Глава 5
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
نبوخذنصر، أويل مرودخ، بيلشاصر
دانيال 5: 1. فصنع بيلشاصر الملك لعظمائه عشاءً عظيمًا.
ولهذا لم أصف كل ما حدث في عهد نبوخذنصر، بل فقط ما كان لا بد من ذكره للفائدة. لذلك، بما أن الله أظهر في عهد بيلشاصر معجزة عظيمة جدًا، كافية لغرس التبجيل والخوف ليس فقط في معاصريه، بل أيضًا في أولئك الذين سيعيشون بعد ذلك، وتحويلهم إلى التقوى؛ لم أعتبر أنه من العدل إخفاء مثل هذا الرضا عن النفس في الصمت، لكنني أدركت أنه عمل مقدس أن ألتزم بالكتابة وترك نصبًا تذكاريًا للتدريس للجميع. لذلك يقول: «صنع الملك بيلشاصر عشاءً عظيمًا لعظمائه».
دانيال 5: 2. هناك خمر قبل الألف،
أي بكمية تكفي لألف معدة لذلك العدد بالضبط.
يقول النبي: «إذا شربت الخمر، فأحضر آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذنصر أبوه من الكنيسة الذي بأورشليم، وليشرب بها الملك وعظماؤه وسراريه والمتكئون حوله». هنا يبين لنا النبي ليس فقط الحد الأقصى للشر، ولكن أيضًا الضرر الناتج عن الإفراط في شرب الخمر. لأنه يقول: "إذا شرب الملك، قال إذا ذاق الخمر، قدموا آنية من ذهب وفضة". لأن السكر أظلم العقل، والإدمان أدى إلى فكرة مجنونة بالإساءة إلى الله؛ تلك الأواني المخصصة لخدمة الله، والتي أخذها نبوخذنصر والده، على الرغم من أنها أخذت بإذن الله، لكنه كرمها، كما بدا له، وأخرجها من الاستخدام للناس، تجرأ على استخدامها كأوعية عادية. لأنه لم يأمر بإحضاره فحسب، بل أضاف الفعل إلى الكلمة.
دان.5:3. وأنزل آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذنصر من كنيسة الله الذي في أورشليم.
بيلشاصر، المملوء بكل أنواع الرجس، يشرب ويستمتع من الأواني الإلهية، أرسل رب الكل إلى النسيان، ويكرم في الترانيم آلهة غير موجودة مصنوعة من مادة غير حية، والتي لم تتلق القدرة على التصرف من الفن، ولكنها أخذت فقط صورة خالية من الفعل. لكن حاكم الكل، بطول أناته، لم يسمح لشعب ذلك الزمان والذين بعدهم أن يتنجسوا، وأظهر قوته في الحال. لقول النبي:
دان.5:5. في تلك الساعة. وخرجت اصابع يد الرجل وكتبت على السراج على حائط بيت الملك والملك رأى اصابع اليد الكاتبة.
لأنه ترنم بالأصنام خاليًا من أي عمل، واحتقر الله كله. ثم يعلمه خالق كل الأشياء خفايا طبيعته الإلهية وعدم جوهرها. لأنه لم يظهر له سوى أصابعه التي تكتب، محذرًا إياه أنه لم يكن ليرى هذه الأصابع أيضًا لو لم يقدم هو نفسه سببًا لجعل ذلك ضروريًا. أولئك الذين احتفلوا مع الملك حصلوا على فائدة عظيمة من هذا، مدركين قوة الله، بما يتجاوز اللاجسدية والاختفاء؛ وأيضًا، بالإضافة إلى مادية وجماد الآلهة التي يمجدونها، فإن عجزها الكامل وعدم فعاليتها. وأن هذه المعجزة أحدثت خوفًا كبيرًا في نفوس الجميع، وقد شهد النبي على ذلك بقوله:
دان.5:6. فتغيرت هيئة الملك واضطربت أفكاره، وارتدت مفاصل حقويه، واصطدمت ركبتاه.
وإذا أصابت رؤيا الأصابع الكاتبة حاكم المملكة العظيمة بالرعب الذي ضعفت أواصر هياكله من الخوف، بدأت أطرافه ترتجف وترتعش؛ إذن، ما الذي لن يتحمله هذا الشخص الذي يكره الله، أو يرى النيران والبرق، أو الملائكة ينظرون بتهديد وترهيب مع روعة مظهرهم غير العادية؟ فإن رؤاهم ودانيال العظيم لم يستطع أن يصمد بلا خوف، حقًا "لماذا تفتخر الأرض والرماد" (سير 10: 9)؟ فامتلأ بيلشاصر خوفا عظيما،
دان.5:7. اصرخوا بقوة لتأتوا بالمجوس والكلدانيين والغزرين.
جعله الخوف يبكي، ودفعه الارتباك العقلي إلى اكتشاف التعريف بسرعة. ثم، كمكافأة لمن يقرأ الكتاب المقدس ويقوم بتفسيره، يقدم ملابس ملكية، وهريفنيا ذهبية على الرقبة، والحق في أن يكون الثالث في خط الملك. ولكن انكشف كفر المجوس والكلدانيين. لأنهم لم يعرفوا كيف يقرأون الكتابات الإلهية، حتى عندما عرضت عليهم هذه المكافأة، الأمر الذي شجعهم كثيرًا.
دان.5:9. فغضب الملك بيلشاصر وتغيرت عليه هيئةه وخجل عظماؤه.
ومن هذا يتضح أن الرب، إذ كان يفكر في منفعة الآخرين، لم يقتل الملك على الفور،
لكن أولاً أظهر أصابع الكاتب، وضرب بهذا وغرس الخوف، وأجبرهم على استدعاء حكماء الكلدانيين، وكشف زيفهم وعجزهم، وجعل الحاجة إلى حكمة دانيال محسوسة، حتى يتمكن بلسانه من فضح الملك وإفادة الآخرين؛ ولما تم كل هذا قرر معاقبة الملك الشرير. لذلك، مع الارتباك العام للملك والوليمة،
وبينما كان الملك ونبلاءه يتحدثون "دخلوا إلى بيت المأدبة" أي إذ كانوا يتشاورون ماذا يفعلون، وقدم كل واحد خاصته، مما دفعه الخوف إلى ذلك، دخلت الملكة. ويبدو لي أنها أم الملك؛ لأن السراري والمتكئين حوله شاركوه في هذا العشاء. "وأشرب" من آنية الذهب والفضة الملك نفسه "و" "نبلاءه وسراريه" أي زوجاته "وضيوفه" أي أولئك الذين عاشوا معه ليس حسب القانون بل بشكل غير لائق. دخلت الملكة بعد ارتباك، وربما، باعتبارها امرأة مسنة، لم تشارك بعد ذلك في هذا السكر والرقص.
فأجابت الملكة، ويقال: "قالت: للملك عش إلى الأبد". يبدو أن هذه كانت التحية المعتادة التي كان يلقيها الرعايا الحاكمون بعد ذلك؛ وتستمر هذه العادة حتى يومنا هذا؛ لأن بعض الأشخاص الذين لا معنى لهم معتادون على تسمية الملوك الحاليين بالأبديين، وفي الاتفاقيات المكتوبة يكتب آخرون هذه الكتابة، لخدمة الجهل بدلاً من الشر. لذلك تقول الملكة:
لا تدع أفكارك تزعجك، و
"لا يتغير مظهرك." ثم تخيل سبب وضع الخوف جانبًا.
دان.5:11. يوجد رجل في مملكتك وفيها
"روح الله القدوس وفي أيام أبيك" "ووجد فيه الفرح والمعنى". ومن هذا يمكننا أن نفهم أن هذه على الأرجح كانت والدة الملك. لذلك يروي له، كأنه لا يعرف، ما حدث منذ زمن طويل، ويخبره عن الطوباوي دانيال، ويعترف بأنه ممتلئ من روح الله، ويتكلم بكلمات نبوخذنصر نفسه. لأنه قال أيضًا عن دانيال. وأضافت: "في أيام أبيك وجدت فيه قوة ومعنى"، وتسمى رصانة النفس قوة، ومعناها فهم الخفيات ورؤية ما يخفى عن كثيرين.
وتستمر الملكة قائلة: "أبوك اجعله أميرًا وساحرًا وساحرًا وكلدانيًا وجازرين". ثم يضيف السبب.
مثل الروح الوفيرة فيه،
أي أنه يتمتع بنعمة الروح الوفيرة. ثم يعدد أنواع الفعالية الروحية فيقول:
والحكمة والمعنى، وخبر الأحلام وإعلان المخفي 5، وحل جمل دانيال؛
لأن دانيال، إذ أصبح وعاءً لروح الله، يقدم نصيحة حكيمة في كل شيء، ويفكر بحكمة في كل شيء، ويخمن الأحلام، وما يحجبه نوع من الغموض، يحرر من الغموض، كما لو أنه يزيل بعض القيود والأختام، ويحرر ما هو محفوظ في الأماكن السرية من القيود، ويسمح ويفتح، ويقود الراغبين إلى الداخل. وهذا ما تعنيه الكلمات: "أخبروا بالغيب فيحل أمر دانيال". ولذلك تقول الملكة
فيدعو الملك اسمه بيلشاصر.
لأنه رأى أنه مستنير بالقدرة الإلهية؛ ثم تنازل ودعاه حتى الله.
والآن فليدع دانيال ويحكى لكم قصته.
ولم يقل: ادعوا بيلشاصر؛ لأنه بعد أن تعلمنا بالخبرة قوة النبي، فضل الاسم العبري على الاسم الكلداني. لذلك دعوا اسمه فيما بعد دانيال.
ويقال أن "دانيال دخل أمام الملك فقال الملك لدانين: أأنت دانيال أسير لبني يهوذا"؟ ربما، بيلشاصر، بسبب شر عظيم، بعد وفاة والده، تجنب التواصل مع دانيال. لذلك، أصيب بالخوف، ودعا على الفور المجوس والكلدانيين، لكنه لم يتذكر حتى النبي. ولكن لما ذكرته أمه بالآيات التي حدثت مع أبيه، وجاء دانيال المدعو؛ تعرف عليه الملك على الفور. لأنني لو لم أعلم، لما تذكرت الجيل، ولما أشرت إلى السبي اليهودي. لكنه سأل دانيال وقال: «هل أنت دانيال أسير عند بني يهوذا؟» وقبل أن يؤكد النبي ذلك قال:
دانيال 5: 14. قد سمعت عنك أن الروح القدس فيك، وأن البهجة والمعنى والحكمة موجودة بكثرة فيك.
ومن المناسب أن نقول عن بيلشاصر ما قاله النبي عن إسرائيل: "إذا قتلت أطلبه" (مز 77: 34). لأن خوف بيلشاصر من قوة الله اضطره، بدلًا من الآلهة غير الموجودة، إلى تسمية الإله الموجود إلهًا، وتمجيد نعمة الروح القدس، واتهام حكماء بابل بأنهم غير قادرين على فهم كتاب الله، ويتوسل إلى نبي الله أن يشرح ما لا يمكن فهمه. يعد القيصر بإعطاء النبي رداءً قرمزيًا وهريفنيا على رقبته والمركز الثالث في ملكية المملكة. لكن المبارك دانيال، وهو يضحك على الوعود الملكية للشرير، قال له:
دان.٥:١٧. لتكن عطاياك معك، وأعط هدية بيتك لآخر، فأقرأ الكتاب للملك، وأحكي لك أيها الملك قصته.
وهذا القول للنبي هو رسولي حقا. وأرسلهم الرب مبشرين إلى جميع الناس، وأوصى الرسل قائلاً: "تأكلون وتعطون تونة" (متى 10: 8). وقال هذا النبي المبارك للملك: "ليكن عطائك معك، وأعطِ هدية بيتك لآخر، وسأقرأ الكتاب على الملك، وسأخبرك بأسطورةه أيها الملك". لم أتعلم بيع الإلهيات، وجمع القصاص البشري من أجل الأسرار الإلهية. لذلك، اقبل بحرية معرفة ما لا تعرفه.
يقول النبي: "يُعطى الملك والجلال والكرامة والمجد لنبوخذنصر" "لأبيك"،
دان ٥: ١٩. ومن الجلال الذي أعطاه إياها، ارتعد وخاف جميع الشعوب والقبائل والوثنيين من حضوره.
ولا تظن، كما يقول، أن الآب بقوته الخاصة غزا الكون كله، ووحد شعوبًا كثيرة تتحدث لغات مختلفة في مملكة واحدة. رب الكل، خالق الكل، الذي يحكم الجميع بحكمة، أعطاه الملكوت؛ وبقضاء الله استقر خوف أبيك على رعيته.
وما شئت فاعز وما شئت تواضعت.
يقول النبي: لقد نال من الله قوة تجعل الواقفين في الأعلى مذلين، ويجعل أدنى الناس شهرة.
دانيال 5:20. ولما ارتفع قلبه وتشددت روحه، نزل عن كرسي مملكته.
تمامًا كما يقول النبي، "من أراد أن يرفع ومن أراد أن يذل"، بالطبع، لا يفعل ذلك وفقًا لحكم عادل: هكذا أعطى الملك ورب الجميع، حسب إرادته، لأبيك المملكة، ولكن عندما رأى أنه يبالغ في تقدير نفسه، حكم المملكة بغطرسة وغطرسة وسقط في مرض الكبرياء، حرمه الله من العرش الملكي، ونزع منه الشرف الممنوح للجميع. فهو لم يجرده من صفة الملك فحسب، بل طرده من المجتمع البشري، وأسلمه إلى الجنون والجنون، وجعله يعيش مع الحمير والحيوانات البرية. ومن قلد منه في فظائعه، تبنى أسلوب حياته. ويذكر عنه النبي أنه كان يأكل العشب كالثيران، ويتجول عاريًا متألمًا في الهواء الطلق، فقد لون جسده السابق، لكنه اكتسب لونًا آخر، ناتج عن البرد والحر. وقد احتمل كل هذا، يقول النبي:
دان.٥:٢١. دونديز، نحن نفهم أن العلي يملك مملكة الإنسان، ويريد أن يمنحها له.
لكنه تعلم بالخبرة ما هو ضروري، وتعلم بأفعاله ذاتها أن كل شيء بشري ليس صلبًا، لكن إله الكل، له القدرة الأبدية، يدبر شؤون الإنسان كما يشاء، ولمن يشاء يعطي الملكوت هدية.
دانيال 5:22. أنت ابنه بيلشاصر،
يقول النبي: "لم تضع قلبك أمام الرب. أما عرفت كل هذا؟" مصائب والدك لم تنير لك، ومن ما عاناه لم ترد أن تعرف قوة الله.
دان.٥:٢٣. ولكنك صعدت إلى رب السماء.
إنه يعطي درسًا ممتازًا للحاضرين في عدم عبادة ما هو مرئي، بل خالق ورب المرئيات. وفي الوقت نفسه، يستنكر غطرسة الملك ويعلم أن السماء العليا بها الله غير المرئي كخالقها. وأنت، يقول النبي، رفعت قلبك إلى أعلى، ليس إلى السماء فقط، بل أيضًا إلى الإله السماوي، رب الخليقة كلها. لو لم تكن متكبرًا إلى هذه الدرجة، لما أمرت بإحضار آنية بيت الله.
وأنت وعظماؤك وسراريك والمتكئون حولك تشربون معهم الخمر،
أي استخدمتم آنية مخصصة لله لشرب الخمر والسكر. ثم يصف النبي كثرة الشر فيقول:
وسبحت آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر.
ويستمر في إظهار مدى استحقاق هذا للسخرية، فيضيف:
لا يرون ولا يسمعون ولا يفهمون.
يمكنك أن تفهم عجزها من خلال النظر إلى جوهرها، وإلى الفن المطبق على المادة، وعلاوة على ذلك، إلى عدم حساسية أجزاء مكوناتها؛ لأنهم محرومون من العلم والبصر والسمع، وليس لديهم أي مبادرة، بل هم مجرد أغبياء لا يختلفون. وحتى هذا لم يقنعك بفهم ما كان ينبغي عليك فهمه؛ على العكس من ذلك، لا تتوقف أبدًا عن مدح هذه الآلهة التي لا تستطيع أن تقدم لك أي فائدة.
ولكن الله في يده نسمتك، وكل طرقك لم تمجده.
بشكل جميل وحكمة شديدة، قارن النبي، لصالح السامعين، كل الأصنام مع الله، وأظهر أن الأصنام لا ترى ولا تسمع، أما عن الله فلم يضف أنه يرى ويسمع ويعلم، بل قدم الأهم، وقال بدقة: حياتك وطرقك في يده. لأنه بالمقارنة مع هذا - أن تحظى بالحياة بنفسك، فمن الأهم بكثير أن تمنح الحياة للآخرين، وكذلك، عندما تريد، أن تأخذ الحياة من الآخرين. ولذلك بين النبي أن الأصنام خالية من الحياة والمشاعر، ورب الكل، الله، هو واهب الحياة كلها، يعطيها وينزعها، ويملك كل إنسان كما يشاء. ومع ذلك، يقول النبي، هذا الإله الكلي القدرة، الذي له السلطان على الحياة والموت، الذي يقيم ويسقط ملوكًا - هذا، يا الله، أنت لم تمجده فحسب، بل والأكثر من ذلك أنك لا تكف عن إهانته، وتشرب من الآنية المخصصة له.
دان.٥:٢٤. ولهذا السبب، من وجه رسالته لمست الأصابع، وكتبت هذه الكتابة.
ولم يقل النبي: هو نفسه كتب هذا، بل يقول: «أرسل من وجهه أصابع اليدين» أي أمر بكتابته، ولم يطلعك على كل ما كتب، بل أراد أن يفضح كبرياءك، فبأصابعه فقط أرعبك، وملأك خوفًا إلى هذا الحد. يقول النبي، اكتشف الكتاب المقدس نفسه وتفسير ما هو مكتوب.
دان.٥:٢٥. هذا هو الكتاب المقدس: ماني، فيكل، بيريز.
دان.٥:٢٦. هذه هي أسطورة الفعل
(يسمي النبي التفسير أسطورة): "ماني الله يقيس ملكك وينهيه" أي رأى أنك غير مستحق للملك، فقرر أن يحرمك منه.
دان.٥:٢٧. فيكل، ضع نفسك في المعايير وتجد نفسك محرومًا.
وهذا النبي لم يعلمه هو فقط، بل علمنا أيضًا، أن كل شيء عند الله موزون، والرحمة والصبر للناس بالكيل والوزن. ولذلك يقول النبي، بما أنك تعديت حدود العمل الخيري، فاقبل بالقضاء الإلهي فيك.
دانيال 5:28. يا بيريز، مملكتك قسمت وأعطيت لمادي وفارس.
من الضروري أن نسأل: لماذا عاقب الله كل أنواع نبوخذنصر، ورفعه مرة أخرى إلى المملكة، وحرم بيلشاصر على الفور من المملكة وحياته؟ لذلك، عند الفحص الدقيق نجد: أولاً، لم ير نبوخذنصر أن آخرًا سينال عقابًا على الشر، ولذلك أكرمته محكمة الله العادلة بالعفو. ولما رأى بيلشاصر العقوبة القاسية التي تعرض لها أبيه، لم يستفد منها على الإطلاق. ولذلك كان القاضي الصادق محقا في قصر عقوبة نبوخذنصر على وقت معين، ولم يكرم بيلشاصر بأي عفو. من ناحية أخرى، فإن الله، إذ سبق فرأى المستقبل كله، عالمًا بذلك بوضوح كما حدث بالفعل، توقع توبة نبوخذنصر، كانت هذه أيضًا نظرته إليه، عالمًا مسبقًا أن شر بيلشاصر سيستمر إلى النهاية، وبالموت أوقف نمو هذا الشر. فلما سمع بيلشاصر تفسير دانيال، أمره أن يأخذ المكافأة المقدمة، (٢٩) «ثوبًا قرمزيًا وهريفنيا ذهبية».
وبعد أن زينه بهذه الطريقة، أعلن لرعاياه من خلال مبشر أنه جعل دانيال أميرًا ثالثًا في المملكة. لكن كل هذا لم يبطل عزم الله. لأنه يقال:
دان.5:30. وقُتل بيلشاصر، ملك الكلدانيين، في تلك الليلة.
وقد دعاه النبي هنا ملك الكلدانيين ليبين نهاية المملكة الكلدانية.
إنه حقًا "أمر مخيف الوقوع في يد الله الحي" على حد قول الرسول الإلهي (عب 10: 31). إنه لأمر فظيع إهمال "غنى صلاحه ووداعة وطول أناة" (رومية 2: 4)، وعدم عبادته وإرضائه قدر استطاعته. من الذي كما يقول النبي "تقاسى على الرب واستمر" (أي 9: 4)؟ لهذا يوصي داود المبارك: "اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كالغضب" (مزمور 94: 7.8). وفي تفسير ذلك، يقدم الطوباوي بولس نصيحة: "احترزوا، أيها الإخوة، أن يكون في قلب أحد منكم غرور عدم الإيمان بالقنفذ في الابتعاد عن الله. لكن عزوا أنفسكم كل يوم، حتى اليوم يوبخ، لئلا يقسو أحد منكم بتملّق الخطية" (عب 3: 12، 13). لأن الخطية، التي تغرينا بالملذات، مثل ذلك الملك الذي لا معنى له بالسكر، كثيرًا ما تقسي قلوبنا وتجعلها عنيدة لدرجة أنها تقبل بسهولة مرض الشر.
لذلك أتوسل إليكم أن نهرب من ضلال الشيطان، ونفضل الفضيلة الدائمة على الخطية التي تخدعنا بمتعة قصيرة الأمد، حتى نصبح غرباء عن الشركة مع بيلشاصر، ونحسب أهلاً لجماعة دانيال، في المسيح يسوع ربنا. معه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين! آمين.
نبوخذنصر، وإيل مرودة ابنه، وبيلشاصر أخوه. وداريوس المادي، بحسب يوسف، هو ابن أستياجيس، وعمّ كيروف من جهة أمه؛ سايروس بيرس. ويطلق عليه اليونانيون اسم Cyaxares
(5، 31). "وكان داريوس المادي، بعد أن تولى المملكة، ابن اثنتين وستين سنة". انتهت مملكة الكلدانيين، بحسب نبوءة الله، وانتقلت السيطرة على الكون إلى الميديين. هكذا تنبأ دانيال وفسر الكلمة: "فارس". لأنه يقول: «انقسمت مملكتك وأعطيت لمادي وفارس». ولكن بعد فترة حكم داريوس المادي القصيرة، قبل كورش السلطة الملكية، ونقلها إلى الفرس. ويقول المؤرخ يوسيفوس أن داريوس كان ابنًا لأستياجيس وخال كورش، لكن الكتاب الهيلينيين أطلقوا عليه اسمًا مختلفًا؛ لأنهم أطلقوا عليه اسم سيخاريس. يقول أن داريوس وابن أخيه كورش، حملا السلاح معًا ضد بابل، بعد الحصار، واستوليا على المدينة، وقتلا بيلشاصر في الليلة التي رأى فيها الكلمات المذكورة أعلاه مكتوبة على الحائط.
لكن ما كتبه الطوباوي دانيال لا يسمح لنا أن نصدق ذلك؛ فهو يكشف لنا في نهاية قصة داريوس أن "دانيال ملك في مملكة داريوس، وفي مملكة كورش الفارسي" (دانيال ٦: ٢٨)، وبهذا يبين أن مملكة داريوس كانت مختلفة، وكيروفو كانت مختلفة. فإن قاموا بحملة واحدة على بابل؛ ثم، بالطبع، كانت لديهم مملكة واحدة. ولكن الآن يقول النبي أن مملكة هذا كانت مختلفة، ومملكة الآخر كانت مختلفة. وفي نهاية النبوة يقول دانيال: "وانضم الملك استياجيس إلى أبيه، وأخذ كورش الفارسي المملكة" (دا 14: 1). لذلك، ليس معًا، حكم داريوس وكورش وقتلوا بيلشاصر؛ ولكن ملك أولاً داريوس بن أشور، ثم ملك بعده كورش. ما قاله يوسف لا يتفق مع القصص اليونانية؛ لأنه لا يمكن أن نجد فيها أن سيخاريس بن أستياجيس هو نفسه داريوس الذي قال عنه يوسف أنه قام مع كورش بحملة على بابل. ولذلك فإن ما يدعيه يوسف ليس له مصداقية بأي شكل من الأشكال. وأنا، من خلال الكتاب الإلهي، أجد أن داريوس هو ابن ابنة نبوخذنصر.
بعد أن أمر الله إرميا أن يضع قيودًا على نفسه، وأن يرسل أيضًا قيودًا إلى ملوك أدوم وموآب وعمون وصور وصيدا المجاورين له، أمره أيضًا أن يقول ما يلي: "هكذا قال الرب إله إسرائيل، هكذا اصرخ إلى أربابكم: بقوتي العظيمة صنعت الأرض" و"بذراعي العالية وأعطيها كما يشاء". أمام عيني. "أعطى نبوخذنصر كل الأرض لملك بابل ليعملوا له، فتخدمه جميع الأمم هو وابنه وابن ابنه، حتى يأتي وقت أرضهم" (إرميا 27: 4-1). لذلك، بما أن دانيال بن نبوخذنصر يسمى بيلشاصر، فلا بد من البحث عن حفيد. إذا كان أحد يعترض قائلاً إن داريوس يسمى مادي، فليعلم أن هذا ليس على الإطلاق. لأن كورش هو ابن ابنة أستياجيس، الذي كان ماديًا وملك على الميديين، يُسمى فارسيًا؛ لأنه من المعتاد أن يطلق الناس أسماء شعبية على أساس القرابة الأبوية.
إذا لم يكن الأمر كذلك؛ فليُظهر أحد لنبوخذنصر الحفيد الذي ورث مملكة جده، ولن نقول كلمة ضد هذا؛ لأن كل عاقل سيوافق على أن نبوءة إرميا العظيم صحيحة تمامًا. إذا بدا لأحد أن داريوس هو حفيد نبوخذنصر، ليس من ابنة، بل من ابن؛ لأن النبي قال: «يخدمونه وابنه وابن ابنه». فليدرك إذن هذه الخصوصية في استخدام كلمات الكتاب المقدس. ومع عادتها في تحديد الأنساب من الجنس الذكر، ورغبتها في تسمية حفيدها، فقد سمته ابن الابن. وأنه ليس ابن ابن، يشهد لذلك الطوباوي دانيال قائلاً: "إن داريوس المادي أخذ المملكة". وأن نبوخذنصر سينقل الملك حتى إلى حفيده، هذا ما تنبأ عنه إرميا الإلهي.
لذلك من النبوتين يمكن معرفة الحقيقة، ومن نبوة إرميا يمكن التأكد من أن حفيد نبوخذنصر سيحتفظ بالمملكة لنفسه، ومن نبوة المبارك دانيال أنه بعد موت بيلشاصر بن نبوخذنصر، استولى داريوس المادي على المملكة. وإذ نأخذ هذا بعين الاعتبار، ولا نعرف خداع الأنبياء، نجد أن داريوس مادي من الأب، وكلداني من الأم، وحفيد نبوخذنصر. وقد وجدنا ذلك من خلال البحث عن حقيقة النبوءتين. ولكن دع الجميع يفكر في هذا كما يشاء؛ لأنه لا ضرر من الشك في الجنس. لذلك، دعونا الآن نتطرق إلى تفسير مفصل.
وفقًا للقوائم الأخرى، بدلاً من κρυπτὀμενα، تتم قراءتها هنا κρτυ ὠ μενα