli velký užitek a poznali, mimo nehmotnost a neviditelnost, Boží moc; a také kromě věcnosti a neživosti bohů, které oslavují, jejich naprostá nemohoucnost a nečinnost. A že tento zázrak vyvolal ve všech velký strach, prorok o tom svědčil a řekl toto: Dan.5:6. Pak se králova vizáž změnila a jeho myšlenky se staly znepokojivými, klouby na jeho bedrech se uvolnily a jeho kolena bojovala proti sobě. Jestliže vidina psacích prstů zasáhla vládce velkého království s takovou hrůzou, že pouta jeho struktur strachem slábla, jeho údy se začaly třást a kolísat; co by pak tento nenávidějící Boha nevydržel, neviděl plameny a blesky nebo hrozivě a hrozivě vyhlížející anděly s neobyčejnou nádherou jejich vzhledu? Neboť jejich vidění a velký Daniel nemohli beze strachu vydržet, opravdu, „proč je země a popel pyšná“ (Sir. 10:9)? Proto Balsazar, naplněný velkým strachem, Dan.5:7. Plačte mocí, abyste přivedli mágy, Chaldejce, Gazariny. Strach ho přiměl k pláči a duševní zmatek ho přiměl rychle zjistit definici. Potom jako odměnu tomu, kdo čte písmo a dělá výklad, nabízí královské šaty, zlatou hřivnu na krku a právo být třetí v pořadí s králem. Ale bezbožnost mudrců a Chaldejců byla odhalena; protože nepřišli na to, jak číst božské spisy, ani když jim byla nabídnuta taková odměna, což je velmi povzbudilo. Dan.5:9. Král Belšazar se rozhořčil a jeho vzhled se na něm změnil a jeho šlechtici byli v rozpacích. Z toho je zřejmé, že Pán, myslíc na prospěch druhých, nevzal hned králi život, ale nejprve ukázal prsty pisatele, udeřil tím a vyvolal strach, donutil je zavolat moudré muže Chaldejců, odhalil jejich faleš a bezmoc, dal pocítit potřebu moudrosti Danielovy, aby svým jazykem mohl odhalit jak krále, tak prospět ostatním; a když se to všechno podařilo, pak se rozhodl potrestat zlého krále. Proto při všeobecném zmatku krále a hodování, Zatímco král a jeho šlechtici ještě mluvili, „vešli do hostinského domu“, to znamená, když se radili, co mají dělat, a každý nabídl své, k čemuž ho přiměl strach, vstoupila královna. A zdá se mi, že to byla králova matka; protože konkubíny a ti, kteří seděli kolem něj, s ním sdíleli tuto večeři. „A piji“ z nádob ze zlata a stříbra samotného krále, „a“ „jeho šlechtice a jeho konkubíny“, tedy jeho manželky, „a jeho hosty“, tedy ty, kteří s ním žili ne podle zákona, ale neslušně; Královna vešla zmatená a pravděpodobně jako starší žena se pak této opilosti a tance neúčastnila. A královna odpověděla, je řečeno, "a řekla: Králi žít navěky." Zdá se, že to byl obvyklý pozdrav, který tehdy vládnoucí poddaní dělali; Tento zvyk trvá dodnes; protože někteří bezvýznamní lidé mají ve zvyku nazývat současné krále věčnými a v písemných dohodách jiní toto psaní dělají, slouží spíše nevědomosti než špatnosti. Takže královna říká: Ať vás vaše myšlenky netrápí a "Ať se tvůj vzhled nemění." Pak si představte důvod, proč by měl být strach odložen. Dan.5:11. Ve vašem království a v něm je muž "Duch svatý Boží a za dnů tvého otce" "byla v něm nalezena veselost a smysl." A z toho můžeme pochopit, že to byla s největší pravděpodobností králova matka. Proto mu znovu vypráví, jako by nevěděl, co se stalo dávno, informuje ho o blaženém Danielovi, vyznává, že je naplněn Duchem Božím, a mluví Nebúkadnezarovými vlastními slovy. Neboť řekl také o Danielovi. Dodala: „za dnů tvého otce v něm byla nalezena síla a smysl“ a nazvala střízlivost duše rázností a znamenala pochopení skrytého a vidění toho, co je mnohým skryto. pokračuje královna: "Tvůj otče, udělej z něj prince, kouzelníka, čaroděje, Chaldejce, Gazarina." Pak přidá důvod. Jako duch v něm hojný, to znamená, že má přehojnou milost Ducha. Potom vyjmenovává typy duchovní účinnosti a říká: A moudrost a smysl, vyprávění snů a hlásání skrytých 5 a řešení vět Danielových; protože Daniel, když se stal nádobou Božího Ducha, dává moudré rady o všem, o všem obezřetně zdůvodňuje, hádá sny a to, co je zahaleno jakousi temnotou, osvobozuje od temnoty, jako by odstranil některá pouta a pečetě, osvobozuje to, co je ukryto v tajnosti, z pout, povoluje a otevírá a vede ty, kdo si přejí, do samého nitra. Toto znamenají slova: „oznám neviditelné a rozsudek Danielův bude vyřešen“. Proto říká královna, Král mu dá jméno Belšazar. Protože viděl, že byl osvícen Božskou silou; pak se rozhodl ho nazývat dokonce Bohem. Nechte nyní zavolat Daniela a ať vám bude vyprávěn jeho příběh. A neříká: zavolej Balsazara; protože po zkušenostech s prorokovou mocí má hebrejské jméno přednost před chaldejským. Proto mu později říkají Daniel. Říká se, že „Daniel vešel před krále a král řekl Daninovi: Ty jsi Daniel, zajatec synů Judy“? Po smrti svého otce se Belšazar pravděpodobně kvůli velké špatnosti vyhýbal komunikaci s Danielem. Proto, zasažen strachem, okamžitě volá mágy a Chaldejce, ale na Proroka si ani nevzpomněl. Když mu však matka připomněla zázraky, které se staly s jeho otcem, a zavolaný Daniel přišel; král ho hned poznal; protože kdybych to nevěděl, nevzpomněl bych si na pokolení a na židovské zajetí bych neupozorňoval. Zeptá se však Daniela a řekne: „Jsi Daniel zajatcem judských dětí? A než to Prorok potvrdil, řekl: Daniel 5:14. Slyšel jsem o vás, že je ve vás Duch svatý a že ve vás je hojnost veselosti, smyslu a moudrosti. A je vhodné říci o Belšazarovi to, co řekl Prorok o Izraeli: „Až zabiju, budu ho hledat“ (Žalm 77:34). Neboť Belšazarův strach z Boží moci ho donutil namísto neexistujících bohů nazývat existujícího Boha Bohem, oslavovat milost Ducha svatého, obviňovat babylónské mudrce, že nejsou schopni porozumět Božímu Písmu, a prosit Božího proroka, aby vysvětlil nepochopitelné. Car slibuje, že dá Prorokovi šarlatové roucho, hřivnu na krku a třetí místo v držení království. Ale požehnaný Daniel, který se smál královským slibům toho zlého, mu řekl: Dan.5:17. Nechť jsou vaše dary s vámi a darujte svůj dům jinému a já budu číst Písmo králi a jeho příběh vám, králi, vyprávím. Tento Prorokův výrok je skutečně apoštolský. A Pán je poslal jako kazatele ke všemu lidu a přikázal apoštolům: „Nalaďte, jíte, dáte tuňáka“ (Matouš 10:8). A tento požehnaný Prorok řekl králi: "Nechť je tvé dávání s tebou a dar svého domu dej jinému a já přečtu Písmo králi a vyhlásím jeho legendu tobě, králi." Nenaučil jsem se prodávat Božství a vybírat lidskou odplatu za božská tajemství. Proto svobodně přijměte poznání toho, co neznáte. Prorok říká: „Království a vznešenost a čest a sláva bude dána Nabuchodonozorovi“ „tvému otci“, Dan.5:19. A od Veličenstva, které mu to dalo, se všichni lidé, kmeny, pohané třásli a báli se jeho přítomnosti. Nemyslete si, říká, že otec svou vlastní silou dobyl celý vesmír a sjednotil mnoho národů mluvících různými jazyky do jednoho království. Pán všeho, Stvořitel všeho, vládnoucí moudře nade všemi, mu dal království; a podle Božího nařízení strach z tvého otce spočinul na jeho poddaných. A co chceš, vyvyšuješ, a co chceš, pokoruješ. Dostal takovou moc, říká Prorok, od Boha, že mohl ponížit ty, kdo stojí na výsostech, a proslavit ty nejneviditelnější a nejbezvýznamnější lidi. Daniel 5:20. A když se jeho srdce pozdvihlo a jeho duch posílil, byl svržen z trůnu svého království. Stejně jako on sám, říká Prorok, „koho chtěl povýšit a koho chtěl pokořit“, ovšem nečinil to podle spravedlivého rozsudku: tak král a Pán všech dal podle své vůle vašemu otci království, ale když viděl, že si o sobě neobyčejně váží, arogantně a arogantně vládl královské cti, zbavil ho královské cti a upadl do nemoci. dáno všem. Nejenže ho zbavil vyznamenání, že je králem, ale vyloučil ho z lidského společenství, vydal ho nepříčetnosti a šílenství a nechal ho žít s divokými osly a zvířaty. Od koho ve svém zvěrstvu napodoboval, přijal jeho způsob života. Prorok se o něm zmiňuje, že jedl trávu jako voli, a když se nahý toulal, trpěl pod širým nebem, ztratil svou předchozí barvu těla, ale přijal jinou, produkovanou chladem i teplem. A on to všechno vydržel, říká Prorok, Dan.5:21. Dondeži, chápeme, že Nejvyšší vlastní království člověka a chce mu je dát. Zkušeností se však naučil, co je nutné, a svými skutky se naučil, že všechno lidské není pevné, ale Bůh všech, majíc věčnou moc, spravuje lidské záležitosti, jak se mu zlíbí, a komu se zlíbí, dává království jako dar. Daniel 5:22. Ty jsi jeho syn, Belšazar, Prorok říká: "Neponížil jsi své srdce před Hospodinem, copak jsi to všechno nevěděl?" Neštěstí tvého otce tě neosvítilo a z toho, co trpěl, jsi nechtěl znát Boží moc. Dan.5:23. Ale vy jste vystoupili k Pánu nebes. Dává přítomným vynikající lekci, aby neuctívali to, co je viditelné, ale Stvořitele a Pána viditelného. A zároveň odsuzuje královu aroganci a učí, že nejvyšší nebe má jako svého Stvořitele neviditelného Boha. A ty, říká Prorok, jsi pozdvihl své srdce výš, nejen k nebi, ale také k nebeskému Bohu, Pánu všeho stvoření. Kdybyste nebyli tak arogantní, nenařídili byste přinést nádoby Božího domu. A vy a vaši šlechtici a vaše konkubíny a ti, kteří kolem vás sedí, pijte s nimi víno, to znamená, že jste k pití vína a opilství používali nádoby zasvěcené Bohu. Potom, když Prorok zobrazuje přemíru špatnosti, říká: A chválil jsi bohy ze zlata, stříbra, mědi, železa, dřeva a kamene. A nadále ukazuje, jak si to zaslouží výsměch, dodává: Nevidí, neslyší ani nerozumí. Jejich impotenci byste mohli pochopit, když se podíváte na jejich podstatu, na umění aplikované na látku a navíc na necitlivost částí jejich součástí; protože jsou zbaveni znalostí, zraku a sluchu, nemají žádnou iniciativu, ale jsou prostě idioti, kteří se neliší. Ani to vás nepřesvědčilo, abyste rozuměli tomu, co jste rozumět měli; Naopak nikdy nepřestanete chválit tyto bohy, kteří vám nemohou poskytnout žádný prospěch. Ale Bůh, tvůj dech je v Jeho rukou, a všechny tvé cesty, Jeho jsi neoslavil. Prorok neřekl: On sám to napsal, ale říká: „Sešli z Jeho tváře prsty rukou“, to znamená, že přikázal, aby to bylo napsáno, a neukázal vám všechno, co bylo napsáno, ale chtěl odhalit vaši aroganci, jen svými prsty vás děsil a naplňoval strachem do takové míry. Zjistěte, říká Prorok, jak písmo samotné, tak i výklad toho, co je napsáno. Dan.5:25. Toto je písmo: Mani, Fekel, Peres. Dan.5:26. Toto je legenda o slovesu (Prorok nazývá výklad legendou): „Mani, Bůh změř tvé království a ukonči ho,“ to znamená, že viděl, že nejsi hoden království, a rozhodl se tě o něj připravit. Dan.5:27. Fekeli, nastav si standardy a ocitni se zbavený. Tento prorok učil nejen jeho, ale i nás, že u Boha se všechno váží a milosrdenství a trpělivost se lidem prokazují mírou a váhou. Proto, říká Prorok, když jste překročili meze filantropie, pak přijměte Boží nařízení o vás. Daniel 5:28. Peresi, tvé království je rozděleno a dáno Médům a Peršanům. Je třeba se ptát: proč Bůh, když potrestal Nabuchodonozora všeho druhu, znovu ho povýšil do království a okamžitě připravil Balsazara o království i o jeho život? Proto po pečlivém zkoumání zjišťujeme: za prvé, Nabuchodonozor neviděl, že by někdo jiný trpěl trestem za špatnost, a proto ho Boží spravedlivý soud poctil odpuštěním; a Belšazar, vida přísný trest, který jeho otec utrpěl, neměl z toho ani v nejmenším prospěch; a proto pravdomluvný Soudce správně omezil trest Nabuchodonozora na určitou dobu a nepoctil Balsazara žádnou milostí. Na druhé straně Bůh, který předvídá celou budoucnost, ví to stejně jasně jako to, co se již stalo, předvídá Nabuchodonozorovo pokání, to byl také jeho pohled na něj, předem věděl, že Belšazarova zlovolnost bude pokračovat až do konce, smrtí zastavil růst této bezbožnosti. Jakmile Belšazar vyslechl Danielův výklad, nařídil mu vzít nabízenou odměnu (29) „šarlatové roucho a zlatou hřivnu“. Poté, když jej takto vyzdobil, prostřednictvím herolda oznámil svým poddaným, že učinil Daniela třetím princem v království. To vše však neodvrátilo Boží odhodlání. Neboť se říká: Dan.5:30. Belšazar, král Chaldejců, byl té noci zabit. Prorok ho zde nazval králem Chaldejců, aby ukázal konec chaldejského království. Podle slov božského apoštola je skutečně „hrozné padnout do rukou živého Boha“ (Žd 10:31); Je hrozné zanedbávat „bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti“ (Řím. 2:4) a neuctívat Ho a nepotěšit Ho, jak nejlépe dovedeme. Kdo, jak říká Prorok, „byl krutý proti Pánu a pokračoval“ (Job 9:4)? Proto blahoslavený David přikazuje: „Uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako v hněvu“ (Žalm 94:7.8). A když to blažený Pavel vykládá, nabízí radu: "Mějte se na pozoru, bratři, aby se v žádném z vás nespletl klam nedůvěry v ježka, který by se vzdálil od Boha. Ale utěšujte se každý den, až do dneška, je pokárán, aby vás někdo nezatvrdil lichotkou hříchu" (Žd 3,12.12). Neboť hřích, který nás láká požitky, jako ten nesmyslný král opilstvím, často zatvrzuje a činí naše srdce tak tvrdohlavým, že příhodně přijímá nemoc zla. Proto tě prosím, utečme před ďáblovým klamem a upřednostňujme stálou ctnost před hříchem, který nás klame krátkodobým potěšením, abychom se stali cizími společenství s Belšazarem a mohli být považováni za hodné společenství Daniela, v Kristu Ježíši, našem Pánu. S ním buď sláva Otci a Duchu svatému na věky věků! Amen. Nabuchodonozor, jeho syn Evilmerodah, jeho bratr Balsazar; Darius Médský je podle Josepha synem Astyagesovým a strýcem Kirova z matčiny strany; Cyrus Pers. Řekové mu říkají Cyaxares (5, 31). "A Darius Médský, když přijal království, bylo mu dvaašedesát let." Království Chaldejců podle Božího proroctví zaniklo a nadvláda nad vesmírem přešla na Médy. Takto Daniel předpověděl a vyložil slovo: „Phares“; neboť říká: "Tvé království bylo rozděleno a bylo dáno Médům a Peršanům." Po krátké vládě Dareia Médského však Kýros přijal královskou moc a přenesl ji na Peršany. Historik Josephus říká, že Darius byl syn Astyages a strýc Cyrus z matčiny strany, ale helénští spisovatelé mu dali jiné jméno; neboť mu říkali Cyaxares, říká, že Darius a jeho synovec Kýros se po obléhání společně se zbraněmi proti Babylonu zmocnili města a zabili Balsazara v noci, kdy viděl výše uvedená slova napsaná na zdi. Ale to, co napsal blažený Daniel, nám to nedovoluje věřit; nám na konci příběhu o Dariovi odhaluje, že „Daniel vládl v království Dariově a v království Kýra Perského“ (Dan. 6:28), a tím ukazuje, že království Dareiovo bylo jiné a Kirovo jiné. Kdyby podnikli jedno tažení proti Babylonu; pak samozřejmě měli jedno království. Ale nyní Prorok říká, že království jednoho bylo jiné a království druhého bylo jiné. A na konci proroctví Daniel říká toto: „A král Astyages byl připojen ke svému otci a Kýros Perský dostal království“ (Dan 14:1). Dareios a Kýros tedy nevládli společně a zabili Balsazara; ale nejprve kraloval Darius, syn Assuirův, a po něm Kýros. To, co řekl Josef, nesouhlasí s řeckými příběhy; nelze v nich totiž najít, že by Cyaxares, syn Astyageův, byl jedno a totéž s Dariem, o němž Josef řekl, že spolu s Kýrem podnikl tažení proti Babylónu. Proto to, co Joseph tvrdí, není v žádném ohledu věrohodné. A já, podle božského Písma, zjišťuji, že Darius byl synem dcery Nabuchodonozorovy. Když Bůh Jeremjášovi přikázal, aby na sebe spoutal a také poslal pouta sousedním králům Edomitů, Moábů, Ammonů, Týru a Sidonu, přikázal mu také, aby řekl toto: „Toto praví Hospodin Bůh Izraele, takto křičte ke svým pánům: Udělal jsem zemi svou velikou silou“ a „svou vysokou paží a dám ji, jak se mu zlíbí“. před mýma očima. Nabuchodonozor dal celou zemi babylónskému králi, aby pro něj pracovali a všechny národy sloužily jemu, jeho synovi a synovi jeho syna, dokud nepřišel čas jejich země.“ (Jer. 27:4-1). Neboť Kýros, syn dcery Astyageovy, která byla Médy a vládla nad Médy, je nazýván Peršanem, protože je obvyklé, že lidé dávají lidová jména na základě otcovského příbuzenství, a proto se pravděpodobně Darius, který má otce Méda a matku Chaldejku, nazývá Mede. Pokud tomu tak není; pak ať někdo ukáže Nabuchodonozorovi vnuka, který zdědil království jeho dědečka, a my proti tomu neřekneme ani slovo; neboť každý rozumný člověk bude souhlasit s tím, že proroctví velkého Jeremiáše je naprosto pravdivé. Zdá-li se někomu, že Darius je vnukem Nabuchodonozorovým, ne z dcery, ale ze syna; protože Prorok řekl: „budou sloužit jemu, jeho synovi a synovi jeho syna“; pak ať pozná tuto zvláštnost v používání slov Božího Písma. Měl ve zvyku vytvářet genealogii z mužského pohlaví a chtěl pojmenovat svého vnuka, pojmenoval ho synem syna. A že není synem syna, dosvědčuje to blahoslavený Daniel, když říká: „Království obdržel Darius Médský. A že Nabuchodonozor předá království i svému vnukovi, o tom předpověděl božský Jeremiáš. Z obou proroctví lze tedy zjistit pravdu a z proroctví Jeremiášova se lze ujistit, že vnuk Nabuchodonozora si ponechá království pro sebe, a z proroctví blaženého Daniela, že po smrti Nabuchodonozorova syna Balsazara převzal království Darius Médský. Vezmeme-li toto v úvahu, aniž bychom věděli o podvodu Proroků, zjistíme, že Darius je po otci Méd a po matce a vnuku Nabuchodonozora Chaldejec. Našli jsme to hledáním pravdy obou proroctví. Ale ať si o tom každý myslí, jak chce; protože pochybování o pohlaví nepoškodí. Proto se nyní dotkneme podrobného výkladu. Podle jiných seznamů se zde místo κρυπτὀμενα čte κρτυ ὠ μενα