Глава 4

Дан.4:1. Я Навуходоносор обилюй бех, у домі моєму, і благоцвітий на моєму престолі, і ясна в народі моєму. Не без наміру поставив своє ім'я, але щоб ім'я засвідчило слова. Поеліку був дуже знаменитий, як той, хто прийняв у володіння всіх, хто живе в Азії, Єгипті та Ефіопії; то поставив попереду своє ім'я, достатнє для засвідчення сказаного. Сказав же: жив я в крайньому добробуті, рясніючи тисячами благ, і в такому стані, продовжує говорити. Дан.4:2. Сон видих, і залякай мене, і знітився на моєму ложі, і видіння голови моєї зім'яття мене. Бо, насолоджуючись таким благоденством, я бачив, що сон скорботний, дуже заляканий був баченням цього сну, а більш збентежений тим, що не міг розуміти сном, що означає. Тому скликав тих, хто міг витлумачити цей. Дан.4:4. І вхождаху обаятели, волсви, газоріні, халдеї, і сон аз рех перед ними: і сказання його не возвестиша ми, Дан.4:5. І донині до мене перед Даниїлом ім'я Валтасар, на ім'я Бога мого, що Духа Божого свята мати в собі, Не просто написав це, але вжив порівняння, щоб зробити явною для всіх мудрість Пророка. Для цього обчислює за народами вавилонських мудреців, бажаючи показати, що вони зовсім нічого не знають, а Пророк освічений Божим Духом. Називає його не тим одним найменуванням, яке сам дав, але додає й ім'я єврейське. Бо каже: «Данило, йому ж ім'я Валтасар, на ім'я Бога мого». Стільки дивувався я йому з самого початку, каже цар, що надав йому ім'я бога, якому раніше поклонявся. І показуючи причину, каже: «що Духа Божа свята мати в собі». А це дізнався він із вчення самого пророка. Бо звідки б інакше впізнав цар найменування Всесвятого Духа, будучи прив'язаний до хибних ідолів? Почав же говорити йому так: Дан.4:6. Валтасаре, княже чарівників, що я розуміє, що Дух Святий імаши, і всяка таємниця не знемагає перед тобою, чуй видіння мого сну, що бачиш, і оповідь, його повість мені. Дан.4:7. І видіння голови моєї на ложі моєму. Благоденство часто доводить багатьох людей до того, що забувають благодійників, а потреба оновлює в нас пам'ять про тих, хто зробив добро. І здоровий тілом не зберігає назви про мистецтво лікаря; але, впавши в хворобу, пригадує, що вже й раніше, страждаючи тим самим, повернув собі здоров'я за допомогою такого лікаря. Так і Навуходоносор, коли тих святих зраджував спалення, не згадував благодіянь Данила; коли ж знову побачив сон і обурився душею, згадав про мудрість і про те, як був згаданий і витлумачений Данилом колишній сон. Тому й каже, що має він Духа Божого, в змозі витлумачити будь-яку таємницю, і просить його, і цей незрозумілий для нього сон зробити зрозумілим. Потім розповідає – сон, і каже: «Зріх дерево серед землі». Дан.4:8. І висота його досягала до небес, і величина його до кінця землі. Блаженний Данило сказав, що дерево означало самого царя; а що «висота досягла до небес», – це, за сказанням Пророка, означало не природу дерева, а помисли і мрії. Тому й Ісая сказав: «наведе Бог, на розум великий, на царя «ассірійська і на висоту слави його очам» (Іс.10, 12). Умом великим назвав його, як того, що уявляв і мріяв про себе високо, що пророк і зобразив незабаром: «Ти говориш: вище зірок поставлю престол мій, буду подібний, Вишньому» (Іс.14:13, 14). Тому Навуходоносор бачить висоту дерева, що досягає до неба. А здебільшого опанував, можна сказати, цілим всесвітом; то бачить, величину дерева (тобто обсяг у широту, що простяглася до самих кінців землі). Дан.4:9. Листя його прекрасне, і плід його багато, «Листя» називається видиме благолепие, і саме одягу, престолу, царських чертогів, щитоносців, списоносців і охоронців, а «плодом" звідусіль приноситься данина. Тому про плоді сказано, що він «багато», а не прекрасний; бо не був справедливий. Бо землероби, опікуючи його миром, збирали плоди земні, а воїни одержуючи від нього оклади, проводили життя зі зброєю в руках. і під ним, вселяюсь звірина дивії, і в гілках його живу птахи небесні, і від нього харчувалося всяке тіло; тому що під його владою перебували як варвари, що ведуть життя звіряче, так і люди розумніші і лагідніші, швидші і ширяють розумом. Дан.4:10. Тому сказано: побачиш уві сні ніч на моєму ложі, і ось Бадьорий і Святий від небес сніде. Бадьорим (Ἔ ιρ ) називається пильний; бо таке значення еллінського. Пильним же називається Ангел, і це означає його безтільність; тому що обкладений тілом поневолений сну, і не долається сном вільний від тіла. Тому сказано: бачив Ангела, що має безтілесну природу, що зійшов з неба. Дан.4:11. І виголоси міцне, і так промовите: Посічте дерево, і обібіть гілки його, і обтрусіть листя його, і розсипте плід його. І бачить Ангела, що зійшов із неба, щоб міг дізнатися, що визначення про нього промовив сам Владика всіляких. І складаючи з себе царську владу, він навчається, хто дав йому царства. Бо бачить дерево посіченим та гілки відокремленими від нього, тобто князів, воєначальників та воєвод, і кому довірена була царем якась інша урядова влада. Видно ж листя обтятим, тобто славу, якою був оточений на кшталт листя, бачить минущою і в'янучою; а плід – розсипаним, бо, коли цар зазнав цього лиха, збирачі данини не боязко вже її звертали на свою користь. Хай зійдуть звірина під ним, і птахи з гілок його; тому що примушені проти волі бути в рабстві, знайшовши привід у зміні царя, відступлять від покори. Дан.4:12. Точню галузь коріння в землі лишіть, і в узі залізні й мідні, і в зовнішньому злаці, і в росі небесної вселиться, Бо, зазнавши хвороби ушкодження, самовиступу і сказу, божеволіючи, шаленіючи і кидаючись з люттю на всіх, Навуходоносор за потреби обкладений був узами. Однак і цього недостатньо було, щоб утримати його вдома, але поневіряючись проводив він час у пустелях, бідуючи на відкритому повітрі, і подібно до худоби, харчуючись травою. Бо це означає сказаним: і зі звірами частина його в земній траві: Дан.4:13. серце його від чоловік зміниться, і серце звірино дасться йому, і сьомий час зміниться над ним. Але це дає бачити Боже довготерпіння. Бо коротким часом Бог обмежує покарання, очікуючи, що цим наставленням породжене буде покаяння. Потім показується, що висловлене чарівно. Дан.4:14. Висловом Бодраго слово, і дієслово святих прохання, тобто не брехливе слово це; тому що прорік є святий Ангел, пильний, безтілесний. Висловлено це, і воно буде, і буде недаремно. але нехай відведуть ті, що живуть, що має Вишнє царство людське, і йому ж схоче, дасть е, і знищене людей піднеси над ним; тобто ось що сказав Ангол: для того буде це з древом, щоб усі дізналися, що єдиний є Бог, Владика і Цар, що ставить на землі царів і вручає царство, кому схоче. Бо, показуючи владу Свою, іноді приниженого, осудного, робить царем, і влаштовує, що високі саном коряться йому. Так Навуходоносор, переказавши сон, каже Данилові: Дан.4:15. Цей сон, якого ж бачить аз цар Навуходоносор: ти ж Валтасаре оповідь його повіж, тобто, скажи істинно і точно, бо всі мудрі царства мого не можуть розповісти його розповісти мені, ти ж можеш, І показуючи причину, додає: бо Дух Божий святий у тобі. Ті водяться людськими помислами, а ти від Бога пізнаєш потаємне. Дан.4:16. Тоді Даниїл, йому ж ім'я Валтасар, жахнувся як на одну годину, і роздуми його смутку його. Бо мало бути людської немочі, і тоді вже з'явитися надихаючої благодаті. Тому Цар відповів і сказав: Валтасаре, цей сон і сказання його нехай не бентежить тобі. Цар бачив, що Даниїл збентежений, і за потребою підбадьорює його, бажаючи дізнатися про те, чого не знає. Тому каже: не дуже поспішай, але, на свободі знайшовши, що означає сон, уяви мені це в ясності. Тому Відповів Валтасар і сказав: Пане, мій царю, нехай буде сон цей ненавидить тебе, і оповідь його ворогом твоїм. Дуже мудро і розсудливо, починаючи промову, виявляє бажання, щоб не спіткали царя майбутні йому скорботи, і разом висловлює істину. Дан.4:17. Дерево, що звеличилося і зміцнилося, його висота досягала до небес і величина його на всю землю, Дан.4:18. і листя його благоцвіте, і плід його багато, і їжа всіх у ньому: під ним живу звірину дивію, і в гілках угнездяху птиці небесні, Достойна здивування премудрість Даниїла! Не сказав просто: "дерево" велике, але: дерево "звеличилося і зміцнилося", тобто, не з початку був ти великий, але поступово робився великим, і не від народження мав силу, але потроху отримував її. бо звеличився Ти і зміцнів: і величність твоя звеличися, і досягнеш небес, і влада твоя до кінця землі. І тут дуже пристойно і до речі одне відніс до неба, а друге до землі; Полом що про владу, тобто про обширність володінь, сказав, що досягла до кінця землі; до неба не влада досягла, але величність, тобто уявлення помислу. Дан.4:20. І як Бодраго, і святого, що сходить з небес, і рече: посецити дерево, і розсипте її, точку проникнення коріння його в землі залишіть, і в узі залізні і мідяни, і в злаці зовнішньому, і в росі небесній обійдеться, і з звірми здивуємо частину його, Дан.4:21. І це оповідь його цареві. І щоб слово зробити гідним ймовірності, за потребою додав: І вислів Вишнього є, що приспів на пана мого царя. Звідси точно можна дізнатися користь апостольського вчення. Бо сказано: «всяка душа тим, хто владарює, нехай кориться» (Рим. 13, 1). І блаженний Данило злочестивого царя називає паном своїм, і як, підкоряючись закону влади, вживає пристойні найменування, так показує, що виконання сну скорботне. Бо каже: Дан.4:22. Зженуть тебе від чоловіка і з дивними звірами буде життя твоє, і травою як вола наживлять тебе, і від роси небесні тіло твоє окропиться, і сьомий час зміняться над тобою. Про сім годин одні стверджували, що це – сім років, а інші – три роки з половиною; тому що божественне Писання ділить рік не на чотири частини, але на дві найголовніші, зиму та літо; чому сім таких частин становитимуть три роки з половиною. Стільки часу, каже Пророк, проведеш ти бідуючи. Досить увесь, що володіє Вишній царством людським, і йому ж схопить, дасть е. Бо мрієш про себе, що ти бог, і навіть вище Бога; то Бог забере в тебе людський розум, і зробить, що уподібнишся звірам, щоб досвідом дізнатися тобі, що таке людина, і що таке Бог, що таке людське благополуччя, і що таке Боже царство, якого неможливо улучити, якщо не до вподоби Богові. Дан.4:23. А коли ви прокинете коріння дерева, то царство твоє буде тобі, а віддалі царство небесне. Бо, втративши царство і зазнавши все вищесказане, пізнаєш Подателя царства, потім пізнавши сприймеш знову колишню владу, і з цього відібрання і повернення дізнаєш точно, хто правитель всіляких, хто премудро всім розпоряджає і керує. Так сказавши, що буде, робить умовляння, подає чудову пораду, пропонує лікарство, пристойну виразку. Бо каже: Дан.4:24. Цього ради, царю, рада моя нехай буде тобі вподобана, і гріхи твоя милостинями викупи, і неправди твоя щедротами убогих. А цим пропонує бачити ненаситну жорстокість, з якою поводився він з підданими. Чи хочеш, каже, скористатися людинолюбством? Покажи це до тих, що причетні до одного з тобою єства. Бо цим переконаєш Суддю пом'якшити загрозу і залишити не сповненою. Неглі буде довготерпеливим гріхом твоїм Бог. Цю думку подавав йому Пророк, але цар, перебуваючи завзятим і непохитним, прийняв відплату за беззаконня, і скорботи, про які чув, побачив на власні очі. Потім пророк означає час Божого довготерпіння. Бо через дванадцять місяців передбачувана загроза прийшла в дійсне виконання, і Навуходоносор, маючи стільки часу на покаяння, погано вжив призначений йому для покаяння термін. Справедливо міг би сказати йому блаженний Павло: «Чи про багатство доброти Його і лагідність і довготерпіння недбайливі, невідомий, бо добрість Божа на покаяння веде? За жорстокістю твоїм і непокаяним серцем, збираєш собі гнів у день гніву та одкровення та праведного суду Божого. Хто віддасть комусь за ділом його: овом бо за терпінням справи доброго, слави і честі і нетління тим, хто шукає, живіт вічний: а що за завзятістю противляться бо правді, коряться ж неправді, лють і гніву. Скорбота і тіснота на кожну душу людини, що творить зло» (Рим. 2, 4 – 9). Це й здійснилося з Навуходоносором, який довготерпінням Божим не скористався, як треба. І тому свідок сам він, коли так каже: Дан.4:26. По двадцятьдесять місяців, у домі царства свого у Вавилоні ходячи. З усією славою ходив по стінах міста та по вежах його. Дан.4:27. І відповів цар і сказав: Чи цей Вавилон великий, якого я перегородив у дім царства, в державі фортеці моєї, на честь слави моєї? Дивись, яка пихата про себе думка! дивись, яка непомірна зарозумілість! Я, каже, зробив це місто царським, побудувавши в ньому царські чертоги; «На честь слави моєї я» зробив це, маючи велику силу і всім володіючи. Такі слова вимовляв він, пихаючись і хвалячись. Владика ж Бог негайно наслав на нього страту. Бо каже: Дан.4:28. Ще слову сушу в устох царя, голос із небес буде. Бо мріяв зійти на небо, то з неба приймає вирок. І тому мало для нього було довгих палаців царських, але безумно бажав разом і гірських; то позбавляється і довгих; бажавши захопити небо, виганяє і землі. Тому з неба прийшов голос. Тобі, тобі каже, Навуходоносор царю. Не просто використано це посилення займенника, але на очевидне викриття того, кому висловлюється це. Називає його небесний голос ще царем, показуючи і справжню славу, і майбутнє незабаром безчестя. Царство твоє перейде від Тебе, Дан.4:29. і від чоловік відженуть тебе, і з звірами дивіїми життя твоє, і травою як вола наживлять тебе, і сьомий час зміняться на тобі, аж до того, що має Вишній царство людське, і йому ж схоче, дасть її». Потім, показуючи швидкість страти, цар говорить, що за словом негайно було і справа. Дан.4:30. У той час слово померло на Навуходоносорі, і від чоловік відігнався, Вигнаний же був, по-перше, через саму хворобу, тому що відданий був божевілля і шаленству, і зробив би тисячі лих, якби користувався свободою, а потім і з ворожнечі, яку питали до нього всі, але намагалися приховувати, поки був здоровий, і виявили, похитнувшись його жорстокістю, як скоро впав він. Бо божевільним властиво, не тільки говорити і чинити нерозумно і безчинно, а й є все, що трапиться. І тепер можна бачити, що роблять і терплять ці одержимі бісами. Не тільки ж їв траву, як віл, але ще «і від роси небесні тіло його зрошуйся» 4 . Бо, бідуючи на відкритому повітрі, і при наготі тіла борючись із голодом і спекою, необхідно набув іншого кольору. Досить власи йому, як леву зростаючи, і нігті йому як птахам. Не обстригаючи, як правило, волосся і не обрізаючи надлишки нігтів, протягом такого часу, необхідно було мати йому таке волосся і нігті. А все це служило знаком, що залишений він був у недбалості, без жодного піклування. Як позбавлений Божого про нього промислу, не користувався якимось дбайливістю про нього і від своїх, хоча були в нього і дружина, і діти, і родичі. Навпаки, подібно до дикого звіра, поневірявся він у місцях безлюдних, наповнюючи черево їжею безсловесних. Бо він людина і у великій «честі цій нерозумі, прикладаючись худобою безглуздою і уподібнися їм» (Іс. 48, 21), і обходиться з підданими, як звір; то, по праву і вельми справедливо, засуджений був на життя худобу та звірину. Але людинолюбний Владико, поклавши, кінець покаранню, як добрий, і навчивши досвідом, що Він Господь усіляких, знову звів його на престол, і довірив йому колишнє царство. Дан.4:31. І по закінченні тих днів, каже він, аз Навуходоносор свої очі на небо звів. Не просто додав: "аз", але навчаючи всіх людей, що він, що віддався такому зарозумілості, сказав: "хто є Бог, що вимете ви з руки моя" - мріяв зійти на небо і вище зірок поставити престол свій, був досвідом, наставлений в тому, що знати належало, і з покарання навчився бути цнотливим; ледве, каже, зробив це, І розум, мій до мене повернутися, тобто звільнився я від безглуздя, зміцнився в свідомості, негайно сприйняв здоровий глузд. І Вишнього благословення, і того, хто живе на віки похвалих, як влада, Його влада вічна, і царство Його в рід і рід. Дізнавшись досвідом, що таке людина, і що таке Бог, Бога заперечує Вишнім і тим, хто живе, називає Його Царем вічним, і пізнає свою власну нікчемність. Тому каже: Дан.4:32. І всі, хто живе на землі, ні в що не став. До теперішнього часу я вважав себе дуже великим і високим, а тепер ясно дізнався, що вся природа людська в порівнянні з Богом ніщо. Знаходячи ім'я до позначення бідності, і не знаходячи гідного, вжив це слово: ніщо, як досить виразне повнота і тлінність єства. І Бога назвав Вишнім, Владикою, що живуть, Царем вічним, про всіх людей сказав, що вони ніщо. Так і блаженний Ісая, порівнюючи природу Божу з ідолами, вивів на середовище людський рід, і каже: «Якщо всі язи́ки аки крапля від каді, і як переважання ваги ставши, і яки плюнування звинувачуються; А Ліван не задоволений спаленням, і вся чотиринога невдоволена на цілопалення, і всі язи́ки як ніщо суть, і в нікчемно ставишся. Кому уподібните Господа? і до якої подоби уподібніть Його» (Іс. 40, 15–18). Стільки користі придбав Навуходоносор від лих, що пророчо міркує і говорить про Бога, і як би за якоюсь згодою від лиця тварюки складає всю пісню, кажучи: «усі, хто живе на землі, ні в що вменишся». І волею Своєю творить у силі небесній, і в селищі земному. І це вчення іншого пророка. Бо блаженний Давид каже: «Вся ялинка захоче Господь, сотвори на небі та на землі». (Пс.134, 6). Теж проповідує і Навуходоносор, бо каже що хоче, те й засновує, «і в силі небесній, і в селищі земному», і має в своєму розпорядженні не тільки землю, а й самі небеса. Потім, показуючи і непереборність Божої сили, продовжує: І нема, що чинить опір руці Його, і рече Йому: Що ти створив? Потрібно любити все, що буває за Його розпорядженням, чи це буде приємно, чи сумно. Бо зухвало чинити опір і скаржитися на засновуване ним премудро. Це пізнавши, і сповідавши, і прославивши Вишнього, каже цар, прийшов я до тями, і з благочестям сприйняв колишнє царство. Дан.4:33. У той час ум мій повернувся до мене, і на честь царства мого прийде, і моя зоря повернуться до мене. Будучи, як імовірно, брудний і нечистий, коли обстриг волосся, обрізав надлишки нігтів, змив із себе бруд, і сподобився Божій милості, визнаний він тією ж людиною, яка раніше правила великим царством. каже, «і вельможі мої шукаю мене». І вони, відклавши ненависть, прийняли до мене добрий настрій і любов. І в царстві моєму утвердилися, і величність рясніша мені. І ці слова сповнені також благочестя. Не сказав: я набув більшої величі, але каже: «Прикладися мені», вказуючи Подача, і проголошуючи Винуватця благ. , говорить цар, «аз Навуходоносор хвалю і звеличую, і славлю Царя небесного: бо всі справи Його істинна, і шлях Його долі, і вся, хто ходить в гордості, може упокорити». Випробувавши сумне, потім позбувшись цього, хвалю і піснословлю Того, Хто, на користь мені і дуже премудро, послав мені те й інше; і знаю, що цей Цар неба і Владика всіх водиться істиною, правдиво всім керує і може упокорити, що віддаються гордині. Тому й ми дізнавшись, що гордість і хизування шкодять тим, що ними водяться, і що тим, хто насолоджується цим, пожинає недобрі плоди, набудемо матері благ - смиренномудрість. Це придбання благує і Господь; тому що прибутком своїм має воно царство небесне. «Блаженні жебраки духом», говорить Господь: «Як тих є царство небесне». (Матф. 5, 3). І Себе самого представляє Він в образі охочим скористатися, кажучи: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсь і смирен серцем». (Матф. 11, 29). І показуючи, який від цього плід, негайно додав: «і знайдете спокій душам вашим». Якщо ж Творець і Владика всіх називає Себе смиренним, і показує це у ділах; то чи потрібна інша яка порада людині, яка є порох, перст, брили землі, попіл, суєта, колір, трава? Бо всі ці назви дає йому божественне Писання. Тому засоромимося мірності Владики, Який, «багатий цей, нас заради зубожіння, та ми злиднями Його збагатимося» (2Кор. 8, 5), дізнаємося смертність єства, і бачачи швидкоплинність справжнього благоденства, нічого хизливого не помислимо про сьогодення, але більше посміємося його мінливості і неміцності, захочемо ж улучити ті блага, які за своєю природою святі і постійні. Ними нехай насолодимося всі ми, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа! З Ним слава Отцю зі Святим Духом, нині і завжди, і на віки віків! Амінь. Грецьке слово: ἐβάφη”, можна також перекладати: “забарвилося”.